能闡
嘗聞至寶美鎏，多藏於深岩；明珠罕鈺，恆出於幽險。而以為野外無寶，惟在市以求，豈知天下之文章，俱乎出世之佛教哉？余觀僧肇大師《維摩詰經序》，始一覽焉，千載幽澗，若雲開而日現；百年陳胸，初一窺而盡滌。妙翰神馳，俱籠筆端，汪洋浩蕩，畏通幽玄。其運三墳五典之語，九流百家之言，猶青出於藍，卓然莫能狀也矣。然此文多談出世之理，妙旨幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇，苟欲窺其玄門，領其密旨，當從“篇法”“章法”“句法”“字法”等入，余雖未得其巧，敢靦然而摳之，以示文癖君子而同覽焉。
（一）篇法 是序以“不思議”為宗旨，因經內所說皆不可思議，故首句以“不思議”籠罩全篇，是為總起法。而下文皆本此義，影射而顯此經窮微、盡化、妙絕，種種不思議之跡，是為順承說明法。然書之由來，必始於人，所以最後出其譯人，以示不思議非常之經，必待非常之譯人，以經之貴，顯人亦高也，是為正藝點結法。此固為序文之常軌，然他者未有如是之逸也。
（二）章法 全文分四大段：（1）自首句至“絕妙之稱也”，是一長筆，攝盡全經大旨，是為總賅法。（2）至“不思議也”，是為順敘破題法。（3）自“何則”至“於我無為”，而述四筆，以不思議，生起成用之理，盡而名矣。“何則”一問，是為承上啟下法，頗見躍動活潑。（4）自“而惑”下四句至“神域哉”，總結一筆，是為斷案法。
第二大段，自“群生長寢”至“標以為名焉”。其中可分三小段，連三筆引不思議之本，之跡，之異同，是為連筆緊承法。
第三大段，從“大秦天王”至“顯然矣”。其中可分三小段：（1）贊國主發起之因緣，至“運通有在”也。（2）敘時及譯人，至“重譯正本”。（3）贊什師才之高雅。是為分層敘起法。
第四段，自“余以闇短”，以迄最末，是為自謙敘述法。全篇文辭峻拔，猶如驚濤駭浪，起伏迭生，卷舒自如，委婉瀟灑，嘆為觀止矣。
（三） 句法 “然而能然者不思議也”，是為說明句法。“豈可以形言權智”是為回應句法，自“大秦天王”至“棲神之宅”，其中四短句，二長句，為錯句法。而恨“支竺”句，為推進一層句法。
（四） 字法 “而惑”下，睹、觀、覿、見為呆字換用法。“群生長寢”，“寑”字代“迷”字，甚雅。“俊神玄心”為換變法，約而詣，婉而彰，出人意外。“闇短”、“參玄”等，均平凡之人所出。至於此內典故，亦非堆砌。如“三空”“二乘”“法身”等等，均為代語，運用成語，渲染卓犖偉壯。
復次，對於文內雋俏、典雅、幽默、玄哲、風格等等，須常夕諷詠，始能會其妙。苟一旦契其理，得其運，則超凡有餘，蓬萊可待，其裨益修行，非寶珠可喻也。
