「(2)報由業感．業從惑起：這是佛教一切學派所公認的事理。眾生從生到死，身體的活動，語言的表達，都由善性惡性的內心所推動，都會留下一種或善或惡的力量，叫做業。在自己的身心中保存著，深切的影響自己，決定自己。」
業才是推動生死的真正力量，身口意的行為留下來的作用或潛能稱為業。只要在生命中稍微體會一下就會發覺，過去所做的行為或觀念時時刻刻在影響你現在的行為。有一天，我忽然起了一個念頭：年輕時曾持咒，此後十幾年都沒有持。就在這一念間，大悲咒即自動跑了出來，「嘰哩呱啦」三十秒就持了一遍，這才發覺意識的厲害！想想看，我們無論做過善事或惡事，即使故意忘掉，哪裡能忘得掉！所以注意啊：你造善造惡需要某一個判官閻羅王來審判嗎？告訴你：我們的意識很厲害，你一生所做的無論是善是惡，你都記得清清楚楚，沒有人比你更清楚了，哪裡需要別人的審判？是你自己所作所為的點點滴滴都在你自己的意識中。有人說，我們要死時，過去所有的經歷好象演電影剎那就過去了，清楚知道自己一生的所作所為。我就深深感到意識的奧妙厲害！我們一生所做的善惡行為所引起的功能作用都潛在身心中，這一種潛能後面的作用就叫業。身心已展現發作的叫表業，潛在內心還沒有發作成行為的叫無表業。佛法所說的業力應是指潛在內心會造成未來影響的無表業。
「惡業，現生能障礙我們向善，如加入了黑社會，就會受他控制，不容易離開，走上自新的路。善業，現生能抗拒惡的力量，引發我們向善，將來會因善行而得樂果。作惡，行善，影響最深切的，還是我們自己。」
這一句話很重要。不管你做了壞事或好事，影響最大的還是你自己。很多人為了要展現自己而表面上做了很多好事，那是要做給別人看的。如果知道業力的奧妙，所做的一切絕對要為自己負責的，表面應付的虛偽做法對你都沒用。不管做好事或壞事造了什麼業，自己最清楚。你真的要解脫，是無法欺騙自己的，稍稍做了點良心不安的事都睡不安穩，每一個人都一樣。故意用其它的道理來解釋或忘掉，真的就能心安嗎？騙不了自己的。要記著：所謂的行善造業真正受用的其實還是自己。當然不是為造善業而造善業，如何使自己內心清凈自在才是真正的目標。自己要發覺這個問題，不是有功德而做，也不是做給別人看而做，更加不是對自己有好處才做。如果為自己那還是很自私的，我執又如何破除？佛法的大乘六度教我們布施要三輪體空，三輪體空的內容是沒有一個造作的自己，沒有一個布施的對象，沒有一個實在的布施的東西。這樣才能與空相應，才會到波羅蜜(真正到彼岸解脫)，也就是體證無我時才能超越。行善要與無我相應才是真正邁向解脫。如果執著在有為法上的功德心，那還是在「我」上做文章，依善有善報、惡有惡報的因果法則，只有福報而不會解脫，所以要清楚自己要的是福報還是解脫？明白業的作用功能與我們身心的關係，才知道從哪裡下手而解脫，知道發露懺悔內心所造之惡，才能清凈，而不是掩蓋隱藏不讓人看到。如果自己為人很虛偽，內心的業力越掩蓋就會越生蟲腐爛。所以修行重懺悔，在大眾前懺悔，真心改過，業力就會清凈了。業也是會變的，在於如何消解而已，這就是下工夫的地方。了解業力就知道該在哪裡下工夫，內在的問題不解決，求拜會有效嗎？用錢買功德會有效嗎？意識污染了，這些方法哪裡能使清凈？
「人生千差萬別的遭遇如聰愚、順逆等，都由於過去的(或今生以前的)業力所感，故說「報由業感」。對這些，神教者說是上帝的旨意。」
佛法講的是緣起，緣起就是因緣條件的組合。這一生有人很有智能，有人就較愚痴；有人一生因緣非常順，有人就非常困難，處處是橫逆；有人長得非常庄嚴，有人就很不好看；有人沒人緣，走到哪兒人家都討厭，有人走到哪裡大家都歡迎；有人生下來像是好命來享福一生的，有人生下來就苦得要命，一生非常艱辛；有些人生意做得很好，企業做得很興盛，有人雖努力而事與願違……，這些都是有條件因緣而不是偶然的，是我們過去因緣及這一生的時空因緣所造成的，這叫報由業感。成功一定有成功的條件，失敗也一定有失敗的條件，只是我們沒有智能，不了解緣起法則，卻在那裡怨天尤人，尊佑論者會說老天不公平。如果了解佛法的業力緣起論就不會怪天怪地，一切絕對是你自作自受的。一個人的成功與失敗絕對自有條件，仔細去觀察你身邊的人事物，就會發現成功的人一定有其成功的特質及內在的條件；失敗的人一定也有失敗的條件。但是往往我們不懂得業力的問題，不知道緣起論的條件，所以無法去觀察。
學了緣起法就不會怨天尤人，觀察反省後會努力具備所欠缺的條件，同樣可以成就。因緣是可以自己創造的，無常故：窮的可以變富，富的也會變窮；愚痴的會變得有智能，有智能自滿了也會墮落。明白緣起的道理，即使我們的身份學識等條件不如人，只要能看清自己內在的業障，還是可以充實自己的德行，將來的果報也會圓滿。往後每一剎那的因緣都可以自己來創造，乃至發大願具備條件未來到人間當菩薩救渡眾生。明白了佛法緣起論與業報的理論，想得什麼身，想過什麼生活，甚至想解脫涅槃都由自己來具備條件。不知道業力的道理是自作自受，神教者就會說是上帝的旨意，以為都歸於命運，是上帝在主宰的，不是我要怎樣的。如果真是上帝在主宰，當下一切的造作就無能為力了：上帝神祇喜歡你，就庇佑加被福報；如果上帝不喜歡你，那你只能下地獄。請問：人類的生命意義難道只有做哈巴狗等待人家來主宰？佛法講的是眾生皆平等，人人都有成佛的機會。只要具備了成佛的條件——覺悟超越無明，你就是佛，這給每一個人多麼大的希望！如果一切由上帝神祇來主宰，我們只有被控制及主宰的份，你的一切努力有效嗎？所以只有討好這些神祇了，他歡喜了給我們幸福，他不歡喜了我們就慘了。這種神教者的觀念我們怎麼能接受！這一點大家就要明白。
「一位天生瞎眼的人，到死都還沒治好，若是上帝的意思，那末上帝是最殘酷的暴君了！這個問題，唯有佛法的「報由業感」才能解答。換言之，一生一生所感受的，都由前生的善惡業力所招感，是自作自受的，無關於神的賞罰。」
上帝願意就給人當瞎子，而不是與當事者過去未來的因緣有關，真是豈有此理！不知道緣起的業力觀，就都會迷信在神祇他力的控制之中，每天只有求啊拜啊，這樣能解決事情嗎？整個社會確實這樣，仔細去觀察，不管哪一種知識水準的人，身體不好、生意不好、感情不好、心情低落時，有的就去算命，有的去拜拜，有的去求一些神祇。這樣的傾向及行為是整個社會普遍的狀態，都認為自己的命運是固定的，所以去看看命到底怎麼回事？如果算出來你的命就是帶煞，那你只有去求神了，以為你的一切不如意是神來控制降災給你的。可見整個社會整體潛在的慣性思惟模式都在神教的觀念里。當發生這些問題時，哪一個人能真正懂得緣起業力自作自受的道理，而去反省自己，找出條件及原因來解決？佛法是多麼的理性智能，一點點的迷信都沒有！但現在佛法的外表形態卻不盡然在理智中了！佛弟子尤要反省：整個社會之所以會這樣，完全是佛法的正見不彰而已。如果大家都學緣起法，整個社會都建立了正見，哪裡還會迷信！絕對不會再在怪力亂神中，依靠他力及種種外在的主宰來改變你一切的身心問題了。太重要了！
「生死果報，既由業力而來，那麼想了生死，是不是把業力取消就得？可是，業是不能取消(可以減少它的影響力)，也是不必取消。」
這裡有三個問題：第一、過去我們由於業力的控制而生死輪回，現在要解脫生死，是否要把力取消？第二、業力是無法取消的，但可減少它的影響力。第三、不必取消也可解脫。這三個問題都是重點，大家要注意！
報由業感，業從惑起，惑、業、苦就是我們生死流轉的簡要說明。報就是五蘊苦果；業指的是由生命造作行為而導致的無表業；惑就是無明。眾生由於一直在無明迷惑顛倒中，所以產生錯誤的身心行為而帶來種種業力的作用，才導致五蘊生命的生死流轉。追根尋源破除了無明迷惑，就不會造作業因，也就不再引起新的五蘊苦果的產生，這很重要。所以修行第一要破無明，第二才是去除貪愛的執著。因為無明是生死造業的最前面的根源，無明就是無知，對宇宙真理的現象及生死輪回的條件原因都不清楚不明白，所以一直在糊裡糊塗地過日子，難免就造業愛染了。如果清楚明白了，就像打開電燈一樣，黑暗自然不存在。
業能不能消盡？你造作的作用已存在了，當然無法讓過去造的業變成沒有。過去造了多少業，現在也是斷不盡的。十二支緣起：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，生死就是這樣環環相扣不停地在流轉。無明及愛染斷了，就象環環相扣的鏈子被打破了而不再相續，這是重點。「斷了惑，生死就解脫了」，雖然只有短短幾個字，卻解決了根本問題——打斷了環環相扣的鏈扣，生死就不會相續了。
「惑，就是煩惱，是內心種種不正當、不清凈的分子。煩惱的根本是「我見」。」
這就是重點：煩惱斷了，為什麼生死會解決？即使有業力，然而沒有煩惱的滋潤也不會產生作用。業力好比是種子，這些種子會成為現象一定要有煩惱的滋潤，煩惱有兩種功能——潤生力及促發力。種子沒有土地、水、陽光、養分不會發芽，所以煩惱是業的滋潤的力量。煩惱斷了，即使有過去無限的種子，因為沒有滋潤的力量就不會發作。注意，這是很重要的觀念：很多人都以為我們的業力像須彌山無量無邊，一顆種子出來就造成痛苦的一生，無限的業力種子如何斷得清楚？所以對自己就沒信心了。其實不是這樣，導師已講出重點：不管你過去的業力有多大，即使現行在受報也不要怕，第一，受報才會盡；第二，業要煩惱的滋潤才會產生作用，如果把種子放進到火里烤焦，也不會變現行。火就是般若的智能，把業力種子烤焦不使變現行。煩惱會滋潤業力，但有了智能就不會產生煩惱，所以煩惱一斷，業力也會隨之清凈而不再造作。
「作善作惡，一般人都是為我而作：為我的生活、財富、健康；為我的名位、權力；為我的國家、民族：一切都以我為中心。所以不但作惡事，是由煩惱所引起；」
追溯產生煩惱的原因是因為有我見實有感——希望永恆不變存在的意願。我們每天在保護這個身體、家產、眷屬乃至於國家，那個保護就是我見。只要時刻觀照自己的生命，就會發現我見真的很深。
因為先有「我」的實在感，才有「我的」身體、財富、人際、國家社會，「我的」即「我所有的」。
「即使做善事，也還是離不了煩惱。從煩惱而來的善事業，由於有「我見」在作祟，不是偏執自己的意見，就是偏重自己的利益，或為了競爭有意無意的破壞他人，結果就可能變質而成為惡了。」
其實在我見中，即使做善事也有煩惱而不清凈。裡面有一個我執我見，即使是善事，你還有很深的觀念及意見，人家符合你這個意見，你就說好；不符合你的，就相對相爭。存在我執著而有強烈的主觀意願，即使是做善事，還是充滿了沖突不滿，符合自己需要的，你就滿意；不符合自己需要的，你就生氣，很難做到大公而無私。甚至為了自己要把這個願望做好，還要得罪很多人，甚至去破壞他人。這樣的所謂善事，實在是造惡業而不自知。
「處處從我出發，不能說沒有一些好的，但是與煩惱雜染相應，有時會演變得害盡世人，如西方神教徒的宗教戰爭。」
表面上冠冕堂皇，而骨子裡卻不是那麼回事，作出來的事其實是反效果而傷害人類的。很多的宗教就是這樣，讓你來拜，而滿足你的慾望。滿足的你的慾望就是在救你嗎？其實並沒有止息你的煩惱，也沒有破你的我執，眾生在貪欲中想不勞而獲得庇佑好處，這些心態哪裡能破煩惱我執？帶來的後果是使我執更深而已。很多行為看起來是善的，結果卻是在滿足眾生的我欲，那就不是真正的善。真正的佛法不是在應付眾生，恰恰相反，為了救眾生，有時會破你的執著貪染愛欲煩惱。但往往人們會受不了，因為傷到「我」的自尊了！人間的思惟模式有時實在分不清真正的善惡：符合我的，我喜歡的，就是善；我討厭的，不如意的，就是惡。這樣，要破我執就不容易了！滿足你的，你喜歡；要破除你貪欲的，你就生氣，這樣你怎麼能解脫？所以注意呀，真正的法不是在滿足我們的慾望，而是在破除我們的執著與貪愛，這一點一定要明白！
「在身心的動作時，一切都為了我，都拉來附屬於我，最好都聽我的意見，受我的支配──這就是「我見」的表現。我的意義是「主宰」：一切由我作主，一切由我支配。我，便是生死的根源，罪惡的根源。」
導師一語道破，點出了我們在生命生活中我執我見的展現，自己可以觀察一下：一切的身心活動作用是否都為了那個「我？」我們只要稍微反省一下，就很容易發覺這個問題，之所以有無限的煩惱痛苦，因為都落於這樣的見地。最重要的就是一直存在染著的力量即我見。
「我見，像一種凝聚的力量，使一切人、事、社會、國家，通過我見，而構成關係、集合於一。」
「眾生的個體也如此：老了、死了，身心組合破壞了。但由於我(見與愛)的欲求，引發以我見為本的善惡業力，又感得一新的身心組合。生死死生，一直延續下去。」
這就在講重點了：為什麼會生死輪回？這個身體壞了為什麼又會染愛執取另一個新的五蘊身體？由於我們有我見愛染，對希望永恆的存在有無限的欲求，因此所造的善惡業就會引發作用，帶來的是未來因緣的生死死生的延續。
「假使沒有我見的集合力，就能解脫生死不斷的現象。阿羅漢和佛的善行，並不會成為招感生死的業力。因為聖者已破除我見，通達無我，了脫生死。」
佛陀悟道後在人間弘法四十九年，很多當生取證的阿羅漢也在人間一段時間。在此期間，他們與萬法接觸，還是有身體的作用，然而不再造招感生死的業力了。因為這些聖者們的我執我見破了，通達了無我，差別就在這裡。其實道理講起來不是很簡單嗎？只要破除我見貪愛，破除了永遠希望生存的意欲，不就能逍遙自在解脫嗎？問題是當談這些時，我們潛在的那個我執的慣性就會受不了而產生疑惑：「人生的慾望貪愛都沒有了，那不是太消極嗎？對事業家庭感情淡薄了，這樣的生命還有意義嗎？學這個法不行！」反過來問一下：「積極愛染顛倒痛苦難道就是生命的意義嗎？生死輪回痛苦不斷難道就是生命的意義嗎？佛陀悟道後有沒有回到人間去創造這一種意義？四十九年過的是清凈托缽的生活，有沒有回到人間的慾望中去創造他的事業？」痛苦煩惱生死不斷相續的力量就是這個執著，我們要破除它，你說這樣就沒意義。那你就回到人間的慾望中去，在生死輪回的痛苦中相續，誰也不會反對你，這確實是自我負責的。我常看到這種情況，尤其是現在環境好一點的，事業做得還不錯的，人際關係蠻好的，身體還相當健康的，還沒有面對老病死的，另外那一面還沒有碰到，他覺得這樣的生活很好，感到我們所說的是無意義的消極的生命。其實真正見法的人會消極嗎？如果消極的話，佛陀還會在人間弘法四十九年嗎？沒有自己的慾望，每天托缽接近眾生弘法，多少人來請法，他還要指導，這是消極嗎？這樣的生命就沒有意義了嗎？一般人都直覺消除了愛染執著，好象生命就沒意義了。其實不是生命沒意義了，而是比這更有意義的另一種意義，你沒有發覺而已。反觀一生就是在名利中，直至老病死那一剎那的無奈痛苦恐懼，難道那就是人生的意義嗎？未來生死無邊不知何去何從，那種遙遙無期的茫然就有意義了嗎？我們沒有很深刻地體會人間的無常性，以為現在很不錯就是有意義。而不知道無常是必然法則，這些都要變化失去的，難道一定要等到煩惱痛苦無邊，直到生死的大恐懼來時，才來發現所謂的意義嗎？這就是智能的問題：有人未雨綢繆，有人卻不見棺材不掉淚，這就是差別處。
佛陀身為王子，將來一定是當國王的，不用勞動，富貴名利恩愛都是現成的。我們拚了幾生幾世，能拚到那樣的王位富貴嗎？而佛陀卻放棄了現成的一切。佛陀的智能在於他知道我見愛染執著就是痛苦生死不斷的原因。我們現在拚得要死要活叫意義嗎？要明白：我見愛染深重，自以為是，最後的下場是生死的遙遙無期，面對老病死的茫然與大恐懼而已。我見愛染不斷，那你只有面對生死，誰都無法主宰你。我們的思惟模式往往在習性慣性貪愛我執中而不自知。聽法就是要解決這些迷惑，破除我們的邪見顛倒執著。如果聽不進去，還是用傳統的自我觀念在人生中流浪，那誰也無奈！短短幾句話，已清楚表達了法的內容及生死的重點，就在於我們願否接受而轉變自己了。
「一般人，都有自我永恆的要求，好象自己是不會死的，就算死到臨頭，也還要求未來的存在(後有愛)，所以死了就依善惡業力去感果。」
我們現在身體還好還年輕，好象死與我們無關，覺得死亡是老人的事。難道會死的人一定是老人嗎？真正活到老而死的還是少數。而且不知道自己也會老，實在不得已面對死亡了，怎麼辦啊？希望來生好一點，或是希望往生到某一個國度去，那是幸福自在沒有痛苦煩惱的地方。因為你有一個希望永恆存在的意欲，希望那個「我」永遠存在不會消失，那就是我執。注意：我們學法是為了破我執得解脫，還是滿足我執而得安慰呢？佛法的究竟了義是讓你解脫，方便的不了義是讓你暫時安穩，然而這個安穩是方便喔，注意聽！所以我們要分辨法裡面的安穩方便與究竟解脫之不同處。只要你還有生存的意欲，希望後面繼續存在，這叫後有愛，死了就會依善惡業力去感果。你那個生存意欲還在，只好隨著業力而轉：這一生如果修善業，福報很大，來生可能升天，也可能來人間當富翁，這是受報。但都是三界中的輪回種子，生到天上儘管福報很大，但是福報盡時還要墮落。在六道中不是解脫之路。佛法講的解脫是超越三界的輪回束縛，涅槃是真正的超越了三界輪回束縛的果，不是得福報。但現在的人對於生死解脫的概念還不是很清楚，大部分都在求福報，求滿足自己的慾望：身體不好的，希望修行後身體健康一點；家庭不太圓滿的，希望能圓滿一點；事業不太好的，希望經濟能改善一點……，我們都在求滿足，這一生不能滿足,那死後希望來生好一點。當然，善因就有福報，惡業比較強就到三惡道去，時間就非常長了，真是遙遙無期。佛法講的超越三界才叫了生死，不是在三界中得某一個福報在那邊享福安樂。真正的佛弟子不以求生天為滿足，因為天的福報也會享盡。
「總之，死生由業，業由煩惱，煩惱的根本是我見，我見不破，生死問題永遠不能解決。」
這個重點要注意：我見破了，生死才斷；我見不破，那就只有隨善惡業而受報去了。
