體方法師:解脫之道講記 b30 從生死說起 一 身心和合 死生相續

什麼是生死?從最基本的地方開始談,大家印象會更深刻。

「﹝從生死說起﹞(1)身心和合 * 死生相續」:
佛法的根本信念,是:我們是有情識的有情體,生了會死,而死了不等於沒有,死了還是要生。」

如果說每一個人死了什麼都沒有,那也省事。但想想看,如果人真的死了什麼都沒有,你覺得一生的努力奮鬥取得成就還有意義嗎?因為死了都沒有,這根本就是否定了前面的價值,這種生命真的值得我們喜歡嗎?真的是斷滅嗎?為何說真正的學佛不會消極?注意,這是重點!佛法會積極,就是因為死了不是什麼都沒有,你的業力還存在,一定還會生死。現在活著要做的是什麼?有辦法你就解脫沒有辦法解脫的,也要建立一些使未來生命不要太慘的因緣未來命運要靠你現在去具備條件六度的「布施持戒忍辱精進禪定般若」,就是在創造條件因緣,即使這一生不能解脫來生還有機會生命相續不斷的,我們會累積業力,即使這一還沒因緣可以大徹大悟解脫,至少運用這一生的資源力量來具備未來學佛解脫機會。那這樣的生命懈怠消極嗎?真正懂佛法的人絕對積極不可能消極!現在就想解脫的,自然一定是積極在具備條件解脫;即使這一生暫時無法解脫你要積極建立未來的資糧,因為生命不是死了就斷的。明白這些,學佛怎會消極?不管從哪個角度都不可能消極,除非是無明邪見才會消極學了法,得知見,了解生死如幻,生死相續而不斷的。你只有積極的解脫,或積極具備未來的資糧,那才是意義生命你還會把生命浪費在慾望上嗎?如果明白醉生夢死過這一生,那麼對不起的還是你自己將來就是那個貪欲所造的業害自己的你就不會去搞那個了。所以學佛讓你智能分辨是非善惡生死輪迴的苦,該如何去具備那些條件你還消極嗎?不聞的人,一天渾渾噩噩的過去,在業力中不自知,那是因為無明。我們在上課說法,就是讓大家知道輕重緩急,知道該把握的是什麼。生命剎那就過去了,現在不好好準備,一剎那面對生死就來不及了。後面連資糧都不知道怎麼建立,前途黑漆漆一片,你還消極嗎?我保證你不敢!如果我們消極死了還是輪迴不已,你不能決定你的未來

「無始以來,一直在生死死生的無限延續中。這樣,人就生了一種要求,要得到永遠的自由,永恆的安樂。這與要求天下大同,永久太平一樣。」  
    我們的生命就像長江大河一樣長遠不斷地在流動。如果沒有解脫,會無奈地受業力的束縛,生死由不得自己,想要超越也難。即使想一死了也不可能,只有受業力的束縛而流轉,真是苦不堪言!在這長遠生死之流中,沒有一個不感到苦迫,由此即會產生真正自由解脫的希求。

「人多數是怕死,其實死有什麼可怕?怕的是死了又生,生了還是苦,或更苦,才是無可奈何的事。」

一個超越的人,從生命長遠之流客觀地來看待生死問題,會很理智地覺得生不足喜。因為生的那一天註定就要死了,不管活多久,死亡是必然的。死後無事,受業力的牽引,無奈還得再生,根本問題沒解決,也許比前一世更苦。站在解脫者超越的立場來看,其實眾生的生與死是同一回事都是無明的流轉。很多人以為死亡是「一了百了」,如果真這樣還好辦。然而事實並非如此,死後不得不生又不不死,死生生死永無止息……從客觀的超越的立場來看生死之流,生命是很苦的,所以才需要真正的解脫——不要再生了眾生不了解有生必死的規律,妄求長生永生,在佛法的角度來看那是不可能的事,那隻幻想。有生必有滅,滅了又要生,那才是不得已。

「怎樣解決呢?要從人生是苦認識起。病痛是苦,健康還會衰老,也是苦。事業失敗是苦,富貴也可能成為貧窮人間苦,地獄苦,就算生天,福報盡也還是會墮落。人生的本質,含有苦痛因素,不能保持永恆的。所以生死的延續過程,始終是苦苦樂樂,哭哭笑笑。這個身心和合,死生相續的自己,就是真正的苦惱。」

人們總在苦中作樂,人生盡管有些快樂,但畢竟是短暫的,在無常法則下,沒有一法是不變的:健康身體會病,得意的環境會變,人與人之間的感情會變……,沒有一法是永恆不變的,生命之流註定是苦的。即使身體健康夫妻恩愛子女孝順事業成功,活到百歲,福祿壽具足當你面對死亡會不會苦?心愛圓滿的一切即將離你而去,豈非更苦?人們所要求的永恆的幸福快樂那是永遠不可得的。台灣這幾十年來條件不錯,盡管這樣,我們還都感覺到人間的苦楚。更不用說世界上那些因飢餓及戰爭死掉很多人的國家了。進一步看生命之流中生死相續的那種身不由己,知道你自己下一輩子會變成什麼?生命就在無知中不停地輪迴而受苦無盡,於是眾生生了需求解脫心態宗教信仰,希望長生或永生。然而佛法告訴我們,一切法是無常的,要體會無生而不是如外道想像中的長生或永生,佛法與所有宗教不同處也就在這里

「一般宗教,多數把人分為肉體靈魂。以為人死了肉體壞了,而靈魂是永恆的,或者生到天上。多數的神教如此說,甚至佛教的通俗說,也類同此說。」
    多數神教說只要信他就得救,死時就能升往天國,讓人們的心靈有所安慰依靠,等死後就可以享福自在了。甚至佛教的通俗說,也類同此說。佛法為了附會一般世俗人的心態剛開始用通俗能信受的方便方法能讓他們心嚮往之,等引進門來學法時再逐步引導到解脫道路上,這樣的方便叫善巧的通俗說。

「一般說的靈魂印度稱作「我」,認為這本來是自由安樂的(各有各的說法)。成為世間苦痛有情,像囚在監牢里似的。能脫出這苦難塵世,就回復自在安樂,這都是外道想法。」

大家每天都說的「我」,那隻假名施設。但在印度說的「我」是生命主體(即靈魂),是永恆不變的,身體會壞,但是它不會壞,來來去去的,那叫「自性」或「我」或「本體」。它本來是自由的,但被我們這個肉體束縛了,像囚犯關在監牢一樣被束縛了不得自由外道為你必須超出肉體的束縛,才能得自在安樂清凈。這身體變成束縛我們靈魂自在東西,修苦行折磨這個身體,把生命能量身體的束縛能量消耗掉,才不會束縛靈魂清凈自在

「一般想:若沒有我誰在生死輪迴?誰了生死呢?但佛法不承認有此常恆安樂自我。反而認為這種自我的執見,自我的愛染,正是生死苦惱的根源。「無我」,是佛法不同於一切宗教的特色。神教的幻想產物──我、靈,經科學考驗,解剖分析,都是無法得到的。」

說到無我眾生直接的第一個反應:「如果沒有我誰在造業而輪迴生死?」所有的外道都在有「我」的觀念中。佛陀恰恰創覺到「無我」而解脫佛法的根本就在無我」。因為從身心五蘊、六處、十八界任何一個角度去觀察,要找一個永恆不變常住的「我」是不可得的。眾生不知道一切法本是生滅的,偏偏求常,這就是顛倒。在無明中認為有一靈魂(我)是永恆不變清凈快樂的,於是產生了執著愛染及永恆存在的慾望——我執;有「我」的妄執,也即有了我所這就是生死的根源——在無我中起了希望永遠存在的我執我見。所以如果沒有把握「無我」這個佛法的根本特質,很容易外道觀念在一起。佛陀從自己覺悟到的實相而宣說「無我」,告訴我們眾生造業而輪迴生死,其中並沒有推理幻想中的實在主體。只是由於顛倒無明才產生我見我執這就是身不由己生死輪迴的真正動力,是生死的根本。這種自我的執見愛染正是生死苦惱的根源。所以佛陀教我們如實地從自己生命的當下去觀察:這個身體五蘊組合產生的作用,是六根觸六塵產生的六識,其中哪來一個永恆不變、不需其它因緣而單獨存在的「我」?佛法不是空談理論,不是想像的或神秘的經驗,是通過直接觀察自己當下的身心動作用而了解真相的。

「所以佛但說身心和合,這和合相續身心,經佛的智能觀察起來,不是別的,只是五蘊,或六界、六處。總之,無非身心的綜合活動,形成個體的假我而已。」

每一個人開口便說的「我」,其實是個身心假名施設,並沒有一永恆不變靈魂存在。聽到這樣的無我,一般沒有體會佛法正見的人都會恐懼:「什麼沒有都可以,沒有我怎麼可以?」為什麼會有這樣的反應?因長遠以來對「我」的執著已極其堅固強烈。有意或無意間,都直覺習慣地認為有一個永恆存在不變的「我」。為什麼會有這樣強烈直覺的慣性?我執細故,無始以來的習性越來越強,導致難以斷貪愛破無明,強烈的我執如膠似漆粘得非常深。我們沒有聽到佛法正見,不知確實無我,沒有如實去觀察體證,看不到真相。所以都活在傳統觀念,從小到大被主觀的意志熏習著,每一個人都站在「我」的立場,希望永恆存在,希望能主宰控制而滿足。那種強烈的自我觀念都是我執的產物。但帶來的卻是無限的慾望痛苦煩惱,因為無常故!你的慾望永遠不會滿足,希望獲有的也不可能永遠存在,因為無常變化故。從古到今,朝代、國家、政體、名譽、地位、財富,哪一樣是永恆存在而不變的?我們強烈需求永遠佔有的這些都是無常法則下的產物,一定會變化的,那不是註定要苦嗎!慾望越強,佔有心越強,你的痛苦就越深,無常故。佛陀所創覺的三法印的無常法則宇宙真理,不可能變的。但我們都希望永恆存在不要失去。這一切的想法做法都與真理相悖,不註定痛苦煩惱才怪!為什麼要冒著痛苦一直在做?無明故——不了解真相。如果了解無常我是真理,你順著真理法則去行,哪來痛苦煩惱生死流轉的業力佛法其實很簡單佛陀的創覺只是讓我們明白宇宙真理法則,了解所生活時空條件因緣,明白生命生死流轉。只要明白真相就不執著了,不會故意與真理相悖而行,就會順著真理法則而行即自在清凈解脫

「因此,佛法不像外道宣說真我、常我,而說:「但見於法,不見於我」。」

外道認為有一永恆不變的真、常、大我。但佛法卻與外道不同:「但見於法,不見於我」,法就是一切條件宇宙不過是條件組合,只是法(條件因緣)的遷流變化,沒有一永恆不變的我。

「結胎出生,只是身心綜合活動的開始。到死了,舊的組合解體,又有新的組合自體活動開始。前生後世的死生相續即是身心的和合活動。」

眾生看見生命在繼續,就會認為裡面有一個實在的東西——真我大我,其實最執著的還是自己。盡管都怕死,但每一個人體會的病與老死卻是最平等而必然的。很多苦得要命的人挑選了自殺,他實在是受不了,以為死了就沒事了。其實自殺的人執取的意識(有取識)並沒有斷,有取識就是希望永恆存在的希欲願力,即使自殺了,這個身體壞了,它還會去執取新的生命。由於意識執著力量而導致生死輪迴,所以一般人都會把那個意識當作永恆的「我」。有取識確實起著決定性的作用,但意識並不是永恆不變的「我」,證四果阿羅漢或八地菩薩無生法忍時,執取意識就消失了,它還是無常變化的。各宗派對執取的意識給予了不同的命名——異熟識、阿賴耶識、第八識等。

 

THE END