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　　佛教禪宗從二十八祖菩提達摩到禪宗三十四祖，經東土中華六祖慧能大師的法脈傳承與卓越弘揚，開創了禪宗“一花五葉”的興盛局面。在大唐盛世時期，佛教成功地實現了自我革新，經歷代禪宗祖師大德的不懈努力，進而形成儒釋道三足鼎立的中國文化格局。

　　《六祖壇經》亦稱《壇經》，其問世是印度文化與中華文化相結和的產物，也是佛教本土化的標志性事件。《壇經》是中華文化史上繼道家的《道德經》，儒家的《四書五經》，在中國本土上經口述記錄而編輯成的唯一一部佛家經典。《壇經》還是中華文化史上第一部白話文作品，可見其歷史文化地位何其顯著重要。

　　現將《壇經》十品經論濃縮為二十四要點精論，有利於人現代忙碌的人們在日常生活中頓悟靈修，參禪精進。尤其對具備一定慧根和悟性的修行者，更將會是心靈之甘露。今流布網路，望廣度有情。正如慧能大師偈語曰：心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情已，菩提果自成。

　　無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。

　　至應無所住而生其心。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

　　唯論見性。不論禪定解脫。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是佛性。

　　世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化如露如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。

　　何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。

　　莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。世界虛空。能含萬物色像。世人性空。亦復如是。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不舍。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。

　　迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。為邪見故。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。名為真性自用。一真一切真。

　　何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚。即般若絕。一念智。即般若生。當自修般若。般若無形相。智慧心即是。即名般若智。

　　何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。

　　念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷。即凡夫。後念悟。即佛。前念著境。即煩惱。後念離境。即菩提。

　　摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不舍。即是見性成佛道。此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。

　　若聞悟頓教。不執外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞常不能染。即是見性。內外不住。去來自由。去除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本無差別。不悟。即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性。本元自性清凈。若識自心見性。皆成佛道。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須求善知識指示方見。若自悟者。不假外求。

　　若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。

　　何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但凈本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。

　　悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。後代得吾法。終身而不退者。定入聖位。

說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。

法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。

說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常鬚生慧日。

邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清凈至無餘。

菩提本自性。起心即是妄。凈心在妄中。但正無三障。

世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。

色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。

波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。

自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。

若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。

但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳卧。

欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。

佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。

正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。

此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。

　　功德在法身中。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。

　　若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。念念無間是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。

　　若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪。說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自凈其心。所以佛言。隨其心凈即佛土凈。凡愚不了自性。不識身中凈土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。

　　常行十善。天堂便至。放大光明。外照六門清凈。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。

佛向性中作。莫向身外求。自性迷是眾生。自性覺即是佛。

心平何勞持戒。行直何用修禪。恩則親養父母。義則上下相憐。

讓則尊卑和睦。忍則眾惡無喧。若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮。

苦口的是良葯。逆耳必是忠言。改過必生智慧。護短心內非賢。

日用常行饒益。成道非由施錢。菩提只向心覓。何勞向外求玄。

聽說依此修行。西方只在目前。

　　此法門以定慧為本。定慧一體不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一種。定慧即等。自悟修行。不在於諍。

　　一行三昧者。於一切處行住坐卧常行一直心是也。直心是道場。直心是凈土。莫心行諂曲。於一切法勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者。即同無情。

　　道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。定慧猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸契。悟人頓修。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。

　　先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為系縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清凈。此是以無相為體。

　　於諸境上。心不染。曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。所以立無念為宗。雲何立無念為宗。只緣口說見性迷人。於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

　　善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故雲。能善分別諸法相。於第一義而不動。

　　何名坐禪。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。

　　何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。

　　還得本心。於念念中。自見本性清凈。自修自行。自成佛道。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著凈。人性本凈。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清凈。起心著凈。卻生凈妄。妄無處所。著者是妄。凈無形相。卻立凈相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被凈縛。

　　若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著凈。卻障道也。

　　一戒香。自心中無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。

　　二定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。

　　三慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。

　　四解脫香。心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。

　　五解脫知見香。自心無所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。

　　此香各自內熏。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清凈。善知識。各隨我語一時道。

　　弟子等。從前念。今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一 時消滅。永不復起。

　　弟子等。從前念。今念及後念。念念不被憍誑染。從前所作惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。

　　弟子等。從前念。今念及後念。念念不被嫉妒染。所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。

　　雲何名懺。雲何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷。憍誑。嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今以後。所有惡業。愚迷。憍 誑。嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。

　　於自色身歸依清凈法身佛。於自色身歸依圓滿報身佛。於自色身歸依千百億化身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。

　　何名清凈法身。世人性本清凈。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。若聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中萬法皆現。此名清凈法身佛。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即見性通達。

　　何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。

　　何名圓滿報身。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。

　　從法身思量。即是化身佛。念念自性自見。即是報身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪一時消滅。

迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養福無邊。心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪。後世得福罪還在。但向心中除罪緣。各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔。除邪行正即無罪。學道常於自性觀。即與諸佛同一類。

吾祖惟傳此頓法。普願見性同一體。若欲當來覓法身。離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。

　　師言。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。

　　於一切時。念念自凈其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。

　　何名自性自度。即自心中邪見。煩惱。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。

　　須自見性。常行正法。是名真學。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行。是願力法。

　　自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名二足尊。自心歸依正。念念無邪見。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。內調心性。外敬他人。向者三身佛。在自性中。世人總有。

　　前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清凈。用本無生。雙修是正。

　　即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙修離諸物。

　　世人外迷著相。內迷著空；若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若悟此法。一念心開。是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來真性而得出現。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別佛。莫向外求。與佛無二。

　　若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世見。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。

　　三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。

大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。

成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。

　　若於轉處不留情。繁興永處那伽定。

三身元我體。四智本心明。身智融無礙。應物任隨形。

起修皆妄動。守住匪真精。妙旨因師曉。終亡染污名。

不見一法存無見。大似浮雲遮日面。不知一法守空知。還如太虛生閃電。

此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知非。自己靈光常顯現。

無端起知見。著相求菩提。情存一念悟。寧越昔時迷。

自性覺源體。隨照枉遷流。不入祖師室。茫然趣兩頭。

汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。

見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。

萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。

名最上乘。乘是行義。不在口爭。一切時中。自性自如。

無上大涅盤。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二乘人。

目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虛假名。何為真實義。

惟有過量人。通達無取捨。以知五蘊法。及以蘊中我。外現眾色像。

一一音聲相。平等如夢幻。不起凡聖見。不作涅盤解。二邊三際斷。

常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。

風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅盤相如是。

　　妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。

　　離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。心如虛空。不著空見。

　　應用無礙。動靜無心。凡聖情忘。能所俱泯。性相如如。無不定時也。

　　道由心悟。豈在坐也。若言如來若坐若卧。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。

　　無生無滅。是如來清凈禪。諸法空寂。是如來清凈坐。究竟無證。豈況坐耶。

　　吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。

　　須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。

　　心地無非自性戒。心地無痴自性慧。心地無亂自性定。

　　不增不減自金剛。身去身來本三昧。自在解脫本自性。

　　吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅盤。亦不立解脫知見。

　　無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅盤。亦名解脫知見。

　　見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。

　　應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通遊戲三昧。是名見性。

　　如何是不立義。師曰。自性無非無痴無亂。念念般若觀照。

　　常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。

　　頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。

　　道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有盡。相待立名故。凈名經雲。法無有比。無相待故。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根悉不如是。

　　明與無明。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。外於相離相。內於空離空。若全著相。即是邪見。若全執空。即長無明。

　　一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。自心不離假。無真何處真？有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。能善分別相。第一義不動。

　　吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。

　　諸人自心是佛。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相三昧。

　　一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。

　　若於一切處行住坐卧。純一直心。不動道場。真成凈土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲沾洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。

　　心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。

　　其法無二。其心亦然。其道清凈。亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈。無可取捨。各自努力。

　　正法眼藏傳付何人。師曰。有道者得。無心者通。

　　若識眾生。即是佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。識自心眾生。見自心佛性。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險。佛是眾生。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。自心是佛。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。

真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。

性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。

法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。

本從化身生凈性。凈性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。

淫性本是凈性因。除淫即是凈性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。

今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。

若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大痴人。

頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。

　　識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。

　　兀兀不修善。騰騰不造惡。寂寂斷見聞。盪盪心無著。