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自 序
這部經是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請問啟發“圓滿心智”的方法。
每一位眾生都具有和完美聖者一樣的心靈和智慧，可是由於他們的自私、煩惱、無知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無法顯現。所以佛陀特別講了這部經典，引導大家走向沒有負擔的心靈和智慧。
整部經典都是以闡明圓滿心智為主題，其主要的目的不外在啟示人類認清自己真正的心靈和潛在智慧，使大家不要誤以為肉體和分別意識就是自我。
由於這部經典文約義豐，境界高超，加上經中有數段文字十分深奧。所以譯者特地參閱了若干古德的註疏，細心擷取適當的解釋，然後再譯成白話。對於義理較深奧的經文，譯時則稍加補充發揮，以使一般讀者讀起來更容易明白，更覺得連貫。
經中每章的末尾均有一首五字偈，為了保持經偈的格式，並且使原偈更通俗白話些，所以譯者一律將原經的五字偈譯成較易懂的七字偈。尚乞高明之士不吝指正！
陳柏達
【原文】如是我聞：一時婆伽婆①，入於神通大光明藏②，三昧③正受。一切如來④光嚴住持。是諸眾生清凈覺地⑤。身心寂滅，平等本際。圓滿十方。不二⑥隨順⑦。於不二境，現諸凈土⑧。
【今譯】我曾這麼聽說過：有一次，完美的聖者——釋迦牟尼佛進入一種很奇妙的禪定，領受著圓滿心智的趣味，這圓滿的心智也就是所有完美的聖者所實證的最高境界。在這種境界里，沒有任何的煩惱和負擔，到處充滿著自由、寧靜、光明和庄嚴，這境界其實就是所有眾生真正的清凈本性和心智，在這境界里，不但所有的妄念、執著、無知和分別心都消失了，連自己和外境的差別也消失了。哦！萬物的本體原來平等而沒有高下！每一位完美的聖者和眾生的心智都遍布所有的時空，而沒有邊際和固定的方所（方位）。聖者的圓滿心智和眾生的潛在心智本來沒什麼不同，可是它能隨著外在條件而顯現不同的作用。由於佛陀將要為菩薩們演說啟發圓滿心智的方法，所以示現了許多庄嚴清凈的境界。
【注一】婆伽婆：指釋迦牟尼佛（sakyamuni buddha）。當一個人除去了所有的煩惱，潛能和智慧完全顯現出來以後，他就叫做“佛”——完美的聖者。換句話說，佛是人類所能達到的最高境界。
【注二】神通大光明藏：“神通”含有變化莫測、自由自在，沒有障礙的意思。“大光明藏”就是圓滿的心智。因為圓滿的心智具有廣大、光明、隱藏、奧妙的意思，所以用“大光明藏”這四個字來形容。
【注三】三昧：梵音samadhi，古時多譯為三摩提、三摩帝、三昧。現在有人譯為定、正定、息慮凝心。三昧就是心中專注於某一件事物，而不會產生散亂的現象。
【注四】如來：即佛陀或完美聖者的另一種尊稱。因為完美的聖者來去自如，所以被稱為“如來”。
也有的人說：完美的聖者是由啟發圓滿的心智而產生的（佛學上說：“乘真如而來”）。
【注六】不二：佛經上說，心靈是一切現象的本體，一切現象都是由心靈產生的。所以心靈被稱之為“不二境”。它含有“萬物唯一的本體，共同的本體”的意思。
【注七】隨順：隨著外在的事物或條件（佛學上稱之為“外緣”）而產生不同的變化或作用。
凈土有時候也可以指：清凈的本性或圓滿的心智。因為圓滿的心智和本性是聖者所實證的最完美境界。圓滿的心智和本性也是所有事物中最清凈的。
【原文】與大菩薩摩訶薩①十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首。與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會②。
【今譯】完美的聖者——佛陀當時和十萬位慈悲眾生的菩薩在一起。這些菩薩中，比較出名的有：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等十二位大菩薩。這些大菩薩和他們的弟子眷屬，也都進入了禪定境界，大家都在這法會上，誠心等待聆聽佛陀的教誨。
【注一】大菩薩摩訶薩：梵文是bodhisattva mahasattva，全名叫做“菩提薩埵摩訶薩埵”。菩提是智慧的意思，薩埵是勇猛的意思，所以決心追求無上智慧的眾生，叫做菩薩。
又解：菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思，慈悲地幫助別人，使別人覺悟真理的，叫做菩薩，摩訶是大的意思，薩是薩埵的簡稱；薩埵，就是眾生的意思。摩訶薩意即具有大智慧、大慈悲心的眾生。
【注二】同住如來平等法會：也可以解釋為：這些菩薩進入了禪定以後，和佛陀住在同一個境界上。當時聖者和凡人同一本體，所以叫做“平等”。
於是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮①佛足，右繞三匝，長跪②叉手③，而白佛言：
【今譯】那個時候，在大眾當中的文殊菩薩，就從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌交叉中指，然後稟告佛陀說：
【注一】頂禮：就是俗話所說的“五體投地”。五體投地的“五體”是指雙膝、雙手和前額。這是一種最尊敬的禮法。因為五體投地時，我們以最尊貴的頭頂去敬拜佛陀的腳趾，所以又稱為“頭面禮足”。
【注二】長跪：雙膝跪在地上，兩脛上空，兩腳指頭頂住地面使上身挺直，或稱為“胡跪”。
另解：長跪有時候也可指以右膝跪在地上的禮節。（詳見釋氏要覽）佛陀教男弟子以右膝跪地，跪累了再換以左膝跪，雙膝交換跪的叫“互跪”。因為女子身體比較弱，所以教他們雙膝同時跪在地上的禮法。雙膝跪在地上比較不辛苦。
【注三】叉手：合掌而交叉雙手中指。另解：合掌。
“大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清凈，因地法行；及說菩薩於大乘①中發清凈心②，遠離諸病。能使未來末世③眾生求大乘者，不墮邪見。”
【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的導師啊！希望您對這會場的眾生，說明完美的聖者初發心時，所修行的法門；並且講解菩薩學習慈悲眾生的真理時，應如何專心追求無上的智慧，遠離一切錯誤和過失。以使得將來追求慈悲眾生的真理時，才不至於產生偏差的見解。”
【注一】大乘：追求慈悲無量眾生的真理，啟發圓滿無上的心智，叫做“大乘”。和只斷除自己煩惱的“小乘”相對。大乘偏重利他，小乘偏重自利。
【注二】清凈心：專心追求慈悲眾生的真理，而不摻雜其他名利心，叫做“清凈心”。同理，專心啟發圓滿智慧，而不夾雜不好的念頭和企圖，也叫“清凈心”。
【注三】末世，釋迦牟尼佛離開人間後的五百年是佛法的鼎盛時期。這時候凡是依照佛陀的教法去實行的人，大多可斷除煩惱，而啟發大智慧。而且在這時期，大家對佛法的認識都十分正確，所以又叫“正法時期”。
正法時期以後的一千年，叫做“像法時期”。因為這時候，人們對佛經的了解已逐漸產生偏差了。很多人對同一句經文的解釋產生了爭論和激辯。這時期，修行佛法的人雖然也相當多，可是真正斷除煩惱，具有大智慧的已比前時期少多了。
“像法時期”以後的一萬年，叫做“末法時期”，在這時期里，明白佛法、照佛法去修行已經很少了。照佛法去修行而斷除煩惱、啟發心智更少。這時候，有許多似是而非的理論和見解出現於世，人們對於佛法的體認大部分已流於形式。雖然還有人講解佛法，可是實際領受到佛法真正益處和趣味的人已如鳳毛麟角了。
【原文】作是語已，五體投地①。如是三請，終而復始。
【今譯】文殊菩薩說完了上面這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：“善哉①！善哉！善男子②！汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。”
【今譯】當時佛陀慈祥地點點頭，告訴文殊菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的好弟子啊！你能夠為其他菩薩，向我問及：完美的聖者最初立志學習啟發心智時，所修行的方法。以使得末世學習慈悲眾生和啟發心智的人們，能夠得到正確的知識，而不致產生錯誤的見解。你們現在專心聽！我應當立即為你們解說！
【注釋】①善哉：佛陀對弟子的稱贊語。譬如讚美他們問話問得好、信心堅固、見解正確、行為表現良好等等。
②善男子：佛陀對男弟子的稱呼。好像老師對學生說：“好弟子啊！”
【今譯】文殊菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其他的大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【今譯】佛陀接著又說：“愛好真理的弟子們！完美的聖者，有一種融會貫通所有真理的法門，這法門就是啟發潛在的圓滿心智。
【注釋】①無上法王：佛陀對於一切事物都徹底明了，其他人不能比他更洞悉真理，所以叫“無上法王”。
②陀羅尼：梵名dharani，含有“總持”、“能持能遮”兩種意思。“總持”有“重要綱領”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使惡法不再生起。
③圓覺：徹底明白宇宙中一切事理和現象，叫做“圓覺”。換句話說，就是圓滿的覺知或洞察。所以啟發心智，叫做“圓覺法門”。
【今譯】“這法門能生出一切奇妙的智慧，使修學的人明見清凈的本性，脫離生老病死的苦惱，而達到永恆的樂境。這法門也能教導菩薩，使他們證得無上智慧。
【注釋】①真如：萬物真正的本體和實體，也就是眾生無限的心性和靈知。完美的聖者沒有任何負擔和煩惱的心靈，也是真如。
③涅槃：佛學上說，所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無法永生或永恆。沒有生的境界才是真正的永恆，這沒有生滅的境界就叫“涅槃”。涅槃就是“寂滅”的意思，因為要滅除所有的煩惱和執著，才可以達到涅槃的永恆的樂境。
④波羅蜜：梵文paramita，又名“波羅蜜多”，意思就是“究竟”、“到達彼岸”。彼岸就是沒有煩惱、沒有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使眾生到達永恆的樂境，叫做“波羅蜜”。
【原文】“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相①，永斷無明②，方成佛道。
【今譯】“所有完美的聖者最初立志追求真理時，都是依照這圓滿普照的清凈心性，才能永遠斷除無明和煩惱，成就最高的智慧。
【注釋】①圓照清凈覺相：清凈的心智可以完全明了一切事物，所以說它能“圓照”。
②無明：所有煩惱的總稱。因為它會使心智昏暗，不能產生照明覺知的作用，所以叫做“無明”。
“善男子！一切眾生，從無始①來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。
【今譯】愛好真理的弟子們！所有眾生從久遠的過去以來，他不知從什麼時候開始就有了錯誤的執著，誤認肉體為真正的我，以為外在的事物都是真實的，不知道肉體和外在的事物都是由許多條件結合在一起，而產生的假相。所以就顛三倒四，認假為真了。好像迷失方向的人，將南作北、指東話西，既然認錯了某一方向，其他方向也就隨著錯了。
【注①】無始：指時間的久遠。不知從何時開始，也沒有第一個原因做開始。譬如你現在不知你昨晚幾點幾分睡著的，因為假如你知道是何時睡著的，那個時間你並未入睡。同樣的道理，眾生何時開始迷惑顛倒，自己並不知道。所以稱為“無始”。
“無始”的另一個含義就是一個現象產生的原因是無盡的，並沒有第一因存在。因為假如有了第一因（例如說上帝創造萬物，這上帝就是第一因），就無法解釋第一因的來源，而成為“無因論”，所以佛學上說“無始才有因，有始則無因。”
【原文】“妄認四大①為自身相。六塵②緣影為自心相。
【今譯】凡夫也是如此，誤以為堅硬的骨骼、液狀的血、出入的呼氣和吸氣、有溫度的體溫為自己的身體。對外色、聲音、香氣、味道、觸覺、思考的抽象內容等六種能蒙蔽心智的事物上，現起能緣影子，起虛妄的分別心，認為這妄想是自己的心。
【注釋】 ①四大：指地（堅硬的固體）、水（柔軟的液體）、風（流動的氣體）、火（有溫度的能量）。
②六塵：色、聲、香、味、觸、法等六種東西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六塵”。
【原文】“譬如病目，見空中華，及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。
【今譯】宛如眼睛有毛病的人，誤認為空中有花朵和第二個月亮。熱心真理的弟子們！空中本來沒有花，可是眼睛有毛病的人誤以為空中真的有花。
【今譯】由於錯誤地執著空中有花的緣故，不但無法確實明白虛空的真相，而且所感覺的花也是錯誤的。
【今譯】因為這種緣故，所以眾生妄受六道輪回，不斷在生老病死中打轉。所以叫做“無明”。
【注①】輪轉生死：一般人死後隨著自己生平的善惡業，而投生在天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界等六界。心地越善良，死後投生的境界越好。這樣生生死死，死死生生循環不已，叫做輪轉生死。
【原文】“善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
【今譯】愛好真理的弟子啊！這無明是沒有實體的。猶如正在作夢的人覺得夢境十分逼真，可是醒來以後，發現空無所有。同樣的道理，當虛空中所幻覺的花朵消失時，不可以說這幻覺的花朵有固定的去處或滅處。為什麼呢？因為幻覺的花朵本來就未曾產生，那裡會滅呢？
【原文】“一切眾生，於無生①中，妄見生滅。是故說名輪轉生死。
【今譯】所有的眾生因為在無生的境界中，誤以為有生滅的現象，所以叫做在生死中打轉。
【注①】無生：沒有任何生滅的現象。沒有生滅就是圓滿心智的本體，沒有生滅也就是永恆！
【原文】“善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
【今譯】熱心真理的弟子們啊！完美的聖者最初開始啟發圓滿心智時，就知道一切身心的執著和虛妄分別，都如同空幻的花朵一般。眾生的圓滿心智（真正的我）本來就常住不變，那有什麼六道輪回或流轉生死。這並不是造作才沒有的，而是本來就如此的。
【原文】“彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性①。有無俱遣，是則名為凈覺隨順②。
【今譯】“能知道空中的花朵這種智慧乃是由於遠離一切雜念而產生的，所以說猶如虛空。如果一個人想獲得或者知道如同虛空的真智，便是在虛空中又生出了花朵，因為這麼一來，便產生了對立的名相和執著。有了執著，就會產生煩惱和心理負擔。圓滿的心智雖然沒有任何形相，但不可以說它不存在。由上可知：清凈圓滿的心智非有非無。當‘有無’的對立名相都除去了以後，圓滿的心智才能啟發出來。
【原文】“何以故？虛空性故。常不動故。如來藏①中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。
【今譯】“為什麼呢？因為圓滿的心智沒有一切妄念，所以沒有‘有無、相異相同’等對立的名相。圓滿的心智的本體雖永恆不變、不生不滅、沒有一切雜念，但是它能隨著外緣的清凈不清凈而產生不同的現象和作用。雖然隨著外緣而起不同的現象和作用，可是它的本體仍然依舊不變。而且圓滿的心智遍布無窮的時空，和一切事物相互融通。
【注一】如來藏：每位眾生都具有如來那種偉大的心智，透過啟發，才會顯現這潛能，所以叫做“如來藏”。
【原文】“是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見。”
【今譯】“這就是完美的聖者初立志啟發心智時所修行的法門。菩薩也因此才能產生清凈廣大的慈悲心。如果將來末世的眾生，能按照這要領去啟發心智，就不會導致錯誤的見解。”
從於本因地， 最初立志修慈行，
即能免流轉。 所以免於輪回苦。
修此免邪見。 照此實修無偏見。
（本章大意）：
在這一章里，文殊菩薩向佛陀問及：完美的聖者最初立志追求真理時所修行的法門，以及發展智慧，應如何才能避免一切錯誤和過失。
佛陀告訴他：所有完美的聖者最初立志追求真理，都是本著圓滿清凈的心性去修行，才能夠斷除所有的煩惱，而成就最高的智慧。並且指出：一般人以為肉體是自身和分別意識是自心的錯誤。假如對心智基本觀念認識錯誤，而欲啟發真正的心智，無異緣木求魚。佛陀接著又說明“無明”的由來，而且必須除去所有無明（心智的污垢）以後，圓滿的心智才會顯出奇妙的作用。
從本章里，我們可以看到菩薩處處為他人設想的事實，菩薩甚至為將來末世的眾生能蒙沾法益，而特別向佛陀請問各種問題。
除此之外，我們還可以看到佛陀的教學方式。他時常稱贊弟子的問話，並且有條不紊地解答弟子的疑惑。
【原文】於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的普賢菩薩，就從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌，然後稟告佛陀說：
【原文】“大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清凈境界，雲何修行？
【今譯】“慈悲心廣大而且受世人尊敬的導師啊！希望您告訴這法會的菩薩，以及末世的眾生，當他們聽到完美聖者圓滿而沒有負擔的心智情況時，他們應如何修行才能達到這目標呢？
【原文】“世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻。雲何以幻還修於幻？
【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的導師啊！假如眾生知道色身和妄念都是虛幻的，應如何本著虛幻的身心來修治虛幻不實的無明呢？譬如以水洗水，水不是越來越多嗎？用虛幻的身心來修治虛幻的無明，無明豈不越來越多？
【原文】“若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？
【今譯】“如果所有空幻的事物都沒有實體而且會消失，並無身心可言，那麼誰在修行呢？色身和妄念都因無明而產生的，如果無明和身心虛幻，那麼修行這件事豈不也是虛幻的嗎？為什麼您又說修行如幻，又說必須逐步修行，凈治如幻的無明，才能啟發圓滿的心智呢？
【原文】“若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？
【今譯】“假如眾生聽說無明如幻，就知道無明不實，本來用不著修行。因此，長久在生老病死中打轉受苦，常處在虛幻的境界中，而不曾確實明白虛幻的境界。那麼，應如何解脫虛妄的身心呢？不明察道理，無從頓悟。不經逐步修行，無法除去無明。無明不除，怎麼啟發圓滿的心智而解脫煩惱呢？
【原文】“願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
【今譯】“希望您為將來末世所有的眾生，告訴我們如何藉著簡易方便的方法，逐步修行，而永遠解脫各種虛幻的煩惱和無明！”
【原文】作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
【今譯】普賢菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說！”
【今譯】當時佛陀告訴普賢菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的弟子啊！你能夠為其他菩薩和末世的眾生，向我問及如何循序漸進，一步一步地修行啟發心智的方法，以解脫一切虛幻的無明和煩惱。你現在注意聽，我應當為你解說！”
【今譯】普賢菩薩聽到佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【今譯】佛陀接著就說：“愛好真理的弟子們！世間種種虛幻的現象，都不離圓滿的心智。這圓滿的心智不獨完美的聖者所有，一切眾生無不具足。眾生的色身、妄念、無明等幻相，都包含在無限的心智中。
【原文】“猶如空華，從空而有。幻華雖滅，空性不壞。
【今譯】“宛如幻覺的花朵，生在空中，依賴虛空而出現。當眼病好了以後，就不會再幻覺空中有花了。幻覺的花雖然沒有了，可是虛空的本體依然如故而絲毫不變壞。
【今譯】“同樣的道理，眾生還是要依藉著如幻的身心逐步修行，才能除去虛幻的無明。而當眾生的一切無明除盡時，清凈的心智仍然沒有任何變更。
【原文】“依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。
【今譯】“假如所說的‘覺’（指具有覺知的心智）是和‘幻’（虛幻的事物）對立，這種‘覺’仍然還是一種幻。為什麼呢？因為如果說有‘覺’這回事，仍然未脫離‘幻’。由於‘覺’和‘幻’是相對待的兩件事。然而，卻也不能說無覺。因為無覺也是一種妄。有和無也是相對待的兩件事。由於上面這些緣故，所以只說：虛妄的無明滅了，才是永不變動的圓滿心智。
【原文】“善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。
【今譯】“愛好真理的弟子們！所有菩薩和末世的眾生一定要修行才能遠離所有無明的虛妄境界。斷除無明的心志必須要堅固而且不可絲毫鬆懈才行。這就是啟發心智的第一階段‘以心遣境’。然而再遠離虛幻的心，而進入了第二階段‘以離遣心’。然而，心既是虛幻的，‘遠離虛幻的心’本身也是一種虛妄。因此‘遠離’的名相也必須除去，而進入第三階段‘以離遣離’。修到最後，連要‘除去虛妄’、‘除去遠離’的名相也消失了，達到離無所離的境界。這便是所謂的第四階段——‘以極遠離遣遠離’。在這時候，一切虛幻無明才徹底的消除，圓滿的心智才完全顯現。
【原文】“譬如鑽木，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅①。
【今譯】“譬如，鑽木取火這回事。兩根木頭不斷摩擦生熱以後，才能生出火來。當火產生時，木頭便被不斷燃燒。等到木頭燒完了以後，余灰也被風吹散了，煙也熄滅了。到了這時候，才是究竟的燒盡。以虛妄的身心修治虛幻的無明也是如此，當一切妄相和無明都消失了以後，圓滿的心智就立即顯現出來。而不是妄相消失以後，就變成什麼都沒有。
【注一】斷滅：“完全消滅”和“什麼都不存在了”。這種獨斷的見解是一種偏見。它和“有見”相對，都是錯誤的。
【原文】“善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行。如是乃能永離諸幻。”
【今譯】“熱心真理的弟子們！你們知道色身、妄念和無明都是虛幻的，只要不去執著它，就是遠離了。不必再故意造作各種方法來遠離虛幻。既然離開了虛幻，圓滿理智的心便會產生靈知的作用，這就是覺悟真理。又何必一步一步才能了解呢？所有的菩薩和末法的眾生，必須按此要領修行學習，頓悟道理以後，逐步事修，才能永遠掃除心智的障礙。”
依空而有相。 生在廣大的空中，
空花若復滅， 假如幻花消失了，
幻滅覺圓滿， 幻滅覺性立即顯，
常應遠離幻， 經常遠離諸妄想，
諸幻悉皆離。 直到無明都消滅。
如木中生火， 宛如鑽木而生火，
覺則無漸次， 離幻即覺無漸次，
方便亦如是。 知幻即離真方便。
（本章大意）：
二、假如所有虛幻的事物都沒有實體而且會消失，並無身心可言，那麼誰在修行呢？
四、如何去除妄想？
（佛陀的解答）：
一、身心和無明都是幻化的，可是我們不妨籍著幻化的身心來除去虛幻的無明。
二、虛幻的無明和自我分別的身心消失了以後，就會產生真正的圓滿心智。好比波浪平靜了以後，海水的本體就顯現了。
（乙）以離遣心（離覺）-遠離執著心。
（丙）以離遣離（遣離）-除去遠離執著的心。
（丁）以極遠離遣遠離（遣遣）-連除去遠離執著的心也徹底除去，而達一無所離、離無所離的境界。圓滿的心智才會顯現。
四、知道色身、妄念和無明都是虛幻的，只要不去執著它，就是遠離了，何必再故意造作種種方法來遠離虛幻呢！這種概念是屬於理智的全盤了解或頓悟式的，而不是按部就班的。
從這一章里，我們可以體會到：愛護身體只有在為了追求無上的智慧或幫助別人離苦得樂的情況下，才有高尚的意義！因為連身體都是虛幻的，為了追求虛幻的名利而珍惜虛幻的身體，那又可能產生什麼實在的益處呢！
學習佛法，最要緊的就是克服私心，去關懷別人。而逐漸達到行善（幫助別人）而不執著名利，甚至內心也不計較自己和別人的名相。因為心中一有了名相，心裡就會產生負擔。
【原文】於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的普眼菩薩，就從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然後稟告佛陀說：
【原文】“大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。雲何思惟？雲何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？
【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的完美聖者啊！希望您為這法會的菩薩們以及末世的眾生演說菩薩修行的次序。應如何思惟？如何才能不為外境所左右？尚未明白真理的眾生，應以何種方便法門，引導他們開悟呢？
【原文】“世尊！若彼眾生，無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。
【今譯】“受世人敬愛的導師啊！假如那些眾生沒有適合他們性向的方法，而且又不善於體察真理。聽您說了使心靈定靜的深奧道理，仍然無法了解，而且滿懷疑惑，那麼就不能啟發圓滿的心智了。
【今譯】“盼望您大發慈悲，為我們大家以及末世的眾生，演說啟發心智的簡便方法！”
【原文】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【今譯】普眼菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說！”
【今譯】當時佛陀慈悲地點點頭，告訴普眼菩薩說：“說得好！很好！你能夠為其他菩薩和末世眾生，向我問及修行的次序，正確的思考，不為外境所左右的訣竅，以及修行的簡便方法。你們現在注意聽，我應當為你們解說。”
【今譯】普眼菩薩聽到佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【原文】“善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念遠離諸幻。
【今譯】佛陀接著又說：“熱心真理的弟子啊！初學慈悲眾生的菩薩以及末世的眾生，如果要啟發圓滿而沒有負擔的心智，應當誠懇地體會這圓滿的心智，且不要執著一切虛幻的事物。
【原文】“先依如來奢摩他行①，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
【今譯】“首先依照完美的聖者所教導的定靜方法，修持戒律，安頓其他弟子妥當以後，找個寧靜的屋子打坐修行禪定。
【原文】“恆作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利、皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
【今譯】“要經常反省和觀察自己：我現在這身體，是由地水火風這四大因緣和合而產生的。所謂頭發、汗毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋骨、腦髓以及其他不幹凈的色相，都是屬於固體的‘地’。唾液、鼻涕、血液、膿水、津液、口沫、痰、眼淚、精液、尿、屎等，都屬於液體的‘水’。而身體內的溫度和熱量都屬於能量的‘火’。呼吸系統的循環，則屬於氣體的‘風’。這四類東西都各自分開以後，到哪裡去找我呢？由此可知，肉身終究沒有實在的本體。它不過是由若干因素湊在一起而產生的假相罷了。
【原文】“四緣①假合，妄有六根②。六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚。似有緣相假名為心。
【今譯】“由於無明和見、聞、覺、知四種因緣和合，所以眾生妄以為有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根和四大，內外和合，妄見六識緣影於內外根塵中，積聚不散，因而產生六識。表面上，這六識看起來似乎有能緣的現象，但事實上卻是妄有的，所以假名為‘心’。
【注釋】①四緣：見、聞、覺、知。
②六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根。
【原文】“善男子！此虛妄心，若無六塵①則不能有。四大分解，無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
【今譯】“熱愛真理的弟子啊！這虛妄分別的意識，如果沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵可以攀緣。便不能產生作用。如果固體、液體、氣體和熱能分開以後，六塵也就不存在了。而且在根塵識中，當能緣的根、所緣的塵、各自散滅時，則終究沒有能攀緣的意識存在。
【注①】六塵：貪著“色、聲、香、味、觸、法”等六樣東西，可以蒙蔽心智，所以叫“六塵”。
【原文】“善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻①不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
【今譯】“熱愛真理的弟子們！啟發心智的眾生，必須先觀身如幻。當虛幻的色身破滅後，幻心也隨之而滅。當幻心滅後，幻塵便隨之而滅。幻塵滅後，則幻滅的作用也消失了。幻滅的名相和觀念消失後，圓滿的心智就會顯出來。這好比擦拭銅鏡，鏡上的污垢除卻干凈，照明的作用立即可以顯現。
【今譯】“愛好真理的弟子們！你們應當明了：眾生的身心，都被虛幻的無明所蓋住污染了。無明污垢除盡，無限的圓滿清凈心智便可立即顯現。
【原文】“善男子！譬如清凈摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。
【今譯】“熱心真理的弟子啊！打個比方來說，清潔晶瑩的如意寶珠，隨著外境而映現種種色彩。可是愚笨的人卻以為如意珠內有許多顏色。
【原文】“善男子！圓覺凈性，現於身心，隨類各應。彼愚痴者，說凈圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化。
【今譯】“熱愛真理的弟子啊！清凈的圓滿心智，隨著種種無明而感現不同的身體和妄心。可是愚笨的人卻以為，清凈的圓滿心智中具有種種身體和妄心的名相，因而貪執種種虛妄的境界。這跟前面的例子豈不也是同樣的道理！
【原文】“是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
【今譯】“所以我說色身和妄念是虛幻的、污垢的，對能夠遠離幻垢的人，稱為‘菩薩’。而當污垢除盡後，就用不著‘除去污染’或‘除污垢的人’等名相了。這時候全部都是清凈的心智，還有什麼好建立名相或對治污垢的呢？
【原文】“善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方①清凈，無邊虛空覺所顯發。
【今譯】“熱愛真理的弟子啊！假如你們這些菩薩及末世的眾生，修證到一切虛幻的假相消失時，便可以隨時隨地，顯現無限的圓滿心智了。
【注①】 無方：不拘方所，隨處可顯現，叫做“無方”。
【原文】“覺圓明故，顯心清凈。心清凈①故，見塵清凈。見清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識清凈。識清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識清凈。識清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
【今譯】“由於體悟到圓滿的智慧，所以心地清凈。因心地清凈的緣故所以看到外界的事物清凈。因為見到外界事物清凈，所以眼根清凈了。由於眼根清凈的緣故，所以眼識也清凈了。由於眼識清凈的緣故，所以聽到的聲塵也清凈了。由於聽到的聲塵清凈的緣故，所以耳根清凈。由於耳根清凈的緣故，所以耳識也清凈了。由於耳識清凈的緣故，所以覺塵也清凈了。乃至鼻舌身意等也都清凈了。
【原文】“善男子！根清凈故，色塵清凈。色清凈故，聲塵清凈。香味觸法，亦復如是。
【今譯】“熱愛真理的弟子啊！由於根清凈的緣故，色塵也清凈了。色塵清凈後，聲塵也清靜了。聲塵清凈後，香塵、味塵，觸塵、法塵也都清凈了。
【原文】“善男子！六塵清凈故，地大清凈，地清凈故，水大清凈。火大風大，亦復如是。
【今譯】“熱愛真理的弟子啊！由於六塵清凈的緣故，地大也清凈了。地大清凈後，水大、火大、風大也清凈了。
【原文】“善男子！四大清凈故，十二處①、十八界②、二十五有③清凈。
【今譯】“善良的弟子啊！由於四大清凈之故，十二處，十八界、二十五有也清凈了。
【注①】十二處：指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）。
【注②】十八界：指六根、六塵和六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
（乙）色界有七種層次：四禪天、初禪的大梵天、第四禪的凈居天與無想天。
【原文】“彼清凈故，十力①、四無所畏②、四無礙智③、佛十八不共法④、三十七助道品⑤清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門⑥一切清凈。
【今譯】“由於二十五有清凈的緣故，十力、四無所畏、四無礙智、完美聖者的十八不共法、三十七助道品也都清凈了。乃至於八萬四千種總持法門也都一一清凈了。
【注①】十力：（一）明白一切現象的原因和結果。（二）知道過去現在和未來的善惡業報。（三）明白禪定和解脫苦惱的障礙和助緣。（四）明白所有眾生的根器和性向。（五）明白眾生種種慾望和嗜好，而且使他逐漸捨棄不好的慾望和嗜好。（六）知道每一位修行的煩惱厚薄，和教化他們的方法。（七）明白所有啟發心智的方法及境界。（八）明白眾生過去的生世。（九）明白每一位眾生去世以後，投生何處。（十）沒有任何煩惱和疑惑。
【注②】四無所畏：（一）徹底明白一切真理。（二）除去所有煩惱和不良習性。（三）明白苦惱的根源。（四）明白解脫苦惱的方法。
【注③】四無礙智：（一）法無礙——明白一切文句和教法。（二）義無礙——明白一切文句和教法所含的義理。（三）辭無礙——對於各種方言通達無礙。（四）樂說無礙——具有無懈可擊的辯才。
【注④】佛十八不共法：完美的聖者具有其他人所沒有的十八種特質：（一）行為沒有任何過失。（二）語言沒有任何過失。（三）心裡永遠沒有不好的念頭。（四）平等地關懷所有眾生。（五）時時刻刻保持定靜的心。（六）明白一切事物，而不執著。（七）教化眾生永不厭倦。（八）教化眾生永不休息。（九）永遠不會再產生退步或信心減弱的現象。（十）智慧不可窮盡。（十一）徹底除去所有煩惱。（十二）明白一切解脫煩惱的方法，毫無障礙。（十三）一切行為都由智慧所引導。（十四）一切語言都由智慧所引導。（十五）一切心念都由智慧所引導。（十六）明白過去所有的現象。（十七）明白現在所有的現象。（十八）明白將來所有的現象。
【注⑤】三十七助道品：即三十七種對啟發心智有益的途徑：（一）正確的認識。（二）正確的思惟。（三）正確的言語。（四）正確的行為。（五）正當的職業。（六）正當的努力。（七）正當的憶念。（八）正當的禪定。以上叫（“八正道”）（九）斷除已生的過失。（十）斷除未生的過失。（十一）增長已生的善法。（十二）使未生的善法出生，（以上叫“四正勤”）（十三）信根。（十四）精進根。（十五）念根。（十六）定根。（十七）慧根。（以上叫“五根”）（十八）信力。（十九）精進力。（二十）念力。（廿一）定力。（廿二）慧力。（以上叫“五力”）。（廿三）觀察自己的身體——觀身不凈。（廿四）注意自己的感受——視受是苦。（廿五）注意自己的思惟和心理狀態——觀心無常。（廿六）觀察一切現象和事物——觀法無我。（以上叫做“四念住”）（廿七）愛好真理。（廿八）精勤無間。（廿九）心志專一。（卅）觀察教法。（以上叫做“四神足”）（卅一）知道選擇。（卅二）知道精進。（卅三）知道喜樂。（卅四）知道輕安。（卅五）知道專心。（卅六）知道定靜。（卅七）知道施捨。（以上叫做“七覺支”）。
【注⑥】八萬四千陀羅尼門：完美的聖者教法無限，現在舉出的八萬四千種法門，主要是要對治八萬四千種煩惱的緣故，所以八萬四千種教法泛指所有法門。
【原文】“善男子！一切實相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。
【今譯】“熱愛真理的弟子啊！由於一切事物的本體—心智—清凈的緣故，所以自己的身清凈了。由於己身清凈的緣故，所以眾多的身清凈了。眾多的身清凈後，十方眾生的圓滿心智也都清凈了。
【原文】“善男子！一世界清凈故，多世界清凈。多世界清凈故，如是乃至盡於虛空，圓里三世，一切平等，清凈不動。
【今譯】“愛好真理的弟子們！由於一個世界清凈的緣故，多個世界也隨之而清凈。多個世界清凈後，乃至整個宇宙，無窮的時空，十方三世一切平等、清凈、常住不變。
【原文】“善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
【今譯】“愛好真理的弟子們！由於虛空平等不動的緣故，應知圓滿心智也平等不動。由於四大常住不變的緣故，應知圓滿心智常住不變。乃至所有的法門平等不動的緣故，應知圓滿心智平等不動。因為圓滿心智遍於一切事物，所以隨舉一事，即見心智。
【原文】“善男子！覺性遍滿清凈不動圓無際故，當知六根遍滿法界①。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！由於圓滿的心智清凈不變，遍布所有的事物，所以你們應當知道六根也遍布所有的法界。由於六根遍滿法界，應知六塵也遍滿整個法界。由於六塵遍布整個法界，應知四大也遍布整個法界。由於四大遍滿整個法界，應知總持法門也遍滿整個法界。
【注①】法界：梵名dharmadhatu。又叫做“法性”，又名“實相”。法界有時代表一個人無限的心智。有時則泛指無窮的時空或宇宙。因為宇宙中的每一種事物都各有自體，彼此分界而不相同，所以叫做“法界”。
【原文】“善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！由於圓滿心智遍布整個宇宙，所以六根六塵的本體屬性永不混雜不變壞。由於六根六塵的本體屬性不變壞，所以連總持法也不雜亂不變壞。宛如幾百隻、幾千隻的燈所發射出來的光，照耀著同一個房間，每一道燈光都相交錯，照遍整個房間，而卻不雜亂或變壞。
【原文】“善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！由於菩薩明白圓滿的心智遍布無窮的時空，所以他不會受各種名相的系縛，不追求解脫煩惱。既不厭惡生老病死，也不貪著沒有苦惱的永恆境界。不偏敬持戒的人，也不憎恨破戒的人。不特別器重久學之士，也不輕視初入門學習的新手。為什麼呢？因為圓滿的心智無所不在。每一位眾生都具有這種潛在的心智。
【原文】“譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
【今譯】“譬如由於性光在眼（喻心智在一切事物），所以能直覺地明白眼前的事物（喻心智圓照一切事物，而不假思惟），使性光遍滿所見的事物（喻一切皆覺），因此沒有憎恨和貪愛（喻一切事物的本體平等）。為什麼呢？因為心智和光的本體是平等無二的，本來就沒有憎恨和貪愛。
【原文】“善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧只① 不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
【今譯】“愛好真理的弟子們！假如菩薩和末世的眾生，能夠體察這圓滿的心智，日子久了，工夫逐漸純熟，頓悟心智寂靜平等的道理後，就不會執著修行和成就的名相。只有遍照無窮時空的心智存在。而所有的世界都從因緣生起，沒有究竟實體。所以好像幻花一樣，循著‘成住壞空’四個階段演變，而沒有固定的本體或形相。世界空幻生滅，只有圓滿的心智常存不變。可是這世界和圓滿的心智不即不離。因為世界從緣而生，沒有本體，所以說它和心智‘不即’。因為世界不離覺性，當體即真，所以它與心智‘不離’。圓滿心智隨緣而成十種不同的法界。因為煩惱、無明、業報的束縛而成為凡夫；因為修無為法，解脫煩惱而成為聖者。雖然束縛和解脫不同，但都是緣起而生，沒有究竟實體的。所以說‘無縛無脫’。由於聖者和凡夫都以圓滿的心智為本體，所以眾生本來就具有和聖者一樣的潛能。由此觀知：眾生的生老病死和聖者解脫生死的永恆境界，都如同俗人昨天所作的夢一般。醒來以後終究平等空無所有。
【注①】阿僧只：梵語asamkhya之音譯。為印度數目之一，無量數或極大數之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，僧只。意譯不可算計，或無量數，無央數。據稱一阿僧只有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，於印度六十種數目單位中，阿僧只為第五十二數。
【原文】“善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！由此可知：生死和涅槃都是一種幻相。它們本來就無有生滅或來去的現象。所證的道果，都具足在圓滿的心智中，所以無所渭得失或取捨。所證得的道果，既然空幻，能證的人又怎會有呢？所以說沒有造作涅槃、沒有止息妄念、沒有任隨一切法、也沒滅除身心根塵這四件事。在圓滿的心智中，能所兩忘、對待雙絕，沒有任何名相存在，而只有圓滿清凈的心智平等遍照無窮的空間，亘古常存。
【原文】“善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”
【今譯】“熱愛真理的弟子啊！那些菩薩應當依照上面所述的要領去修行，循序漸進，如理思惟，證入圓覺法性，善巧萬便開悟眾生，使一切眾生都能融會貫通這啟發心智的妙法，而不感到迷惑。”
身相屬四大， 四大和合生色身，
四大體各離， 四大各無真實體，
※ ※
※ ※
無作止任滅， 無所作止和任滅，
※ ※
應如是修習。 修習應按此要領。
（本章大意）
在這一章里，普眼菩薩向佛陀問及啟發心智的程序和簡便方法。佛陀告訴他下面這幾個程序：
三、常省察自己身體都是由各種器官、肌肉、骨骼和血液等形成的，而進一步探究身體和妄念都是隨緣而生，沒有真正實在的本體。
四、由於對自身和自心的認識正確，而逐步不會再執著外在的事物。
從這一章里，我們可以體會到修持戒律的重要，因為戒律是達到自由和智慧必經的途徑，每條戒律都有很深的含義及功用，不遵守聖者的教誡，就無法產生寧靜的心靈和高超的智慧。
要追求真理，就必須客觀地認識自己和外在的事物。本著主觀的愛好與憎惡，又怎麼能看到事物的真相呢？所以我們要常反省，常觀察！
【原文】於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的金剛藏菩薩，就從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然後稟告佛陀說：
【原文】“大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。
【今譯】“慈悲心廣大受世人尊敬的導師啊！您樂於為一切菩薩們，闡揚完美聖者啟發圓滿心智的法門和最初立志啟發心智的修行方法，並且善巧方便逐步誘導眾生啟發眾生的智慧。本法會的眾生承蒙您的教誨，許多疑惑都消失了，慧眼也逐漸清明了。
【原文】“世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來複說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
【今譯】“受世人敬愛的大導師啊！假如所有的眾生本來具有圓滿的心智，為什麼還會有無明產生呢？假如眾生本來就有這些無明，為什麼緣故，如來又說眾生本來就具有圓滿的心智？假如十方眾生本來具有圓滿的心智，而復再起無明，那麼，所有完美的聖者既然已經啟發圓滿的心智了，何時才又會有煩惱產生呢？
【原文】“唯願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”
【今譯】“盼望您能本著無限而沒有條件的慈悲心，為本法會的菩薩解說這三個奧秘的問題，以使末世的眾生能聽聞了這啟發心智的究竟法門，而斷除所有的疑惑和悔恨。
【原文】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【今譯】金剛藏菩薩說完了這段話以後，五體投地，向佛陀行最敬禮。連續不斷地請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告金剛藏菩薩言：“善哉 ！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說！”
【今譯】當時佛陀告訴金剛藏菩薩說：“問得好！很好！熱愛真理的弟子啊！你能夠為其他的菩薩以及末世眾生，向我請問及深奧奇妙的圓滿心智，這是菩薩最佳的教法。而且這究竟的大乘佛法能使十方菩薩和末世眾生斷除疑惑和悔恨，成就正確知見，永不退怯。你們現在專心聽，我應當立即為你解說！”
【今譯】金剛藏菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其他的大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【原文】“善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止。念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪回。
【今譯】“熱愛真理的弟子們！世間的一切人和物，從始到終，從生到滅，從有到無：緣合則聚起，緣盡則散滅。外在的景物時時順著‘成、住、壞、空’的程序發展，循環不已。妄心產生種種貪取和舍離，‘生、住、異、滅’變遷不停，這都叫做‘輪回’。
【原文】“未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處。
【今譯】“沒有脫離輪回而想以生滅心測知圓滿智慧的境界，所臆測的絕對不是圓滿智慧的真面目，而只不過是一種錯誤的臆測罷了。如果要憑這樣來解脫輪回的苦惱是不可能的。
【原文】“譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
【今譯】“譬如搖動眼睛後，見到平靜的水，誤以為水在晃動。又譬如遲鈍的眼識，看到一點火花在旋轉，縱使勉強注目，也以為火圈在旋轉。凡人的肉眼看到雲在行駛，卻誤以為月亮在走動，在行進的船上往兩岸看，反以為岸上的景物在移動……這也是同樣的道理。
【原文】“善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。
【今譯】“熱心真理的弟子啊！當心或主體旋動不停時，便無法見到靜止的外境，或外境的真面目。何況眾生在生老病死中打轉，生滅不停的妄念未曾清凈過，又怎麼能正確地觀知完美聖者圓滿心智的境界呢？所以你們才產生前面那三種疑問。
【原文】“善男子！譬如幻翳妄見空華。幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故。
【今譯】“愛好真理的弟子啊！譬如眼睛有毛病的人，誤以為空中有花。眼睛的毛病如果治好了以後，不可以問說：這眼病已除，眼睛何時才會再起種種毛病。為什麼呢？因為眼病和空花這兩件東西都是沒有實體的幻相，不是相對待而立的。
【原文】“亦如空華滅於空時，不可說
