「六、解脫與究竟解脫
二乘聖者及菩薩，從證悟而得的解脫，還有不圓滿處。二乘聖者，雖斷盡煩惱而證解脫，但因無始來的煩惱，多且重，深刻影響於身心,所以身心仍然不免遺留有過去煩惱的習慣性。這種習氣，雖不礙於生死解脫，不礙於心地自在，而到底還是一種缺點。如阿那律的時常罵人，大迦葉的聞歌起舞等。這些習氣，菩薩已能分分的銷除，但須證得佛果，才能純凈。煩惱與習氣銷盡，才能到達究竟圓滿的解脫境地──佛地。」
同樣是解脫，為什麼有解脫與究竟解脫之別？阿羅漢、八地或十地菩薩都證悟解脫了，但並沒有十分圓滿。阿羅漢還有習性，只是已不再妨礙生死的解脫了，也就是說這種習性是不關重要的。大迦葉是非常嚴謹的人，還會受歌聲的影響而手舞足蹈，但這與解脫生死是沒有妨礙的。又譬如阿那律時常罵人，其實不是心裡不滿或起瞋恨心而罵人，只是慣性而已。阿那律(有經律或說舍利弗？)過恆河時，看到恆河旁的河神就會呵責他，因為過去世那位河神是他的女婢。河神很生氣，就將此事告訴了佛陀。佛陀指出阿那律的習性。他知道自己不是瞋恨或看輕，感到是習性，便向河神道歉：「對不起，對不起，女婢。」明明知道自己不對而道歉，但由於習性最後還要加一句女婢。沒有壞意，也不是瞋恨心，只是一種慣性習慣。比如我在上課時，重要處我會加強語氣而大聲講話，這就是慣性，但這個大聲並沒有妨礙我的解脫生死。大迦葉非常嚴謹，但他聽到樂神美妙歌聲時，會跟著他動一下，這個動一下也沒有妨礙生死。習性雖有沒有妨礙生死，但與佛陀相比就不圓滿了。佛陀是非常完美的，他幾乎沒有什麼習性，究竟解脫是說佛陀。無論是阿羅漢或八地菩薩，多多少少還有一些習性未斷盡，待習氣銷盡才能到達究竟圓滿的解脫境地——佛地。批評阿羅漢不究竟，其實是跟佛比還有一點習性而已，但從見法性部分來看都一樣，沒有什麼不同。甚至二乘初果到四果阿羅漢，菩薩的初地到十地，他們見的法性與佛陀是無二無別的。所見的法性如果不一樣，問題就大了，那可能要開悟一百二十次了。個人的體會深淺與習性的盪儘是不一樣的，所以菩薩圓滿成佛，必須要三大阿僧祇劫來利益眾生，把原來的習性完全清除干凈，就像佛陀一樣。大乘講的不同其實就在這里，認為我們要像佛陀一樣圓滿清凈，所以一定要行菩薩道，一生一生來利益眾生，在利他中完全銷盡那些習性，這就是理論上的不同。大乘講發菩提心是成佛的心，不是只有解脫成阿羅漢，不同也在這里。要到圓滿的成佛，必鬚髮大願行菩薩道，才能在生生世世的利他中銷盡自己的一切煩惱習性，而達到真正的清凈圓滿，不以證阿羅漢為滿足。但要注意，千萬不能說阿羅漢悟得不對，只是說他習性不夠圓滿盡凈，沒有利他的那種悲心，差別是在這里。如果一定要講大乘佛法與二乘不同，就在於發菩提心是成佛為究竟，不是到中間就停止了，還要行菩薩道才能銷盡我們的習性，利他的悲心為重，這才是大乘不共的地方。要把握清楚真正的不共處，不能混淆了。
「佛與大地菩薩，解脫的境地太高。二乘的解脫，與學菩薩行者的少分解脫，已使我們可望而不可及，足夠為佛弟子的贊仰處，而攝引、鼓舞著學佛法者的向前邁進！」
佛陀、菩薩及二乘的解脫聖者的境界，對眾生來講都是可望而不可及的，真讓我們敬仰讚歎！由於佛陀及過去解脫聖者們經驗的展現，我們才發心要見賢思齊。更何況親身體會到生死輪迴之苦迫，我們也想超脫向前邁進。就象《雜阿含經》中所說的，只要我們願意跟著古仙人道跡走下去，一定會同樣證得解脫涅槃！
