十四、書信集續編
太虛大師答徐恆志問(二則)
答牧牛老人(魏鴻勛老居士)
復南京某居士
答連雲港王鳳城居士
答青島金慨夫居士
答保定劉建才、明慧兩位居士
答遼寧宋世春居士
答訥河郭元祿居士
答李開宇居士
答覺融法師
答乘一法師
答西安劉志強居士
答鶴壁妙悟居士
答鶴壁智俊居士
答李建偉居士
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太虛大師答徐恆志問(二則)問一：顯教說成佛須三大阿僧祇，而密教說即身成佛，其異同處何在？凡夫慧照觀心，有即身成佛之可能否？
答一：密教外，禪宗亦言即身成佛，華嚴宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禪宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至於說凡夫如何即生成佛，可用禪宗明心見性、見性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修凈土法，臨命終時往生凈土不退，第二生亦即成佛。但禪宗、密宗即生成佛，均非報身成佛，報身要修因感果，則凈土宗二生、華嚴三生為極速，常途則三阿僧祗劫乃成佛也。
問二：觀心功夫得力，八識中根本習氣翻動時，每至心疲力竭，當如何降之？以何方便乃能斷盡一切煩惱，入自在無礙境？
答二：觀心功夫，於八識亦有熏種起現關系，然以第六識為主。由第六識如逆水行舟，迴光返照，予影響於第七、八識，轉變其無始習氣，故頗費力。惟有返觀窮察，久久行之，透過第七識之障礙關頭，始能永久觀照。欲透過第七識，須至第六識轉變妙觀察智後，平等性智始可現前。以此第六識、第七識無分別智力久久行之，則八識方可得習氣漸凈。故先修止觀，觀照心性；次用妙觀察智、平等性智之無分別智；至第八地，乃能斷一切煩惱，達自在無礙境。
(程心勉記)(見《海刊》二十六卷十期)
(附註)自「答姚際虞問」至此，皆「答問選錄」中分出。
[選自《太虛大師全書·第17編·20酬對·2答問·66答徐恆志問二則》]
答牧牛老人(魏鴻勛老居士)
五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顧寒舍，暢敘所懷，深感您老仁厚慈祥，虛懷若谷，令人有高山仰止之讚歎。所賜佳作《心經體會》[後定名《心經蠡測》，編者注]過去油印本上亦曾拜讀，此次又得重印本，啟我茅塞，其樂何如。不料展閱未及一半，適有外地道友來訪，欲得此書，不敢慳法，乃送之。敬啟長者逢便時，再賜寄一冊，以便學習為感，總覺長者所發揮，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，學有所本，誠修持之良導，度生之寶筏也。
仁者慈悲心切，承母音上人之囑，結緣灌頂，已達二十餘人，此實為無上勝緣。雖凡夫往往迷執較重，般若妙慧，閉而不啟，但眾生夙世善因，不可思議，安知其中無一聞千悟、觸動夙種,而如無相法門者。仁者今承上師允許，又因夙根猛利，而豁開正眼，明悟心性，得以傳授正法，濟度群盲，以正暢佛之本懷，無相功德，何可思議哉。
您老今夏於傳授心密以外，另闢蹊徑，教人以一句萬德洪名，攝持自心，正是以妄破妄，達到「是心作佛，是心是佛」，此實為一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(觀佛、念佛)，即是「始覺」，念念既久，自然任運進道，由有念入無念，從凡心轉佛心。「始覺」有功，「本覺」方顯，始本合一，則能所雙忘，而寂照現前矣。至此禪凈不二，即佛即凈，而入非禪非凈，心密所證，當亦不外乎斯。惜乎世人往往執指為月，門戶見深，爭論勝劣，捨本逐末，實可一慨。
此外凡修心密，已能由體啟用，覺照現前，亦可覺照中，提起一句洪名，即觀即念，觀念合一，心佛一如，逐步可以做到「恰恰念佛時，恰恰無佛念，無佛恰恰念，當念恰恰無」也，即證入「念而無念」、「無念而念」之境也。利根之人至此必能恍然，禪凈無不圓融無礙，而證入自在之境。以上摸象之說，蘇蕘之呈，敬乞慈悲教正之，不勝企盼。草叩
又凡不能承受二小時修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以觀世音菩薩「六字大明咒修法」接引之，以打好修心密之基礎，時短印少(只做大蓮花手印)，一般人容易接受，謹呈長者參考。
復南京某居士某某仁者：
6月9日來信收悉。細閱來信，覺仁者宿根甚深，故能發起大願，願以科學弘揚佛法，並度脫一切苦惱眾生，不勝讚歎！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何況發此無上大願。尚希善自珍攝，奮發向上，自強不息，自度度人，庶不至於虛度一生。
修法時，發生「心煩異常」、「火氣小升」或昏沉嗜睡，這些都是用功中的常有現象。正因我們無始以來，第八識中含藏無量善善惡惡種子，在功夫迫逼下，便都翻騰出來，這是好處，而非壞處，譬如治病，不經過一番吐、瀉、汗的過程，病邪便不易驅除。故《四十二章經》說：「夫為道者，如一人與萬人敵。」故修心人在煩惱、習氣翻動時，要堅毅勇猛，常常與自己脾氣奮斗，常常與自己逆，一切時返觀自己的心念，幻生幻滅，既不執著，隨之流浪，也不必著意息滅，因妄念本空，原是無可遣除的，只要迴光返照，知道它是本空，妄念便於不知不覺中消失。《金剛經》說：「凡所有相(心理現象、物質現象等)皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(本性、覺性)。」以上是用功中的第一步，無論修什麼法，都要達到、掌握這個總的要求。
經過修法(或靜坐觀心、或持咒結印……)，並常與習氣奮斗後，經過一定時間，定慧力便逐步增強，當依此定力和慧力繼續澄清妄念，到功行純熟，便能出現前後際斷(前念已滅、後念未起)時的一番光景，緊緊體驗此光景究是什麼？！切要、切要。這是第二步。
到自見湛寂靈明之本性後，正好從悟起修，於一切人事、煩惱中鍛煉打磨，無明愈消，本性愈顯。從此廣修六度萬行，一一消歸自性，《金剛經》所謂：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
因你對「明心見性，已有決定之信念。」故今談此簡明之法，祈耐心行之。拙著《學佛是怎麼一回事》的「觀心」一節以及《靜坐入門》中「關於觀心」一節，均可參閱。心中心法，有精力時可繼續修，一切身心變化，不予理睬，每日只要修二小時(以二小時為一座，不必修三小時)。[涉及修法儀軌程序內容，此處略。編者注] 心中心法如不能堅持，暫放一下，也不妨，待體力好一些再來。又修時切勿坐三小時。不修法時，刻刻觀心、
迷悶、惡夢、遺精與夙業和雜念有關，得定後，這些現象可逐步改善，不必憂慮。今後若有問題，可通信聯系，以補未前來能面談之不足，好嗎？李老師[母音老人，編者注]近來會面，因彼此都很忙，外地有多處請他，可
愚 徐恆志謹啟6月13日
某某仁者：
6月21日函悉。眾生根機不同，故修法也自有異。讀來書，知你般若根性甚厚，能與觀心相應這是好事。當知觀心即能見性，即能啟發般若，而般若為諸佛之母，可見觀心之重要。故經雲：「能觀心者，究竟解脫。不能觀者，永處纏縛。」現仁者從實踐中，自覺觀心之法，甚為相應，則請一門深入，直下觀照自己心念，當照見自己心念、意識時，不去理它，既不隨逐它，也不息滅它，只要時時迴光返照，要知妄心本空，由於覺照在前，便能自然化於無形。一面常常與自己逆，處處與自己過不去，於一切有障礙中忍得過，即此便是進步，久久便能心無掛礙，而漸入於光明自在之境矣。故《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
常常用功觀照，妄念由少而空，便出現寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本來面目。但不能有心求之，功到自現耳。若無相真心現前，則自然具足萬法，與一切法不二，因一切法皆是佛法。且無相是體，無不相是用，從體起用，用還歸體，體用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但當以觀心為主，其他為助。目前以一念萬年修去，甚要甚要。其他一律暫放，今後自可由一門而會入普門也。《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」
觀心即持咒，《心經》說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒……」但若初步觀心，尚無把握時，則可「持咒觀咒(即觀心)」精勤行之，不久自能即念即觀，觀念不二，則體用如如矣。拙著《學佛是怎麼一回事》有二段觀心文字，(第二段在《怎樣實踐佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《靜坐入門》中也有一段《關於觀心》可參閱。祝康樂。
恆志6月28日
答連雲港王鳳城居士智誠仁者：
上次信中所問「 [囫—勿(口)+力]」字問題，我忘記回答您，今特函告：「 [囫—勿(口)+力]」的一聲，是禪宗形容開悟的境界，念做「忽」，字典上沒有，其意是力從內發，促使明白。若人蔘究力竭，豁然開朗，明白不生不滅的本地風光，形容這一境況，叫做 [囫—勿(口)+力]地一聲，實際上並無聲音，是一種形容詞。迷者以為有聲可求，則誤會了。金剛經雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」謹此奉函。順祝暑安。
愚朽 恆志 合十2001年 7月 21日
智誠仁者慧鑒：
7月25日函收悉。暢談心曲，志誠懇切，令人讀後十分感動！我輩得能相見，亦是一種難得因緣。
心中心法雖是得定開慧，明心見性之妙法，但人根性不同，很難人人當機，亦難人人都學，一般說來夙世根深，慧根猛利，通達第一義諦者，於此法特別相宜。仁者天性仁厚，能發慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，無相無住，時間又長，故得定開慧有一定的把握，至於修法期間，習氣翻動，這是好事，把垃圾打掃出門，正是難得。所說：「修法平平淡淡，是有咒在，當咒沒有了後，仍能聽見外邊聲音」。當知外面聲音聽見時，心念仍寂然不動，此時正是所謂「了了分明」。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此種境界將隨時現前，但不要著意追求。
上空一聲爆炸，不是見性，這是心理上的統一集中影響到腦部和生理的變化，但也是業障消落現象。凡修坐到萬物化空，寂然不動，但又是靈知不昧，不斷見聞，非同木石，正當此時，即是自性的本來面目、本來風光，但都是出於自然，水到渠成，不能硬求，求亦無用。
《金剛經》、《壇經》、《圓覺經》……都是與見性有關的書。《金剛經》的「此法無實無虛」，此法即真如之法，「凡所有相皆是虛妄」，故是「無實」；「於法不說斷滅相」、「一切法皆是佛法」，故是「無虛」。此經句，說自心實相，若能邊修邊讀，理事不二，必能迅速體會，親見自性。所說，仁者能「心空悠悠，不藏一物，寬寬坦坦，現現成成，輕鬆自在。」這正是道人榜樣，所謂「平常心就是道」。如此下去，寧不慶快平生乎！
念佛之人，雖很用功，然依然分別痛苦，原因是妄想執著沒有化除，處處隨境流轉不能做主，也是力量沒有用在刀口上的一種表現。連雲港人對心密雖聞似未聞，但目前修此法的人很多，且有專門寺院修心中心法(在富陽、樂清縣一帶)，但可惜善知識太少，接引無人，無從問津，實太可惜。至於出家人，不重視在家人，這是各人因緣關系，不足為怪。且佛有四眾弟子，在家二眾，也可能成為佛法接班人，如維摩詰、龐居士、傅大士都是在家人，何得輕視之？至於成就的人少，乃末法時代現象，故凈土法門是目前帶業往生唯一辦法。
法運所關，一言難盡，但母音老人說過「有道自弘」，吾人正不必過慮耳，反正機緣湊合，大法宏開。但目前見性的人畢竟不多，是在各人的福德因緣。
關於坐中似昏非昏現象，仍持咒、結印，是定相初現，所以不覺時間漫長。繼續持咒自然漸入「念而無念，心空氣閑」境界。
天熱草草奉復。順祝夏健。
愚朽 恆志 合十2001年7月28日
智誠仁者道席：
接電話知前復書已收，甚好！所告噩夢，雖屬虛幻，但有時有所感則有所應，況已有令弟之應驗，故勸至誠念觀音大士聖號，仰仗大士之力消除夙障，逢凶化吉，亦請令弟懇求祈求，當獲大士悲心護佑也。
奉上近寫隨筆一篇，計六十餘項，謹供仁者參考，祈收。順祝凈樂。
愚朽 恆志 合十2001年8月6日
智誠仁者慧席：
手書敬復如下：
1、上座有時昏沉，有時清明，亦有疼痛、出汗、頭疼等等現象，都是必然現象，主要是打通氣血及生理變化，一味不理，逐步諸癥狀自退。故現能平淡，而不煩不急。
2、「粘即是執」。凡事放不下，糾纏不清，即是執著，亦即是粘，故佛法重在解粘去縛。
3、「心無染著」即是離念，亦是心無掛礙。一有念起，即隨境流轉，故流浪和無染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故學佛以處處作得主為主要，流浪失主，自心顛倒，實為世間第一等苦人。
4、佛性盡虛空，遍法界，正像電磁波，無處不遍。若覺得太廣了，仍是凡人情見，當知真如無時間相、空間相，時間、空間莫非是人的妄想所現，此即「唯識」境界。佛性其大無外，其小無內，超情離見，不能以凡情卜度衡量。《楞嚴經》說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」可見非凡情所測。仁者能理解更好，若不能理解，但勤於修證，自能有親見實相，廣大不可思議之一日。
5、所謂打成一片，一方面與佛菩薩的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不斷清除無始習染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便渾身輕鬆，便說明一切唯心造。能時時警惕，保持無念狀態，亦是打成一片的重要功夫。至於舉心動念，《地藏經》雲：「無不是業，無不是罪」，故一念之微，便可影響吉凶禍福，乃至命運造化。「本來現現成成，一思便執著了」 ，說得很好，但現現成成仍需觀照，不是放任自流。
6、「狂心不歇，歇即菩提。」故萬念放下，則靈明覺性自然出現，不加思索而隨緣應付，此即靈知，一著意識，便又不是。總之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用處。
7、10月1日放假，能來甚歡迎，一切看因緣，《隨筆》上篇，即在《般若花》的第一篇，現在是下篇，相隔半個世紀，真是生命流逝，一切無常！
8、心空即妄想轉為清凈心，亦即真如，「氣閑」即是「心平氣和」的氣，心能空則氣自和、自閑，能應付一切而行所無事了。
9、思想二心所是大腦所起的作用，故多用腦便覺頭膨脹，妄想少便頭腦清凈，腦神經是意識、思想的工具，從《般若花》中「釋心」一節有說明，請參考。
10、無分別即寂靜，有是非、人我，長短、高下、遠近等，都是凡夫分別心。當萬念放下心不分別時，靈知不昧、靈光獨耀時，即是佛的境界。可惜凡夫覺而不常，故要多修，以臻圓滿。
11、仁者已坐342座，請埋頭苦幹，不問收穫，但事耕耘，時機成熟自然打成一片。水到渠成，有信心是重要一著，本來是佛性，決定可成佛，切勿狐疑。
12、寂照現前，便是靈光獨耀，便是靈知不昧。是否寂照，看是否安定不動而觀照分明，若無想定，斷滅空，則不一定是「寂照」，定慧功深，自能了了自知！祝早證菩提。
愚朽 恆志 合十2001年9月3日
鳳城仁者道席：
函悉，茲復如下：
一、「說來說去就這麼點事」，這事就是「明心見性」，也就是親證實相——證見不生不滅的真實相。
二、「觀心」，觀即是看，心即是念頭，「觀心」就是「看念頭」，時時放下一切，回頭返看自己的生滅妄心，不取(不隨之流浪)，不舍(也不著意舍掉)，逐步自能息妄顯真，得大受用。
三、仁者已知：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故切勿執著於境。紅光、黃光混在一起感覺達到高峰，都是好事，但不宜粘著，有時也是氣血打通的現象。總之，不理不著、不喜不驚，逐步猶如「泰山崩於前而色不變」才好。
四、心無掛礙，和習氣徹底決裂，是大事因緣，但願仁者畢竟成就大事，徹證光壽無量之妙性。
五、知已調換工作，這是你的福報。能「隨緣自在」，顛沛、遂順，無不圓通。但視仁者繼續努力，功夫沒有止境啊！
六、仁者所施，當全部投入印書中，為仁者培福增慧，順告，不一一。敬祝
光壽無量！(覺哉問好)
愚朽 恆志 合十2001年10月24日
智誠仁者慧席：
11月20日書敬閱。
一、仁者不畏艱巨，埋頭前闖，於第一義諦之真理，逐步深入體會，因而能不動不搖，不喜不驚，祈將親見實相，慶快平生。此都是福德因緣使然，不可多得！
二、觀心之法，初觀之人，所觀之念是妄境，而能觀者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，則妄境脫落，而能觀之妄心，也隨之俱化，入於空寂靈明之境，此時便以初步能觀妄心為境，轉能為所，而以般若智慧為能觀，長期寂而照，照而寂，便自然進入為所觀之境，能所雙忘的寂照境界——既無能所，則寂照同時，任運徹見本來圓明之體性，即謂之明心見性，故天台宗講觀，能觀、所觀有二重「能所」，仁者不妨知其理趣，在實修時不必作如此分別，以免反而心不能定，所謂「行起解絕」。
三、「惺惺寂寂」，即是如來境界，但有粗細不同，《金剛經》所謂：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」不但如此，此時舉手低頭、穿衣吃飯、迎賓送客都是佛法，因都不離自性之運作。但凡夫遇事即粘，處處掛礙，聖人不粘不著，自在無礙，故粘與不粘，實是凡聖的分界處。
四、惺惺寂寂時，心無掛礙，豈不慶快平生！那時一身輕鬆，可以延壽、增福。由得定而開慧，由開慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世間第一等福人。
俞譽萬居士說「三皈依」問題很好。吾人雖皈自性三寶，但僧為三寶之一，舉行三皈儀式後，才算是名實相符的佛弟子。當然，若仁者尚未皈依，且待以後因緣。先皈依自性三寶，也是很重要的，每天做功課、打坐、念四皈依後，實際上也是皈依。不過佛法講「理事不二」，事相與理性一致，今後遇機緣皈依一下，必將更為圓滿。某十餘歲時就到那時的佛教青年會活動，修持四十餘年，確是一位難得的善知識。
五、座上境界，不管是光是佛、是色是聲，不理不著，為第一妙法，古人所謂「魔來魔斬，佛來佛斬」 ，《楞嚴經》說：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」凡修行人，故須注意及之。
六，煩惱本空、本幻，世人著於塵境，看不破，放不下，故名曰迷，所謂「無事生非」，也叫「庸人自擾」。仁者今能，有空就恢復觀照，正念分明，如如不動，是人生最大的受用。禪宗行人常常是「飢來吃飯困來眠」 ，正是「無心於事，於事無心」的境界，平平常常，自由自在，以至了脫生死，成就佛道。
七，「不見本性，誓不罷休。」好一個有志氣的人！有志者事竟成，何況您本來是佛，六祖說：「更莫狐疑」 ！508座，莫非是見性的手段，實際上穿衣吃飯，舉足下足，盡是般若放光，古人雲：「青青翠竹，盡是般若；鬱郁黃花，無非法身。」乃知一切法，皆是佛法，性相雙運、理事不二。
八、掛電話的是我兒媳婦，即覺哉的愛人。內人已於三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本來無修，又何妨照修，不以有心修，不以無心修，名曰「修心」。惟願心心相印，同趨菩提。覺哉向仁者問好，祝願吉祥如意。
愚朽 恆志 合十2001年11月27日
智誠仁者：
隨函簡復，祈慧照：
1、不但持咒是妙用，凡舉手低頭，迎賓送客，穿衣吃飯，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，煩惱即菩提，妄想即妙用，至此則體用、真妄、多少……都是不二，六祖所謂：「佛法是不二之法」就指此境界。
2、迷時意識是壞東西，悟時意識是自性起用，故三祖說：「六塵不惡，還同正覺。」
3、「什麼都沒有了，就是妙明真心」。六祖聽「應無所住而生其心」便大悟。「應無所住」就是「什麼都沒有」；「 而生其心」就是妙明真心，故此語為《金剛經》的「要眼」。
4、本性並不神秘，本來清凈，本來如此，這是您用功修法的成就，否則要明心見性，亦不是一件容易的事。迷時，「踏破鐵鞋無覓處」；悟時，「得來全不費工夫」啊！
5、「妄想就是妙用」，因念而無住故，有住即成凡夫，所以要「用而不著」。彌勒菩薩說：「分別是識，無分別是智。」
6、「觀心」是從觀妄想下手，到妄想不起，仍觀照分明，即曰是「妙用」，也即《心經》所說的「照見五蘊皆空」的「照見」。
7、「明心見性」是得體，「起用觀照」是啟用，即體即用，即用即體，體用不二。但體用也不一，故是亦不一不異，空有、性相、事理……都如此。
8、「佛法無多子」，迷時無處尋覓，悟時拈來就是，說簡單也不簡單，說複雜也不複雜。古人雲：「但復本來性，更無一法新」。真的是這麼明了而簡單。但您也坐了600座，經1200小時的努力，才有今天，豈是容易得來的！即悟自心，悟後起修，正有事做，切莫懷疑。
9、既無分別，也想也寫，不是妙用，是什麼？不但如此，《金剛經》雲：「一切法皆是佛法。」正是此意。
10、仁者既明本來，正需悟後起修，在種種事境上(六塵、五欲、三毒)磨練，勿得少為足，則成佛有份矣。修心過程，大都是妄念由多到少，由粗到細。諸佛、菩薩無明斷故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫實無止境！
皆仁者一已之力也，與我何關，我不過是「增上緣」，正因還在您的本身！
隨便略述，謹供參考。近來目力昏花，真老而無用矣。所寫看得出來否？
即頌法喜。覺哉向仁者問好。
愚朽 恆志 拜復2002年1月9日
智誠仁者：
函悉，謹復如下：
諸佛菩薩無明斷故，便現三身、四智、五眼、六通，無明斷是根本智，三身等是後得智。我們目前主要斷見思惑(即貪嗔痴，色聲香味觸法……)，見境無心，便是功夫。破無明是法身大士境界。目前先斷見思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇財色名食等不動於心，出生死有份矣。要知見思惑斷掉，即阿羅漢境界；破無明是大菩薩境界，行之不息總有到家之日。切勿求神通變化，否則心有所求，執境便違道。「終日惺惺寂寂，平平淡淡，無修而修。」功夫到家，歸家穩坐。修心要領，盡於是矣。
目前用功，在種種境界前逐漸自能把握，能做得主，去了生死不遠矣。佛法不離世間法，但不粘著於世間，世情淡一分，則了生死近一分，吾輩共勉之。不流浪也有程度深淺之不同，夢中境界，大都是中陰身境界，今後去處不難明了。總之，經雲：「隨其心凈，則佛土凈。」凈心為學佛主旨，不掛礙是學佛受用，如能「照見五蘊皆空」(我空、法空)，便能「度一切苦厄」 。
新春已到，歲月如流，人生無常，幻化性空，若能了「我空」，則一切煩惱，皆化為大光明藏矣！復頌新春更上層樓。妹妹均此問好。
愚朽 恆志 合十2002年2月4日
附：徐老復胡居士書
胡居士仁者道席：
眾生無盡，煩惱亦無量，都引導自身走上煩惱之路；而明悟之人，則一切障累，莫非大光明藏，此正為智者言之也！
連雲港王鳳城居士奮發自強，埋頭苦幹，事理並進，目前已將坐滿700座，愚曾勸他除上座修「定」外，需座下修「慧」，定慧雙運，動靜一如，使早日妄想脫落，大用現前！鳳城真法門中之芬陀利花也…。願共勉之。即祝吉祥。
愚朽 徐恆志 敬復2002年2月9日
智誠仁者道席：
函悉。下答問題：
1、無明有「根本無明」和「枝末無明」二種，枝末無明即貪、嗔、痴、慢、疑；根本無明也名「無始無明」，是痴迷暗鈍，障覆自性。迷是無明，悟了即是本性，好比波浪停下來，就是水。其表現形式：粗的就是貪、嗔、痴，細的就是「無明」。自性迷即成無明，悟即恢復自性。無明與自性的分別，就在於「迷」、 「悟」，也是執著與放下的區別。一念執著，便迷妄顛倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(貪、嗔、痴)和細惑(根本無明)的關系，阿羅漢斷粗惑，菩薩才能斷細惑。
2、不跟念頭跑，遇境不動，即成無漏智。「漏」即煩惱，「無漏」即是沒有煩惱，而成智慧。修道成功，則無漏智自爾現前。
3、所謂境界隨時有變化，因習氣種子在內翻動，螺旋形前進，不是一超直入。所謂於事無心，於心無事，才能真得受用。若動靜、寤寐不二，則是打成一片，那時理事亦不二了。
4、宇宙萬物盡在我中，這是「大我」境界，從前孟子說：「萬物皆備於我矣」就是此意。修心至妄想脫落時，妄盡真顯，才算打成一片，但也有深淺、粗細種種差別，不是一蹴而就。
5、修心不要有著眼點，也不要落在里程碑上，一有落著，便能障道，「知而不著，才能歸家穩坐」，此語不錯。總之功夫沒有止境，但事耕耘而已。
6、觀心總在時時凜覺，每日想到就觀，至少數十次。具體方法，請參考《般若花》「學佛是怎麼一回事」中「觀心」一節，包括「人事磨練」都十分重要。觀之純熟，便不至走失了。
7、自性本來平平常常，古人所謂「平常心就是道」。它雖平常，可是與平常凡夫的心不一樣，其間分別是粘與不粘、掛礙與不掛礙、散亂與凝定、智慧與愚痴等等差別。「內心隱藏著一種祈盼」，這祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相應。解悟，是停留在依稀彷彿的知解上，而見聞覺知，都是生死，證悟則是現量親證，親見此無實無虛、非空非有、不來不去的自性，但切莫又落在這些語句上。總之心空、放下，才能相應。功夫到家時，時時覺照，即是不修而修。嚴格地說，有修即落在「有為法」上，真是輕不得，重不得。心領神會，在乎智者。
8、離相是佛、無分別是佛……這些都是同一境界的不同說法，「簡單得和平常一樣」，這才叫本來面目。古人說：「但復本來性,更無一法新」。但流浪與有把握，定力與散亂，畢竟不同！
9、見思惑，即粗的惑，也即貪、嗔、痴、慢、疑。遇財、色、名、食種種的境界，能寂然不動，不生貪著，即是斷見思惑。雖是粗惑，斷也不易，靠長期磨練，否則隨境流浪，即是生死。
10、弘法利生，必須隨分隨力。功夫到時，便能隨緣自在，於觀機、施法都能得其妙處。隨緣利生、心不執著，是目前主要方向。每日二座已夠，打七看因緣，可打可不打。
覺哉等都托福平安，謝謝關心！草草奉復，即祝全府吉祥，皆大歡喜！
愚朽 恆志 拜復2002年3月13日
智誠仁者道席：
函悉，謹復如下：
1、所謂「輕不得、重不得」。這是形容做功夫的情況，輕了則不得力，重了又落在有為意識上。學者既不能有心修法(這是指修持有一定基礎的人，恐落在意識分別)，又不能漫不經意(恐放鬆懈怠)，故有此語也。
2、平常心是道，即體即用，體用不二。因平常心即實相心，實相心自有觀照妙用，故說即體即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。
3、《金剛經》說：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來」。故輕微的嗡嗡聲，與實相無關，不要上當，一切不理，自然無事。(可能是心理影響生理的一種反映。)觀照是在心地空凈、光明上，不在渾身酥麻上。嗡嗡聲可能亦是逼出八識田中種子的現行，一切好壞、動靜以不理為是，「五色光環放光、全身過電樣抖動」都是幻覺幻像，過了此關才能心地太平。「道高一尺，魔高一丈」，「有相皆妄」，牢記此語，不致步入歧途！您能知一切「緣生性空」，自然放下。
4、「一念不生、心無掛礙」，是人生最大受用，也是學佛的主要目標。當前主要修法，是「寂而常照、照而常寂」，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化習氣，即禪宗所謂「保任」，也即是破「重關」。習氣很多，時間也很長，但事耕耘，不問收穫，必有到家之日。有時要耐心等待，不能心急，習氣的消落，真如的圓成，有一定過程。
5、寂照功夫，目前不能放鬆。時時警惕，迴光返照，一失覺照，便易回到煩惱痛苦的境地。故學佛人到能覺照時，便一心做「寂而常照」功夫。但此覺照也是隨功夫而進展，有時仍有迷惘，有時則能「不觀而觀」，進退、得失是螺旋上升的，只要徹見本性，便不至退失，故見性為學佛要領。總之，注意不使「失照」。
6、「幻齋」者，有相皆妄，不久變化、消失，推而之於「滄海成桑田，桑田成滄海」，莫不如此，生滅變幻，一切無常！
7、「朗月當頭」、「月落時相見」都是禪宗機鋒公案，不能以道理解會。一落道理，即有落處，即非見性，所謂「向上一著，千聖不傳」。但也有平實商量，講道理的，但不常用。「朗月當頭」，若能醒時、睡覺時，做到常如「朗月當頭、慧照無礙」，去寤寐一如不遠矣。一真法界，本自放光，此時盡虛空、遍法界皆是光明，法身寂照，包含虛空，不必著眼於光而自然有光。當知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂時，正大放光明時也，佛法重實證，「唯證相應」。到一定地位，自有一定境界，不勞分別思考，否則便成妄想分別，無益修道！「言語道斷、心行處滅」方有少分相應，仁者會得么？釋迦佛說：「說法者無法可說,是名說法」，因說出來的都是有為法，有為法都是因緣所生，如夢幻泡影。復頌
恆志 合十2002年4月27日
鳳城仁者道席：
手書敬悉。所說「言語道斷，心行處滅」，不錯，正是心閑氣和，輕鬆自在境界。這「言語道斷」即不可議，「心行處滅」即不可思；既不可議，又不可思，而又靈知不昧，不粘縛，不斷滅，這是什麼？可以大悟矣。又不可思議，即「應無所住」；靈知不昧，即「而生其心」。「應無所住而生其心」，是《金剛經》中的要領，前者說空，後者說有，而空有同時，體用不二，回光一照，萬德斯備！又空即是有，有即是空，「言語道斷，心行處滅」是說空，而「有」在其中矣。為什麼說「空有同時」呢？若只說「空」是小乘偏空，也可能成斷見外道；若只說「有」是易成常見外道。佛法說，從斷常二見中可以分成62見也。故不能只說一邊。又《圓覺經》說：「有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」功夫漸進，自然入於「無照無不照」境地。可見「時時觀照，不使流浪」也仍是有功可用；逐步將進入無修、無得、無證境界，所謂「無所得時這麼得」，也不是斷滅，將有更大的受用！
已修960座難得，每日堅持兩座，功夫深，則見效速，基礎打得厚，不怕今後走失！知新學、舊學共得七人，明師益友互相促進，十分必要，「三人行，必有我師」，幸日進無疆。
說法者「無法可說,是名說法」。目前仁者雖不輕易傳法，但同行者互相交流，亦無不可。心中心法必須灌頂傳授，要一定儀式(目前大氣候下也不相宜於擴大)，但六字大明咒法倒可方便引導，仁者見機行事，目前總之「刻苦自勵」為主。
佛法無多子，只是轉化「妄想、執著」，妄息則真顯，無功之功，法爾現前。《金剛經》說：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」豈有他哉！
熱天將過，幸托安好，順祝夏健，閤府安詳。
恆志 合十2002年8月10日
智誠仁者慧眼：
函悉。知已滿千座，勇猛精進，不懈努力，道友中難找第二人，值得祝賀！
1、千座滿後，繼續打坐，把基礎打好，甚好！生死是唯一大事，其餘均可商量。
2、妄想習氣不能轉化，心多掛礙，是人生最大痛苦，故學佛以轉化、掃蕩妄想習氣為主要目的。而轉化和掃蕩，只有靠念咒、念佛或觀照自心才能達到，故修持雖是無修，但又不能不修也。
3、「向上一著，千聖不傳」，乃是指整個參禪境界。既然「言語道斷，心行處滅」，不可思、議，還得什麼？是無得而得，得即無得。此即所謂「無有少法可得」，而「一切法皆是佛法」。
4、所謂「正行」，即依正知正見而修心地法門。以明心見性為主要目標，識本心、悟緣生；依戒、定、慧為基礎，修無相、無住、無念之行，都是正行。
5、《金剛經》說：「無有少法可得」，正是「但復本來性，更無一法新」。
6、刻苦自勵，既遇困難、逆境不自退墮，堅毅奮發，自強不息，自我教育，自我勉勵。能行、住、坐、卧不離觀照，是真能刻苦自勵矣。
7、「無所得時這麼得」，是本來無得，卻非真無所得，是不得而得，得即無得。得亦是得本來有的，非從外來。
8、明悟自性時，自能悟徹「空有同時，體用不二」 。反過來，若不明空有同時，而體用各別，都不免凡夫境界，因不能真知灼見故。
9、「保任」包括悟心後全過程，也即破重關階段。保到習氣消滅，能「順逆無拘，無所不是」才算不保，這時無所謂保不保。故保任時間很長，破無明、見法性的法身大士，都是做保任功夫。
10、做別的注意事件，仍不離保任，因「一切法不離佛法」故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此時做一切事，都是妙用，因能不起分別，而隨緣應付。能不被境遷，功夫紮實即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能「正念」分明，定能了脫生死。
11、打坐空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福。故福慧雙修者，做一切善事而心不粘縛，正是雙修的境界。總之，以「無心」為主。從前有僧人雲：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」
若心有粘著而修善法，是人天福報；以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得無上正覺。《金剛經》所謂：「離相修善」也。
信手寫這些，供仁者參考。覺哉托福平安，唯很忙，謝謝關心。順祝安健。
恆志 合十2002年9月9日
智誠仁者道席：函悉。
1、不觀而觀，即惺惺寂寂，既無妄念，亦不分別，心不動亂，卻什麼都知道，這正是「正念分明」。
2、自性本不動搖，能生萬法。但六祖說：「動上有不動」，悟後雖動仍不忘失不動，古人所謂「拋去拾來總家珍」。又妙用是調御萬法，「萬法」即是一切事事物物，所以萬法與妙用不同。
3、「一切法都是佛法」，因不離自性故。甚是！一切事物，都離不開自性妙用。天台宗說：「一色一香無非中道」。
4、此次打七，收效甚宏，勇猛精進。十分難得！功夫確實沒有止境，斷見思惑，才證阿羅漢，破無明，才是法身大士。仁者一步一個腳印，成佛有望矣。
5、目前仁者功夫全在「觀照」，以此為主，各宗各派，都不離觀心。遇掃習氣力量不夠時，可打坐以轉化之，無有定法，全在「因病施藥」。打坐雖似沒事找事，但亦是必經之過程，否則力量不夠，妄想習氣，不能脫落。到習氣脫落時，才知本來現成，不必多事。
6、由心不散亂——→妄想脫落——→打成一片(動靜一片，忙閑一片，夢醒一片等等)是修心進展的大致過程。
7、放下自在，不被境遷，不受法縛，一切無礙，做一個大解脫之人。
祝秋綏 (小兒附筆問好)
恆志 拜啟 2002年10月21日
附:徐老與王居士的電話記錄選語：
1.師在02年9月30日電話中說：「學佛越到後來越簡單」，「隨緣自在」。
2.師在2003年2月18日電話中談：「沒有分別就打成一片了。」
3．師在2003年3月10日電話中談：「如如不動是體，了了靈知是妙用，體用不二」，「佛法無多子嘛！」
答青島金慨夫居士明仁、明如兩仁者慧鑒：
5月15日手書敬悉。承訊各點，謹復如下：
一、知仁者修法之後，定境大有進步，足見認真用功，水到渠成。至於起用返照察覺時，常有失控和忘卻，此是觀照功夫當不純熟，故時進時退，此乃必有之過程。隨著迴光返照力量的進步和熟練，自可察覺(照力)在前，起忘在後。再進一步便逐步趨向「寂而常照，照而常寂」的境界中，至此便能隨緣自在，心無系轉。至於遇習深力強者，每覺「轉了不動」，其實，仁者不必著意於轉，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消釋。因妄念本空，正不必著意對治，一著意，正如頭上安頭，妄上加妄。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。妄息則真顯，正是「轉識成智」。
二、上座持咒，只一心顧到念咒，注意聽此無聲之聲，不理其他，亦不必用「觀」。若用「觀」則心念分散，不能集中，若此修法，恐反而難歸正宗，宜依法修持為妥。(禪宗參究或觀心是另一種修法，與無相密不同。)
三、所謂追頂念是一句頂著一句，綿綿密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句頂著，相繼不斷即可。
四、至於重音依次變動問題，注意重音，目的仍在「攝心」，若覺有效，不妨試行，總之用也可，不用也可，此乃一時之方便而已。我們凡夫多生習染，非一時可盡，但必先悟此不生滅之自性，然後悟後起修，掃一分習氣，證一分法性。否則習染難除，進一退九。如慮人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古來大德之禪凈雙修——於明悟本體後，再信願求生極樂，以便不斷惑業，橫超生死，即所謂禪凈雙修，大德高僧如徹悟、蓮池、藕益、印光諸老皆作出榜樣，是在各人之行願矣。實際上禪之「靈光獨耀」，凈之「一心不亂」，都是自心寂照境界，故禪凈本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。
略陳如此，謹供參考。母音老人近尚在南京門人家暫住，未回。愚處亦少通信，互相神交而已。復頌道健。
愚 徐恆志 和南
慨夫仁者道席：您好！
一、仁者擬收集母音老人有關凈宗言論、著作，成為一集，以利凈宗學人，此舉彌善。蓋母音老人所述，處處不離心地法門和禪凈不二之旨，足以振頹風、正視聽。愚常以為明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成為外道，凈土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多，老人開示足以糾而正之。仁者為此操心，功德洵無量矣。
二、在收集中請注意《凈土修證心要》[此篇經徐老、金老勘定後，改名為《凈土修證要義》，收入金老編輯的《凈宗心要》。後來此篇又有同仁對母音老人原稿略修訂後，改名《凈土指歸》，收入「心密文集」電子版，編者注]的第四、第五兩條，與經文有些出入：
1、(第四條)「下品下生之人，須等12小劫，蓮花才能開敷。」經文是說12大劫；且《觀經》說：下品下生之人「命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前……」。而《心要》說：「那麼在佛來接引往生西方時，不是已經見佛了嗎？」與《觀經》所說略有出入。
2、第五條說：「不知這12小劫的蓮花胞胎是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。」與《大乘無量壽經》所說，也有出入。經說：(夏蓮老會集本「邊地疑城第四十」) 「其胎生者五百歲中，不見三寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛……」此處前者是12小劫(應是大劫)後者是五百歲,也有所不同。而且所謂12大劫的花胎,是指下品下生,不是指邊地疑城( 邊地疑城,是指五百歲,常不見佛)。
上列數點，由於老人年事已高，不可能在講述時，一一翻查經典，而且一真法界，並無時間相、空間相，時劫長短，無有定法。但世人每易執經問難，引起誤會。國外曾有人問我，可否將此兩條去掉，愚考慮此兩條若要改動，不大好改，若不改，則不足以評眾疑；並覺得兩條內容，亦無關大旨，故同意刪去，不知高見如何？順此奉聞，以供抉擇和參考。
三、四川省宗教文化服務中心印出《恆河大手印》後(仁者諒已見到)，北京某居士來電話問我《恆河大手印》原文的出處，何人所編寫，何人所傳？愚答以只知白教貢噶大師曾傳此法，而老人所釋文中前後未發現有執筆書寫的人，某居士要求能夠查明，以利於讀者明確其來龍去脈，增加信心，未知仁者曾有這方面資料否，如有，請賜告其詳，以便轉告某居士，為感！順頌法喜無量！
愚學人 徐恆志拜啟2000年8月8日
慨夫仁者道席：
1月17日示悉。《凈宗心要》正在看樣，封面因素(蓮花)原為黑色線條，覺得不甚莊嚴，現擬改為金色，正在打樣，已請書局照印，因一書封面，觀瞻有關，使讀者能生歡喜心，仁者以為當否？此事主要是仁者牽頭髮動，愚不過略盡綿力耳。
來書所說「見、定、行」之「見」，正是所說「明心見性」之「見」，因見道而後修道，實為不易之定則，否則未見於道，而言修持，豈不盲修瞎練？所說：「前念已斷、後念不生，當中那個了了分明的靈知，正是吾人的本來面目。」此語不錯！因前念已滅(用「斷」字不好，煩惱即是菩提，妄念是息滅，而非斷滅)後念不生時，中間靈知不昧，了了分明，正是吾人的本來覺性。這就是「親證」，但一般人往往不能自我體會，自我默契，隨便錯過，悟後又迷，成為口頭活計，實為可惜！若能時時返照，無念無相境界，時時現前，即進保任、除習階段，理應如是。
至於「言下大悟」，有些只是理解，有些則是親見，像惠明在五祖處多年，與初學不同，故他當時說：「如人飲水，冷暖自知」，六祖教他「善自護持」，可見其確實有所體會，與理解不同。故同樣「言下大悟」，境界迥然有別，因人而異。
總之，凡修持言至一念不生，妄想脫落，而不同木石，靈光獨耀，靈知不昧；雖靈知不昧，但不粘不著，這正是自性的本來面目，仁者當能當仁不讓，直入實相妙境也。摸象之言，未知當否？尚祈斧正。近段忙，草草奉復，乞鑒諒。新春在即，敬頌新年百益，法喜充滿。
愚朽 徐恆志合十2001年 1月 21日
鳳如仁者慧鑒：
3月10日來信收到，至誠懇切，縷述身世，至誠懇切，甚為感動！根據仁者情況能經兩位老人灌頂傳法，虔修大法，非善根福德因緣具足者不能辦到。茲將所詢各點，敬復於下，一知半解，敬供參考：
1、過去多有怖畏之夢，乃是夙業所致，學佛以後，善境多於怖畏之境，說明業障漸消，善根增長；特別能自知是夢，能持名號及咒語，這是日間功夫得力，乃有此夢境。夢中有一分，醒時即有十分。實足欣慰！
2、能護送小毛蟲之類，並送之他往，這是大悲護生之表現。殺害生靈，是最殘忍無德的表現。故《涅槃經》說：「夫食肉者，斷大悲種。」仁者此舉，即是施無畏於眾生，是「無畏布施」的表現，十分難得。
3、勤儉節約，本是美德，與慳吝有所不同。學佛後捐贈凈資，請購經書，從不計較，並能作到無相布施，心無掛礙，說明過去堅固執著之根已經拔松，逐步進入隨緣自在境界。
4、仁者常覺心境空空蕩盪，這是學佛的根本，眾生著「有」，故初下手時，即須以空對治，萬緣放下，心常空寂。但應體會心空之時，並非如同木石無知，雖一念不生，但了了分明，靈知不昧，這一心境，即是仁者的本來面目，也即是明心見性。但功力不足時，容易打失。漸漸能至心不散亂地步；甚至忽覺妄想脫落，此時常覺心無掛礙，而靈光獨耀，毫無粘滯，隨緣起用，自在無礙。仁者按照目前情況，切勿得少為足，繼續前進，雖然行住坐卧，時時空空蕩盪，但空空蕩盪處，照樣起用，照樣應付一切，不起分別，這就是所謂真空妙有，空有不二，體用一如，也即是「應無所住(空)而生其心(有)」。到此地步，繼續保任除習，從有相到無相，從生滅到不生滅，行住坐卧，常與習氣、煩惱作斗爭，自能增強定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德迴向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，願與仁者共勉之。
5、「主人翁惺惺著」，仁者已初步做到，乃至夢中亦有映跡，但這是定相初現境界，繼續用功向「打成一片」處努力，菩提道長，功夫無有止境，好在慨夫居士互相參證共同切磋，伉儷雙修，乃無上福德因緣也。古德有偈，錄供參考：
寂寂惺惺是，寂寂無記非；
復頌
百尺竿頭，更進一步！
寂而常照，法喜充滿！
向慨夫仁者問好，《心要》正在印刷、裝訂中，順告。
愚朽 徐恆志 拜啟2001年3月15日
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書瑾悉。知《隨筆》已荷覽及，一得之愚，不知可借參考否？關於試管嬰兒及克隆羊問題，謹述愚見，未知當否？
佛家講四生六道，四生即胎、卵、濕、化，除胎卵交配受孕外，濕化可能不屬兩性交配范圍，尤其是化生，如天道、地獄皆是化生。故試管嬰兒也好，單性細胞生長的克隆羊也好，只要條件具備(因緣具足)即可成長。不僅物質是這樣——諸法因緣生，從精神上講，有不少中陰身，不遠千萬里，能隨緣入胎。佛法上也說，有些大德臨產時才入胎，十月懷胎中，是以其它中陰代為住胎。此種說法，不信佛法，不信心性者，不易講清。
又，沒有中陰投入的生物，實際是不可能，白痴也還有本能反映，還有接觸、感受、知覺等「遍行心所」及思衣思食等生理功能，不過他們比較單純，沒有高級思維活動，按佛法說，可能是「業障很深」的表現。十二因緣，專談生命因緣所生的過程，其中「業識」是主要的，一切生物，概莫能外。以上論點，與仁者所說的克隆羊、人是「沒有中陰身」觀點不同，與佛法也有出入。因佛法所說「有情」，是五蘊——色受想行識(身心)的和合，故「識」、「中有」都列在重要地位，因此凡是生物，大概不會沒有中陰生。不知仁者以為如何？
呂燕林印書問題，已與佛學書局聯系過，據說能否印刷，需先看內容，故請她可先把改好的書直接寄至上海佛學書局，並寫信講清情況，不必經愚轉手聯系。順祝儷安，新春吉祥！
愚朽 徐恆志 和南2002年1月19日
慨夫、鳳如二仁者道席：
知近日來風塵跋涉，外出多時。近諒安健為頌！「約四月中旬」之書愚曾收到，並有函復，旅居時久，恐已遺失。
范業信所著「度亡簡易法」，愚意感到原來的《中有聽聞教授密法》，一來善知識難遇，二來作法須長達53天，難遇其人。感到范業信居士簡易法，在無條件實行「中有聽聞法」的人家，可以試行此法，總比不行超度法為好。且所誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》及「彌陀聖號」有不可思議之加持力，可作命終之後，最後一次救度。當然信仰「中有聽聞法」，且有條件者仍可照行，不必受其影響。一切諸法，莫非善巧方便濟度眾生，無有定法可說。不知尊意以為如何？
仁者以宗門棒喝自勉，深為欽仰。的確「向上一著者，千聖不傳」，言語道斷，心行處滅，始有少分相應，願與仁者共勉之。
鳳如居士近況諒好，謹一並問安。復頌法喜。
愚朽 恆志 拜上2002年7月3日
[范業信所著「度亡簡易法」即《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經、中有教授聽聞解脫密法——普度實錄》，經徐老兩次校對書稿並印可，由河北省佛協虛雲印經功德藏印行，書號：冀出內准字(2005)第a043號；編者注］
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書奉悉，知在河北之行中，曾見到大愚師公之女兒，因緣難得！其所說偈語，乃修持之要，愚早有所聞，並寫錄於所作大愚初祖「碑銘」中，印發山東李長吉居士等處。據愚體會：眾生不知有照，菩薩尚有無明，照而不常，佛是常寂常照，若能照見五蘊皆空，則便度一切苦厄矣。甚要，甚要！
魏鴻勛老居士別名牧牛老人，曾著《心經解釋》[後定名《心經蠡測》，編者注]，有修有證，實乃高人，不易多得。
鳳如居士書簡中述及之問題，願三寶加被，逢凶化吉，對仁者來說正是大考驗之時。驤公說：「無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德。」願仁者善巧應付之，同進加念觀世音菩薩，冥冥之中當有不可思議之轉變。「主人翁惺惺著」，實際功夫，即是寂照、照寂。「不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香」，願共勉之。
娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟須補課，而不學佛法，更是沒有出路。說到底宇宙人生莫非眾緣和合，如幻如化，正是仁者所說「都是虛幻不實」，一切隨緣，不生執著，才能徹底解脫。賤體托福粗安，惟法務較忙，廖化暫作先鋒，不勝慚愧。順祝兩位隨緣度日，一切吉祥！
愚朽 徐恆志 拜啟2002年7月13日
慨夫仁者道席：
知賤墨已收到，甚好。承寄來書箋壹冊，古色古香，十分可貴，謹當保存，以作紀念，高誼美意，不勝感謝！當於有興時，塗鴉數紙，雪泥鴻爪，足志與仁者一段因緣也。
復來，以免錦念，秋風涼爽，不盡欲言！順祝
秋綏，儷安。鳳如仁者故此問好。
愚朽 恆志 拜上2002年9月1日
慨夫、鳳如仁者儷鑒：
兩位好！手書敬悉。仁者慈悲用心，欲將書簡文鈔，設法出版，令愚感德彌甚！事有巧合，仁者之良苦用心，實際上已在進行。因自上次「隨筆」出版後，式樣輕巧，適宜閱讀，有人建議將《般若花》諸文及未曾流布各文，再分類出成「系列書」。目前計劃共再出四本，其內容奉告如下：
一、《法藏碎金》：即摘錄各種經論之要句、警句，便於學佛者參考、警覺。此書原曾出過，此次再予增添。共計采自76部經論，雖掛一漏萬，但不妨「嘗海一滴，知百川味」。
二、《般若之花》：即將原來《般若花》諸文，有重點地選擇出版，也略有新添內容，聊供一得之愚，請教諸方大德。
三、《書簡文抄》[現書名《書簡吟草》，編者注]：亦系《般若花》所有，惟序文均為新選入者，乃歷年諸方大德囑寫序言，近30篇，此次趁機出版，聊酬愚衷。
四、《佛海拾趣》：採擷選擇常識性、可讀性的文章，供學佛者作為茶餘飯後之文藝享受。
以上四書大小格式與《隨筆》一樣，連前共五本，一、二兩冊約十月份可出版，屆時當寄奉，希不吝指正。
上述《書簡》考慮到原刊「書信」，亦有舉一反三作用，為節省精力，此次不擬補充，仁者印來信札謹閱，特表感謝！敬頌秋祺。
愚朽 恆志 草上2002年9月12日
慨夫仁者、石某仁者鈞鑒：
《心中心密修證要義》已由石某居士寄來，我看其內容大體上還不錯，因許多內容是上師們所說過的，有些是王驤陸上師「證體起用百則」翻譯過來的，但其譯文不能盡其原義，有辭不達意之處。特別把大勢至菩薩的念佛圓通章中「凈念相繼」誤作「靜念相繼」，說靜念相繼，也叫「陰念」，佛學上似乎沒有這個名相。由於用字錯誤，意義也就不同。此外，「用六識作資糧而叫他生慧」，「靜的境界實質也就是定」等等，都有語病，如能作必要修正，就好了。
所說上坐前先吐口氣，念自度大光咒，打另一個手印，一小時後下坐，到廁所大便，說這是度眾生，實是胡言亂語，心中心法沒有這樣修法，必須慎重才好。草草奉復，祈諒鑒。此頌定慧圓明！
恆志 合十2002年11月24日
明仁、明如兩仁者慧眼：
手書敬悉。魏老師[牧牛老人，編者注]既舍己從人，以仁者名義捐印《般若花》，且亦符合出資人的實際情況，故仍以尊名捐印為宜。兩位皆重視無相功德，三輪體空，仁者必能無我無人，隨緣無礙也。
知賢伉儷均曾受心密灌頂，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是無相密乘，與有相密修法不同，故均易與無相、無念、無住的禪宗「三無」境界相應，而開正法眼藏，徹見本來面目。惟六字大明咒修法簡便，時間又可較短，故更適宜於老年、病者、忙人的學修耳。
修無相密，上座時死心塌地，依法修持以得定；下座時將座上所得移用於人事、日用境界中，由定起慧，時時凜覺，轉化煩惱、習氣。久則定慧交資，打成一片矣。
愚老朽無用，出門較少，來青之囑，只能看因緣矣。熱忱為法，敬表欽仰！草復即叩寂照。
愚 徐恆志 拜上2月27日
慨夫仁者慧眼：
來函拜悉。魏老[牧牛老人，編者注]兩篇大作，不克細看，既經仁者潤筆，內容絕無問題。書名是否定為《對心經的一些體會》，基本照原意不動，「題名」一般以簡短為妙，故略去幾個字。「序文」想請仁者作之，當能當仁不讓也。現在先打字(照愚所編系列書格式)，印出交佛學書局，呈宗教局審批核准後，即可付印，但審查時間較長，只得聽之。大致情況如此。鳳如仁者均此問好。復頌
春健。
愚朽 恆志 合十2003年2月
慨夫大居士：
已悉。書名擬改為《心經蠡測》，因原來題目太長，可否？(現印的書都是四個字的題目)。聞喬遷新居，謹表祝賀。此祝春健！
徐蘊文 代筆2003年4月7日
慨夫、鳳如二仁者慧鑒：
來信拜收。關於來青[青島，編者注]灌頂問題，本是弘法利生，佛弟子應盡之義務，按照目前情況，天氣轉暖，且看情況如何，再當考慮。仁者等一片慈心，深為感動，且看因緣如何。由衷之言，必蒙垂諒。
兩位退休在家，共修聖法，此乃無上福德因緣。人生苦短，數十年光陰，如夢幻泡影，一切有為法都靠不住。悟後起修，於日用中磨練，行住坐卧，不離這個，庶不負佛菩薩一番苦心。春節將至，敬祝閤府康樂，吉祥如意！
愚朽 恆志 敬復2005年1月28日
答保定劉建才、明慧兩位居士1993年書信：
建才仁者慧鑒：
11月24日函悉，所問各點，奉復如下：
一、大明咒第四字「叭」，應念為「怕」，北方音，也即普通話可怕的「怕」。這也即照法本上的讀音。 [當時的法本上六字大明咒印有三種讀音，ong ma ni pa ma hong，是其中一種念法，還有現在母音上師傳授的念法，諾那活佛傳授的念法，編者注]
二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐時以「觀照」為主。返觀自心(心念)，如光普照，故叫「觀照」；若觀時心念不起，常覺不迷，便是「覺照」，總之，都是「觀心」功夫，意思一樣。觀心是根本法門，但非「定」不易起觀，故修法以助定，達到定慧雙修。上座修法，定力增進；下座時，便應時時返照、內視，觀自己心念的生生滅滅，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息時，觀慧更明朗，這樣便逐步進入定慧雙運、止觀並修的境界。(拙作《學佛是怎麼一回事》有「簡要的修法——觀心」一節，請參閱。)
三、慈氏咒即彌勒根本真言，可照旁註的漢語拼音念，或照自己習慣的讀音念，作為求生彌勒菩薩兜率天的助願。若願生西方極樂，則可不念此咒，改念「拔一切業障根本得生凈土陀羅尼」，願力各有不同，但求明心見性，得定開慧則是一樣。
四、念咒時吸氣，咒可以停念一下，但如呼吸並不影響持咒時，最好持續念下去，便於念力相繼。
五、念時有痰可以吐。(念佛、念咒的「念」字，應用「念」，不宜用「唸」，因都以心念為主，口念而無心，功用較弱。)
六、目前初修在上班或路上可默念持咒作為助行，今後定力增進，能回觀自心時，則可時時注意練習「覺照」功夫，使行住坐卧時時息妄顯真，寂照現前。
最後祝仁者切實修法，埋頭苦幹，早得定慧，早證菩提。祝精進不懈。
愚 恆志 手拜1993年11月29日
1994年書信：
建才仁者慧眼：
來函敬悉，知認真修法，邊修邊學，刻苦用功，甚為難得。所問各點，謹奉告於下，以供參考。
一、修心的主要目的，是息妄想、去執著，但因多生習氣，非一時可除，故人人都有一個過程。特別是修心中心法，功夫加深，習氣被迫而翻出的力量也愈大，故翻種子是好事，不是壞事，翻到一定時侯，定慧力逐步增長，習染、執著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要與煩惱、妄想作斗爭，常常與自己過不去。《四十二章經》上說：「夫為道者，如一人與萬人戰。」但是斗爭方法，並非如兩軍相對，對峙不
