六祖壇經

《六祖壇經》,佛教經典,亦稱《六祖大師法寶壇經》,簡稱《壇經》。禪宗六祖慧能說,其弟子法海集錄。是禪宗的主要經典之一。

從《壇經》看佛教徒應有的道德品質

從《壇經》看佛教徒應有的道德品質

  妙朋

  家中幾部大乘佛典,而我最愛《壇經》,幾年來自看、自學、自抄、自省、自修,籍以自度,雖稱不上自己是禪宗,但總覺得《壇經》中闡佛理深入淺出,更希望廣大讀者共沾法雨,為凈化人間,弘法利生作出貢獻

  《壇經》要求我們從行為中反省,不斷實踐。經中常常提到“此須心行,不在口念”,口念心不行則“如妄如非”“口念心行”則“心口相應”。提倡“念念若行,是名真性”。如何行呢?應以正見正行為本

  六祖在世,正值唐朝開始興盛起來的時期也就是武則天女皇君臨天下時期距離現在已有一千二百幾十年的歷史,當時佛教盛行,六祖第一次在寶林說法就有官僚三十餘人,儒宗學士三十多人,僧尼道俗一千餘人同時作禮聽法,場面甚為壯觀。當時許多人對南朝梁武帝一生造寺、度僧、布施、設齋,甚至四次捨身同泰寺,皇帝不做和尚的行為很是崇敬,認為做了那麼多好事應該稱得上功德無量,而達摩祖師卻說他沒有功德,眾人大惑不解,紛紛來向六祖請教,是不是達摩祖師錯怪了梁武帝?六祖當即回答:“實無功德,忽疑先聖之言”。究竟為何沒有功德?六祖回答那是因為武帝“心邪不知正法”,他一生雖作佛事甚多,只不過為了求他個人的福報,而求福是為了個人,不能稱為功德的。武帝既不知正法,那麼就沒有正見。關於究竟怎樣才算功德,六祖講了許多,其中特別強調“內心謙下是功,外行於禮是德”“自修性是功,自修身是德”,這都是重於行的。聯系目前實際,幾乎是“每個人老虎屁股都不可摸,”一摸就吹鬍子,瞪眼睛,怒目以視,試問謙在何處,禮在何方?佛教徒如果沒有自謙、自省、自修之心,難怪會被某些人指責為“吃素強盜”。我們訂閱《禪》刊的人,至少可以稱得上為善男子、善女人,我們可千萬要虛心。六祖對佛教徒的要求是非常嚴格的,《壇經》中記載著許多故事,其中有一個說:“有一位名叫法達的和尚,慕名參拜六祖,當他向六祖禮拜時,頭沒有碰到地面,六祖指出了他的錯誤,問他磕頭時為什麼頭不著地?法達反省了自己的思想,原來他已經念了三千遍《法華經》(根據現在的速度,念一遍約七個多小時),認為已經了不起了,貢高我慢,所以才會這樣;六祖開導他說如果你念了一萬遍《法華經》,能夠懂得其中主要意義不以為自己了不起才可以和我共同修行,特此作偈一首,幫助法達認識錯誤,偈曰:

  禮本折慢幢,頭奚不至地?

  有我罪即生,忘功福無比

  達聞偈悔謝,表示今後要謙恭一切。

  在《壇經》中六祖還提出了自性五分法身香”,要求五香內薰“自凈其心”。哪五分香?一戒香,二定香,三慧香,四解脫香,五解脫知見香。這五分香並不是一定指供在佛菩薩面前的香,而是指心上的香,薰習內燃,達到自凈其心目的。它要求我們無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔,無劫害;自心不亂自心無礙,常以智慧觀照;敬上念下,憐恤孤貧,廣學多聞,和光接物,無我無人,直至菩提……這是何等崇高的精神境界!我學習到這里,真是越看越歡喜,這正是我們要學習,要精進修習的大菩提心,可不能口念心不行啊!聯系目前的人心,幾乎都被利慾污染,“見錢眼開”,不擇手段,不顧一切去攫取,忘記了自己的身份,在貪婪中迷失方向,是何等的可悲。從最近上海佛教協會發出的通告中可以看出上海的香火非常盛,特別是每逢舊歷年三十,大年初一,香火之盛簡直到了火災隨時可以發生的地步,上海佛教協會發出每位香客焚香三支的呼籲;香花供養是我們佛教徒的本份,但不是香越燒得多菩薩就來保佑。我認識一位居士,她念白衣大士神咒,求觀世音菩薩保佑她的胖孫子“瘦一點”,真令人啼笑皆非。

  我個人體會,忍是很難做到的,常常有人講“忍耐是有限度的”,特別是對惡語傷人的時候會沉不住氣,也會想不通,為什麼一定要“能忍”?六波羅蜜忍辱這一教義是多麼難以做到,看了《壇經》找到了理論根據,六祖在無相中有一句“忍則眾惡無喧”,對持忍辱很有幫助。六祖在怨親平等方面更是一視同仁,他曾度化了一個名叫張行昌的人,在《壇經》中記載著這個故事:張行昌是奉命去行刺六祖的,終被六祖感化出家為僧,具戒精進

  總之《壇經》是提倡人間佛教、啟迪智慧、凈化人生法寶,是四眾弟子的禪悅法雨,是無窮無盡的寶庫,好處贊嘆不盡,如果也像讀《安祥集》那樣寫心得體會,那將是經出一本,體用萬方。願以五祖付衣缽於六祖所作之偈為結束。

  偈曰:

  有情來下種,因地果還生。

  無情既無種,無性亦無生。

  禪刊 1991年度第二期

THE END