內容提要
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。本書對為什麼要靜坐？從醫療衛生、生理、心理等各方面，進行敘述，特別說明了靜坐與修持戒、定、慧三無漏學的關係。同時，對靜坐的方法、佛法論靜坐等方面作了扼要的介紹，使初學者可依之實踐。最後附有靜坐與健康、靜坐詩選等，以增進學者對靜坐的興趣。
徐恆志老居士簡介
序
一、為什麼要坐
甲、最基本的修養法
乙、靜坐與生理的關係
丙、靜坐與心理的關係
丁、精神力的集中
戊、靜坐與修定
二、靜坐的方法
甲、靜坐前的准備
乙、靜坐時的姿勢——調身
丙、靜坐時的呼吸——調息
丁、靜坐時的思想——調心
戊、調息念佛的坐法
己、應該注意的幾點事項
三、佛法論靜坐
甲、祖師大德關於靜坐的指示
乙、靜坐與禪定
丙、關於觀心
四、結論
附 靜坐與健康
錄 靜坐詩選
徐恆志老居士簡介
徐恆志大德，法名定真。1915年生人，原籍浙江鎮海，少年即受其父親影響歸信佛教。1939年蒙心密二祖王驤陸上師示以般若要旨，並函授觀心方法。1945年隨心密二祖王驤陸上師學無相密乘心中心法(簡稱心密)，潛心修持；經師慈悲鉗縋，截斷葛藤，悲欣交集。
1953年徐老受心密二祖王驤陸上師灌頂傳承得阿闍黎位後，與心密三祖母音老人(2000年彌勒聖誕日坐脫立亡，享年96歲)一起弘揚心中心法。二老互相推崇，提攜後進。言傳身教，書信答疑、接引後學，不遺餘力，心密受法弟子遍於全國各地及海外。徐老多年來還在國內各道場、學府宣講《金剛經》、《六祖壇經》、《彌陀要解》、《無量壽經》、介紹佛教教理、人生價值觀、佛七開示、講演等，受到信眾的熱烈歡迎。佛教界人士、各寺院請徐老訂正書稿、作序、書寫楹聯、題字者不計其數。
2007年3月5日，徐老在上海寓所「幻齋」，手結彌陀定印安祥示寂，享年92歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。歷史上僅聞姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘有此希有瑞相，徐老為第三人。這是徐老一生精誠修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。
徐老一生著作甚豐，主要有：《靜坐入門》、《般若花》、《心經的理論和實踐》、《金剛般若波羅密經略述》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國曆代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛教常識問答》、及《徐恆志佛學文集》等。徐老示寂後由其弟子許洪亮發心整理的遺稿，徐恆志老人佛學書信集《幻齋心鴻》已由國家宗教文化出版社出版，《徐恆志居士凈土文集—凈土眼藏》、《徐恆志居士佛學文萃-涵芬集》《徐恆志佛學文集》(1-6卷)也相繼整理成書籍流通。
徐老生前歷任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長等職務。數十年來，徐老弘法利生，續佛慧命，為法忘軀，隨機施教，普利群機，令人景仰。老人家一生「以般若為導、以總持為法、以凈土為歸」，顯密圓融、潛修密證，嚴謹治學、悲心廣大。其淡泊名利、簡朴平易、獎掖後進、謙和待人、佛門歸望、四眾同仰，譽為耆宿。
原中國佛教協會趙朴初會長贊徐老是「當代維摩詰」。卧龍山普凈寺智正老法師贈聯：
現居士身虛懷若谷照大千當今維摩詰
示般若花實相明燈懸萬古一代人天師
註：『徐恆志大德簡介』是根據《徐恆志居士年譜》整理。
《靜坐入門》最初編述於1954年，署名定真，接引學人無數，在大陸有大量流通，影響十分廣泛。後曾被浙江省天台縣國清寺法物流通處翻印。《靜坐入門》(增訂本)於1990年由上海佛學書局出版。另外，增訂本還由福建莆田廣化寺佛經流通處於1992年出版，准印、在全國流通證：(92)國宗發字第259號、書號：4302㈢01。可以上版本僅有署名，而無作者個人簡介，為彌缺憾，特摘錄補充徐恆志大德簡介供讀者參考。
序
靜坐是一門祛病保健、調養身心的修持方法，也是改變氣質、培育品德的重要功夫，所以我國古代儒家和道家，也都叫人靜坐，來居敬養氣，致虛養生；至於佛教重視修習止觀，坐禪入定，由定發慧，更與靜坐有密切關係。近代開創的生命科學、人體科學、思維科學、氣功科學等等的研究，也無不直接或間接地與靜坐有關。所以對靜坐的研究和實踐，可以為發掘祖國醫學，增進人民健康，探索生命奧秘，加深定慧修養，作出貢獻。
鑒於靜坐的重要作用，特別是它與佛法的關係，我在五十年代，編寫了這本冊子，論述了靜坐的理論根據和實踐方法，以便人們通過實踐，達到體力和智力的開發，以利於物質文明和精神文明的建設，並進一步學習佛法，深修定慧，除妄消執，斷惑證真，以獲得究竟的解脫和自在。
這次上海市佛教協會重印這本冊子，我在個別章節作為一些補充，敬希讀者予以指正。
定真
1989年9月10日
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。
我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪慾、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對於心病，一般都不予重視。實際上，身病的發生，大部份是由於心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由於憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招致疾病；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發展的結果，可以使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕燥火六種外邪，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病於一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊癒，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙於生活、人事之餘，不知設法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的。這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。據研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙醯膽鹼，這些物質有利於身心健康，能把血液的流量，神經細胞的興奮，調節到最佳狀態。相反終日郁悶憂傷，貪瞋痴慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內臟器官功能失調，發生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先調伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內充，抵抗力強，疾病便無從發生了。所以我國較早的一部中醫學文獻《內經》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」
靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸於凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以祛病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。
乙、靜坐與生理的關係
人體的構造，是非常復雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經系統——尤其是大腦的作用，所以蘇聯生理學家巴甫洛夫(1849-1936)特別強調大腦對於整個生理活動的重要性。同時根據生理學的觀點來說，人體機構的最大作用，首先在於生活的維持，一方面攝取體外的養料和氧氣供給於體內各器官，一方面使體內的二氧化碳和其他廢料排泄於體外。這種物質交換的現象，就是所謂「新陳代謝」。新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心臟、脈管、淋巴管等循環器官，來循環不停地運行血液到全身。心臟包括四個腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈並行，一面吸收營養物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管。血液的循環，與呼吸有密切的關係，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸送到動脈，經體循環一周，約需時二十四秒，一晝夜共計三千六百周，我們呼吸的次數，一晝夜計二萬多次，所吸入的氧氣，共計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己並不知覺。假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器官便得病。
血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：一、呼吸不正常，以致不能很好發揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。二、一般人全身的血量，一半積儲在腹部，由於腹力不充實，每每發生鬱血，因而使其他各部失去調和。三、內臟器官是由交感神經與副交感神經所支配，不能直接受大腦控制，在生理學上叫做不隨意肌。當我們睡眠時，雖全身靜止，但它的作用，並不稍停，一般說來，不能以我們的心意來左右它，所以當它阻滯而病，每使我們來不及預防。四、心臟跳動時，對於動脈接近而有力，至於靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心臟跳動力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。
根據上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運輸，宜於流通，運輸停滯，物資必然積壓；血液停滯，人身必生疾病。衛生家只能用清潔、運動、多得日光、空氣等辦法來鋪助血液的運行。只有靜坐一法，能使大腦皮層的活動，趨於鎮靜正常，而促使全身各機構的工作更為順利協調。同時呼吸因練習而得調和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的鬱血，返歸心臟，再由心臟逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內臟感覺，就可使不隨意肌，也能充分發揮作用。同時心臟的跳動，也自然循序而有力。這樣，血液循環便十分優良，而新陳代謝的作用，也就圓滿，疾病便不易發生，即使偶然有病，也能預先知道，使它不久復原。治病在未發之前，較一般病後而忙於求醫的，其得失是不可同日而語了。
丙、靜坐與心理的關係
人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理。譬如：內心有所慚愧，頓覺面紅耳赤；內心有所憂煎，不覺發白貌悴，這是心理的影響於形體；愉快時五官的見聞等感覺優美，而悲哀時，便完全相反，這是心理的影響於五官；興奮時食慾便能增進，而郁悶時便減少，這是心理的影響於腸胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素，這是心理的影響於血液，可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點來說，中樞神經——腦和脊髓，也是聯繫、管理和調整神經活動的總機構。巴甫洛夫氏在創立高級神經活動方式是「條件反射」的學說中，在做實驗時，曾使狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經過大腦皮層的活動，轉移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。此外，我們發覺往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強固，但一旦發生不測的疾病便無法抵禦，甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學家，他們往往能借鍛煉心意的修養作用，來驅除病魔，或雖體質孱弱，但由於心力強毅，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了。
靜坐不但在生理方面可以使血液運行優良，就是在心理方面也能使全身精神歸於統一集中，而促使心理現象的健康發展。心理學家捷普洛夫也說過：「抱著一種平靜的態度，是與注意的分散作鬥爭的唯一方法。」同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，祛病延年。
此外，一般心理學說所研究到的，都不外乎心的現象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當的說明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步停止以後，這時心理的靜態，清楚地現前，必將有助於心理學說的創造性的發明！
丁、精神力的集中
上面我們已經談到，靜坐能使精神力統一集中，從而進一步促使體氣和平，這里再來談一下關於精神力集中問題。
我們用三稜鏡或凸鏡攝取日光於一焦點，便能起燃燒的功能，這是由於日光在集中之後，就發生高度的熱力。又如普通的鐵，因分子排列雜亂，電流方向互不相同，故磁性互相抵消，而磁鐵則因分子依次序排列，電流方向大致相同，便能產生磁的作用。無情的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力！我國近代佛學界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由於這部經典的內容契機，他看得出神，竟不知天已入晚，後經鋪內人的提醒，才發覺已是暮色蒼蒼上燈時候了，再看書時，剎那異境，便不能有所辨認，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：「與可畫竹時，見竹不見人；豈惟不見人，嗒然忘其身。」只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學便能深造。所以古人說：「制心一處，無事不辦。」又說：「精誠所至，金石為開。」靜坐是精神力集中的鍛煉術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發生的體上陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中後的全副精神力，貫注於身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾鬱結，使活力、熱力，漸漸發揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊癒，這更是人人具足的「電療術」的高度運用。以上是對身病而言，至於心病，由於我們的無始業習，根深蒂固，正象銅牆鐵壁，更非集中全部心力來化除和廓清不可。中國古書堯典說過：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」所謂人心正是習氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學禪的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這里可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。
戊、靜坐與修定
我們在人生的歷程中，常不免發生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，痴迷不覺而來。譬如迷於財物，往往有因盜竊而犯法的苦；迷於愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放鬆。這一切，主要是由於缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。
此外，根據佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習佛法，破除對身心等的執著，達到我空和法空，來轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提。所渭「生死事大」，是何等值得我們的警惕！？而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。
與定有密切關係的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，因定發慧，無上智慧，必由定發，無漏大定，必從戒生。因此清凈持戒，來對治貪瞋痴等煩惱和殺盜淫等惡業，實是修定的重要基礎。戒的種類，可分為三大類：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，總稱為三聚凈戒。其中攝律儀戒，也叫七眾(指各種在家出家的學者)別解脫戒，因為如法受持，可以各別地解脫煩惱。在家學者，普通應受其中的五戒和八戒。又所謂持戒，有「止持」和「作持」二種意義，「止持」就是一切不應作的事，要止而不作，這是消極的防惡；「作持」就是一切應該作的事，要盡量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由於持戒，可以使我們身心清凈自在，與無漏的正定相應。
定的境界，大有深淺，有世間禪定、世出世間禪定、出世間禪定、出世間上上禪定。世間禪定，即天乘所修的禪定，是從觀氣息入門的，即色界和無色界的各四種禪定，合稱「四禪八定」。世出世間禪定，也是從觀息入門，即「六妙門」、「十六特勝」等。這些禪定，雖不離世間禪，但在行持過程中，能於一切法心不住著，就有出世的功能。出世間禪是小乘根性人所修的禪定，是從觀色身入門的，即九想觀、八背舍、九次第定等。出世間上上禪定，是大乘根性人所修的禪定，是從觀心入門的，有九種大禪：如自性禪，即觀自性實相；一切行禪，即大乘一切行法，無不含攝；清凈凈禪，惑業凈盡，得大菩提等。從總的來說，如果學人通過觀心、參禪、修密等等法門，一念頓息，寂而常照，靈明洞徹，便證入真如三昧，漸漸可出生無量三昧。
修定本來通於行、住、坐、卧的一切時中，但由於我們散亂的力量很強，在靜中修持必較動中容易得力，因此修定的人，除必須恆住凈戒和親近良師益友外，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無喘，身、口、意都安住在清凈的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。」可見靜坐又是轉迷成覺、得定開慧的一門不可缺少功夫。
甲、靜坐前的准備
(一)靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在卧室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。
(二)坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使較厚，以便於久坐。
(三)在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風。
乙、靜坐時的姿勢——調身
一、靜坐時的兩腿
(一)靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因為這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至於左右前後的倚斜。不過這種坐法，假使初學和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。
(二)盤時可隨各人的習慣，或將左脛加到右股之上，或將右脛加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因為假使將左脛加於右股之上，那末左膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加於左股之上，那末右膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜。初學的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。
(三)初學盤腿的時候，必將發生麻木或酸痛，必須忍耐。練習久後，自然漸進於自然。當麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時松下，等麻木消失後再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此後它能反應，自然恢復原狀，經過這樣階段，幾次之後，盤坐時便不會再麻木了。
二、靜坐時的胸部、臀部和腹部
(一)胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松馳。胸內肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，這是說明心窩沒有下降，這時可用下面所說的調心一節、繫心臍間或臍下的辦法，使橫膈膜松馳，心窩處輕浮而不著力，久後自能降下，而得調適。
(二)臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向後稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。
(三)腹的下部宜寬放鎮定，鎮定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
三、靜坐時的兩手
(一)兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏趺之上。
(二)假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應將右掌安放在左掌上。
(三)兩手這樣安放，既自然、安適，且最能助長定力。
四、其 他
(一)頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
(二)兩耳宜如不聞。
(三)眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易於昏睡的，宜用這個方法。
(四)口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團結的意思。
(五)呼吸宜用鼻，不可用口。
(六)坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，並須使腎囊不受壓迫。
(七)身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐，因為身正則氣正，氣正則心也正。
(八)坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以後坐時，可能會感到煩躁不安)。然後漸漸動身及舒放兩臂，並將兩手搓熱，撫摩面目，然後放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。
說明：①靜坐前准備：入坐前先寬鬆衣帶，頭頸正直，但須自然，不要故意挺直。
②單跏趺初步：將右腳扳上來，押在左股下。
③單跏趺第二步：再將左腳扳上來，押在右股上。
④單跏趺入坐，兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指相拄，安放在跏趺之上，閉目入坐。
⑤雙跏趺動作：如雙跏趺，再將押在左股下的右腳扳上來，使兩腳掌向上。
⑥雙跏趺入坐：與單跏趺相同，兩拇指頭相拄安掌，閉目入坐。
呼吸與我們生活機能，關係很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢必餓死，實不知呼吸比飲食更為重要。不過由於飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是「取之無盡，用之不竭」的，所以不覺得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至於死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸的重於飲食了。我們學習靜坐，調和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈(即橫膈膜)的肌肉，呼吸運動也受中樞神經系統的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經細胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發生聯繫。呼吸的機構，外面是鼻，裡面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內。呼吸時，肺部的張縮有天然的規律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規律的緣故。
呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：
第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸。在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關係，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、卧，應該隨時使用。關於自然呼吸法的調和方法如下：
(一)呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。
(二)吸息時，從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。
(三)呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達於下腹。
(四)呼吸漸漸靜細，出入很微，反覆練習，久之自己不覺不知，好像無呼吸的狀態。
(五)能做到無呼吸的狀態，那末沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器官，好像不必用它，而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一地步，可以說達到了調息的極功。不過初學的人，切不可有意去求，必須聽其自然。
第二、正呼吸。這一方法，主張呼吸宜細長，宜達於腹部，以及使橫膈膜上下運動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。關於正呼吸的調和方法如下：
(一)呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。
(二)吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹，這時臍下腹部收縮。
(三)肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫膈膜上下受壓逼，運動更為靈敏。
(四)在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲為合宜。
以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據一般實驗，似以長短相等為宜。此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫膈膜運動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強橫膈膜的馳張和收縮，使更易運動。不過，由於這一方法參用人功，學時有宜有不宜，並不是人人可學，總不如自然呼吸的毫無流弊。
二、呼吸的練習
為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習，且由於我們平時的呼吸，每次只能吸入約350立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，並不是經常夠用的。如果能加強呼吸的深度，那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣，做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在靜坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習，宜在靜坐的前後，無論自然呼吸和正呼吸，有共同之點如下：
(一)盤膝端坐，與靜坐時的姿勢相同。
(二)先用短呼吸練習純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能占時一分鐘，但決不可勉強，務使自然。
(三)呼吸的氣息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入到下腹。
(四)呼吸時應用鼻而不可用口，因為鼻是專司呼吸的器官，內有毛，可以障蔽塵埃。口並非呼吸器，假使用以呼吸，等於侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無論什麼時候，口宜噤閉，不但在靜坐時應該這樣。
(五)每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習五分鐘至十分鐘。
(六)至於靜細的呼吸，每日不論什麼時候，隨時隨地，都可練習。
三、靜坐時的調息功夫
上面已經說過，調和氣息，是學習靜坐下手時的一項重要功夫。因為息不調和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風相，凡氣出入有聲的叫做風相；二、喘相，出入雖然無聲，但結滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結滯，但不能靜細的叫做氣相，(這三種都是不調和相)；四、息相，既無聲音，也不結滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調和的相。
凡平時能練習靜細的呼吸，以及靜坐已有相當時間，心念安定的人，一入坐，不數分鐘，氣息便得調和，而自己也不覺得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調，反使心不安定，因為心念安定不動，氣息便自然調和。但初學的人，每每不免有心煩意亂、息不調和的情況，那末可根據下列兩種方法來加以調和：
(一)數息 就是在坐定以後，默數自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息時數一，出息不計數，再入息數二；或在出息時數一，入息不計數，再出息數二。這樣數至十，乃再從一數起，漸漸純熟以後，可數至一百為一個單位。假使沒有數到十或一百，而中途心起雜念，那末重新從第一數起，這樣循環安詳地徐徐而數，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，並可消除初學靜坐最易發生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。
(二)隨息 學習上面所述的數息法純熟後，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可進一步放棄數息，而用隨息的方法，就是不再計數。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟後，漸觀漸細，自覺此息彷彿從八萬四千毛孔中出入，好象雲蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。
隨息純熟以後，心念更覺凝靜，便可放棄隨息功夫。更進一步來做好下面的調心功夫。
丁、靜坐時的思想——調心
靜坐的目的，不但在於促使身體的健康，而最最重要的，還是在於求妄心的調伏，妄心調伏則智慧明朗，身體的健康，尚是餘事。
前面所說的數息、隨息等，雖是調息的方法，實際上，也正是調心的良好方法，因為專心數息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數息觀來對治。這里為了文字記述的方便，不得不將調身，調息，調心分別來說明，在實踐時，原是同時進行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數息、隨息等，尚是初步的調心方法，自有進一步由粗入細，加以調伏的必要。關於調心的方法如下：
(一)繫心一處法 我們的意識界，恰像舞台，各個念頭，恰像演員，忽來忽去，時時隱現在舞台中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難。不過根據心理學的公例，當我們心意所注的一點愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意於某一點，那末妄念便漸漸消除。繫心一處法就是放下一切雜念，而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖於一處，它便無法跳騰一樣。
學靜坐最易發生二種現象：一、初坐時心中浮散，不易收攝；二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沉，容易瞌睡。注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據生理上的定則，我們心念專註在什麼地方，血液也必集中在什麼地方，繫心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至於治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助於調息。一般說來，在晚上靜坐時，由於日間勞倦，容易有昏沉現象，若早晨靜坐，便不會發生。
佛法為了對治初學者的邪思雜念，並治病保健，也借用意守丹田法。如《修習止觀坐禪法要》說：「臍下一寸，名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。……若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。」但繫心一處，只是對治散亂的一時方便，自有進一步深入的必要。
(二)返照內觀法 上面所說的繫心方法，不過是集無數的妄念歸於一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，而且我們無始以來的貪嗔等煩惱習氣，根深蒂固，非進一步練習觀照功夫不可。因此，對治得效之後，必須捨棄，再進一步的由淺入深，用內觀的方法。這種內觀法，也可叫內視術。就是我們平時的兩目，都注視外物，現在當靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對於這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，前念起時一返照，前念便空，後念起時，再返照，後念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實是正本清源的調心方法。
初學靜坐的人，往往有這樣一種感覺，「不學靜坐，妄念尚少，一學靜坐，妄念反多」，對這一問題，我們要有正確理解。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習靜之後，方能了了看清。比如室內雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習觀照功夫，到相當時間，妄念便能自然銷落而達到心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜定，自將得更大的受用！
戊、調息念佛的坐法
我們平時的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦於無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中凈土宗的念佛法門，實是收攝萬念，最易下手，最為穩妥的一種方法。這一法門，以深信、切願來執持一句彌陀名號為綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便於任何人的學習，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，驀直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說：「清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。」假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠離熱惱，死後逕生安養，不離當念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導，苦海的明燈！所以大乘經典隨處讚揚，祖師大德苦心提倡。
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念「阿彌陀佛」的名號。可在吸時念「阿彌」，呼時念「陀佛」；或呼時念「阿彌」，吸時念「陀佛」。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以《坐禪三昧經》說：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」《首楞嚴經》也說：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號一句，隨默數一，這樣連續數至十，再從一數起；或連續數至一百，再從頭數起)也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。
凈土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣為一念，正是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說：「世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提，木槵為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！余行住坐卧，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。」這正是調息念佛的寶貴提示。
己、應該注意的幾點事項
(一)靜坐的時間 靜坐功夫到極深處，本應在日常行、住、坐、卧間，都能寂然凝靜方可，但初學習時，不能不規定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當以早晨起床後和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當根據自己的情況，循序漸進，假使能每次三十分鐘，逐漸延長到四十分鐘乃至一小時，每日繼續不斷，那末收效便已不小。總之，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據前述練習呼吸的方法，來調整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然後靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習慣。
(二)要調勻飲食 我們既有這個身體，飲食的滋養是不可缺少的。飲食入胃，經消化之後，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經血管吸收後，變成血液滋養全身，可見飲食與生命關係的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反須將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃腸的工作，結果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發生營養不足、身體衰弱的缺點，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調勻，我們一般習慣，大概病在多食，所以在進食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張「食慾常少」是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最為相宜，食後約過一小時方可入坐。
(三)要調和睡眠 我們在日間勞力勞心之後，必須休息，來回復體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時為宜，過多容易使心神昏昧，對於靜坐極為不利。假使過少，那末體力不得回復，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時，有節制，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以後入睡，六時以後再起坐。如果能常常節欲獨宿，這對靜坐的幫助就更大，因為淫慾不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒後，便可起坐，坐後能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那末睡眠的時間，便可漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人。但這並不是可以勉強學習的，總以調和睡眠，使不過多過少，最為合理。
(四)要持之以恆 初學靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恆，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。
(五)要不求速效 靜坐時不可求速效，一切要掌握「自然」兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿想，一切聽其自然，不要急於求成；因為靜坐必須日積月累，才能達到身心變化的功效，正和食物的營養相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達的一日。
(六)要一切勿理 靜坐時要萬緣放下，一心學習，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一味做我的調息或調心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩目合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置。這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習，養成「泰山崩於前而色不變」的氣概才好。
(七)要痛改習氣 學習靜坐的人，應時時檢點自己的行為，痛改自己的習氣。當貪慾、瞋恚、愚痴、驕慢等煩惱發動時，要和它們奮鬥，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進展。至於常常依止善知識，具足佛法的三歸五戒，端正學習態度，樹立正知正見，並進一步的做到離欲清凈，更是修正禪定、發實智慧的必要條件。
(八)可能發生的現象 靜坐日久，身上往往會發生顫動和發熱的感覺，腦部也常常會有霹靂般的震動現象；心裡方面，有時也可能影現種種幻境。這些現象，因各人的體質和心境而有不同，都出於自然，不可強求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發生這些現象的。同時，這些現象的發生，並沒有什麼神秘可說，不過是由於靜極而定以後，引起生理和心理上的變化、反應的緣故。學坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實性，當不取不舍，一心寂定，切勿執著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。
(九)要注意定慧修持與氣功的區別 隨著時代的進展，氣功似已成為當前熱門的話題。也有人把佛教的禪定功夫，看作高級氣功。實際上，一般氣功的吐納引導和佛教的定慧修持，原是二回事。大體說來，氣功和佛教的坐禪，前者著重於保健益壽和調動人體潛能，後者著重於明心見性，斷惑證真。因為佛教認為「四大苦空，五陰無我」，如果一味執著於肉身、軀殼，最終不但會落空，而且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧三無漏學的修持。雖然佛教在修習禪定和在藏密無上瑜伽各層次的修持過程中，有一些調身、調息的方法，不僅有防止禪病發生，促使長壽健康的作用，而且有發生種種特異功能的效應，但這不過是修習禪、密功夫的初級階段和副產品。只有止觀並運，理事雙修，斷除我法二執，開發本具智能，解脫生死流轉，成就無上覺道，才是學佛的真正目的。
道元大師的《坐禪儀》說：「學般若菩薩，當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少，調其睡眠，不節不恣。結跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，復左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前俯後仰。令腰脊頭頂，骨節相拄，狀如浮圖。令耳與肩對，鼻與臍對。舌抵上顎，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已發明者，如龍得水。未發明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起。一切時中，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》雲：「無礙清凈慧，皆因禪定生。」是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。最為急務也。」
龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結跏趺坐的理由說：「問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？答曰：諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩。……以是故結跏趺坐。復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心沒邪海，形不安穩。以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，繫念在前。若心馳散，攝之令還。」
又《大智度論》卷二十一，論最初下手時，制心一處的方法說：「初學繫心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。」
天台智者大師《修習止觀坐禪法要》，論調飲食說：「夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經雲：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進。」
又論調睡眠說：「夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明凈，如是乃可棲心聖境，三昧現前，故經雲：初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」
又論入坐時調身說：「夫初欲入禪調身者，行人慾入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊，右腳指與左股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調和，一次亦足。次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上顎。次當閉眼，才令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，偶爾搖動。是為初入禪定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。」
又論入坐時調息說：「初入禪調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。雲何為風相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風也。雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。雲何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調。而用心者復為心患，心亦難定，若欲調之，當依三法。一者下著安心(即繫心臍間或臍下)；二者寬放身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時，調息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調相。」
又論入坐時調心說：「何等為沉相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時，當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。」
又論坐中及出坐時調和身、息、心三事說：「若坐時，向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令適中。此三事，的無前後，如不調者，而調適之。令一坐之中，身、息及心，三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。」又說：「行人若坐禪將竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸、次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，於後坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法。」
又論坐中對治粗亂修止觀說：「一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散故。經雲：「繫心不放逸，亦如猿著鎖。」二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經雲：「此五根者，心為其主，是故汝等，當好止心。」此二種皆是事相，不須分別。三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說雲：「一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」……二者修觀；有二種。一者對治觀，如不凈觀，對治貪慾；慈心觀，對治瞋恚；界分別觀對治著我；數息觀，對治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。」上面所說的各種止觀，都是以後後破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真止是破制心止。觀亦如此。
智者大師《釋禪波羅密次第法門》卷三論修系緣止說：「若繫心鼻端者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般(即數息觀)之習，心靜能發禪定，若繫心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，繫心在臍，能除眾病，或時內見三十六物，發特勝等禪。」又論修制心止說：「心非形色，亦無處所，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須制之。心若靜止，則不須制之。但凝其心，息諸亂想，即是修止。」又論修體真止說：「以正智慧，體一切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂。……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。若心無取，舍、依、倚、住，著，則一切妄想顛倒，生死業行，悉皆止息。無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無諍無競，泯然清凈，如大涅槃，是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。」
智者大師《六妙法門》第二，論數、隨、止、觀、還、凈六種修定方法的次第相生說：「數有二種，一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣。覺息虛微，心相漸細，患數為粗，意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨。修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入。攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺息為患，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂眾務。爾時行者，應當舍隨修止。止亦有二，一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。行者是時，即作是念，今此三昧，雖復無為寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。復作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛誑不實，我今不見不覺，應須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二，一者修觀，二者證觀。修觀者，於定心中，以慧分別，觀於微細出入息相，如空中風。皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實。心識無常，剎那不住，無有我人，身、受、心、法，皆無自性。不得人法，定何所依，是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，內外不凈，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應當反觀觀心，此觀心者從何而生，為從觀心生，為從不觀心生？若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心並，若滅法生，滅法已謝，不能生觀，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故無觀心，若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。是名修還相。證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名證還。行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當舍還門，安心凈道。凈亦有二，一者修凈，二者證凈。修凈者，知色凈故，不起妄想分別，受、想、行、識、亦復如是。息妄想垢，是名修凈，息分別垢，是名修凈；息取我垢，是名修凈。舉要言之，若能心如本凈，是名修凈，亦不得能修所修及凈不凈，是名修凈。證凈者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃。證凈有二，一者相似證，五方便相似無漏道慧發。二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發也。三界垢盡，故名證凈；」
又第三論上述六種方法的隨相宜而修說：「夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧。雲何善巧？當於六妙法門，悉知悉覺，調伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即無益。是故初坐時，當識調心學數，次當學隨，復當學止、觀、還等，各各經數日。學已，復更從數隨乃至還凈，安心修習，復各經數日。如是數反，行者即應自知心所便宜。若心便數，當以數法安心，乃至凈亦如是。隨便而用，不簡次第。如是安心時，若覺身安息調，心靜開明，始終安固，當專用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，當更隨便轉用余門，安即為善，可以常軌。是則略明初學善巧安心六妙門，是知便宜用心大意。」
乙、靜坐與禪定
靜坐一法，佛法叫坐禪，也可叫禪定。禪定的種類很多，有四禪、四無量、四空等的世間禪；有六妙門、十六特勝等的世出世間禪；有九想、八背舍、九次第定等的出世間禪；以及自性禪，一切行禪，清凈凈禪等的出世間上上禪，已如前述。總的說來，有深禪定，方有實智慧；有實智慧，才能自覺覺他，以至達到覺行究竟圓滿的境地。
《大智度論》卷十七說：「問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？答曰，菩薩身雖遠離眾生，心常不舍。靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服葯，將身權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂，亦復如是。」又說：「菩薩因此發大慈悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃，從實智慧生。實智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中不能為用。若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。」
《釋禪波羅密》卷一，贊嘆禪定的重要說，「如菩薩發心為修禪故，一切家業內外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大舍。復次，菩薩為修禪故，身心不動，關閉六情，惡無從入，名大持戒。復次，菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。復次，菩薩為修禪故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不卧，攝諸亂意，未嘗放逸；設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。復次，菩薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發，如石中泉。」
《六妙法門》第一，將數、隨、止、觀、還、凈的六種修定妙法所能出生的各種禪定，分別解釋如下：「一者依數為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定、若於最後非非想定能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱。知已破析，不住不著，心得解脫、即證三乘涅槃故。……數為妙門，意在於此也。二者隨為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五隨諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄捨。……是故深觀棄捨，不著非想，能得涅槃，隨為妙門，意在此也。三者止為妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禪。一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無餘。證盡智、無生智，入涅槃。止為妙門，意在此也。四者觀為妙
