徐恆志 注
許洪亮編錄
說明：經中括弧內黑體字為徐老眉注，下劃線為徐老所劃。
一、釋名——法喻為名。
二、顯體——實相為體。
三、明宗——慧照無住。
四、力用——破我滅罪。
五、教相——至極圓頓教。
[金剛，堅(體)利(用)，明(相)。
「般若」五種不翻之一。1、秘密不翻；2、含多義不翻(如薄伽梵、大義)；3、此方無(如閻浮樹)；4、順古不翻，如「阿耨多羅三藐三菩提」；5、生善不翻(「般若」常存梵音)。鳩摩羅什大師，譯為「童壽」，幼年有壽者之德，十二歲大徹大悟。
經，修多羅，譯為「契經」，貫攝常法經。姚秦，晉朝後符秦(前秦)，別於符堅之秦朝，曰姚秦(後秦)。姚興。]
法會因由分第一
[梁武帝之子昭明太子所分] [證信序——六成就，信、聞、時、主、處、眾。]
如[不變(信)]是[無非(聞)]我聞，一時[時]，佛[主]在舍衛國[舍衛國，波斯匿王京都，譯為豐德和聞物。]祗樹給孤獨園[處][舍衛國祗陀太子樹、須達多長者園，此園作佛講經處。]，與大比丘眾千二百五十人俱[眾]。[「怖魔」、「乞士」、「破惡」，「大比丘」即是回小向大的比丘。「眾」即「和合眾」，身、口、意、戒、見、利名事和，六和僧。]爾時，世尊食時，著衣[五衣，作務衣。七衣，入眾衣。大衣，僧伽梨，講經，乞食穿。]持缽，入舍衛大城[舍衛國京都]乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[顯實相理體和觀照妙用，合之，穿衣吃飯即文字相(三般若)]
善現啟請分第二
[二—八，生信。九—十六，開解。十七—二十三，起修。][從第二分到第八分是生信，到第六分就生起清凈信心。]
時，長老須菩提[空生(生時七寶空)，善吉、善現，青龍陀如來再來。]在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右為上]合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人[已發菩提心]，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？」[問二大問題][應該怎樣使真心安住，與十七分既應無所住後，那麼『怎樣是應住』，怎樣才能降伏妄心。二者意義深淺不同。一是教下手，一是解義趣之後——住心無住、降心離相。]佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念[加護懷念]諸菩薩，善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」
大乘正宗分第三
［降心、離相，離相度生即能降伏其心(妄心)。］
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色［色界］、若無色［空無邊處］；若有想［識無邊處］、若無想［無所有處］、若非有想非無想［非想、非非想］，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者［離相度生，不住能度、所度。眾生本有佛性，自性自度。］。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」［我相能度，人相所度，能度、所度眾生不一，眾生相；執著不舍，壽者相。一發嗔心，即具四相，以我為主。］
妙行無住分第四
［住心、無住］
「復次，須菩提！菩薩於法［即一切法——六塵］，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。［無住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
如理實見分第五
［丈六金身三十二相］
「須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」［初五百年解脫堅固，二五百年禪定堅固，三五百年多聞堅固，四五百年塔寺堅固，五五百年斗諍堅固。］佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲［即一萬年中的第一個五百歲，一萬二千年中的後一個五百歲］，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。［持戒修福為大乘佛法基礎。若偏執空理，成「惡取空」。］何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相［眾多人相法相的差別叫眾生相。執著壽命叫壽者相。］；無法相，亦無非法相［我空、法空、空空］。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法 [不應取我、法，執四相(法包括我、法二相，非法即空。)]，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。』」
無得無說分第七
「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法[如來說法應病與葯，不可執著]、名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可執著、非有非空]。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。」
[同依無為法,但有修證差別。][三賢十聖雖有差別，卻同依無為法而修。]
依法出生分第八
[第一次校量持經的功德]
「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德[福德] [是世間福德，非無相的出世間福德本性。]即非福德性[出世福德性]，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出 [文字般若出生諸佛]。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」[法尚應舍，不能執著。]
一相無相分第九
「須菩提！於意雲何？須陀洹[名為入流，斷三界見惑盡]能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法[對六塵不起分別，而無所入。]，是名須陀洹。」「須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來[心不分別，一往來之相。]，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來[不起『不來』的分別心]，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意雲何？阿羅漢[無生、殺賊、應供] [前面是小乘分位之果，阿羅漢近於佛的覺道]能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍[互說是非即諍論]三昧，人中最為第一，是第一離欲[欲者，慾望。]阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。[阿蘭那行譯無喧行，也即寂靜行。]
佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。[授記成佛離相無所得]」「須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。[因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。]」 [「莊嚴」是俗諦，「即非莊嚴」是真諦「是名莊嚴」是中諦。]「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心[虛空未碎，仍該吃棒。]，應無所住而生其心。[無所住，則清凈心生。][不偏『有』—空；有，六度萬行。不偏『空』—有。]須菩提！譬如有人，身[報身]如須彌山王[身如須彌山王，即報身。][高八萬四千由旬]，於意雲何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。[非身、大身均指法身。]」
無為福勝分第十一
[第二次校量持經的功德]
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
尊重正教分第十二
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟[塔廟在印度即寺]，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上[法身]第一[報身]希有[化身]之法，若是經典所在之處，則為有佛，若[及也]尊重弟子[如來可尊可重之弟子。]。」
[第三次校量持經的功德]
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。[依名去憶，去信受，去奉行。]所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。[要當下離相，生無住妙慧、妙行。]」「須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。[因緣假相，本無自體。][ 因緣生滅，不住世界之相。]須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」[從依報到正報，三十二相，亦因緣生法。]「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
離相寂滅分第十四
[從第九到十六分，是開解——深解義趣。但到十三分本意已說完。來作總結。]
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。[實相非相，當體即空。便名實相。]世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。[禪宗見性即名成佛]」[離一切相，即名為諸佛。此人雖未成佛，所悟之理與佛不別。]佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜[由般若引六度故曰第一]，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。[以般若引五度，隨立隨掃，可以空假中釋之。]須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。[能所雙亡，三輪體空。]須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人[『仙人』仍指學佛人。佛未出世尊稱為仙人。]，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發[發起：順事發心，開發：緣理髮心。]阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。[無所住心是什麼心？心若執著，即非真心。]若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』[平等行施]須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：『一切諸相，即是非相。』又說：『一切眾生，即非眾生。』[眾生相亦是因緣生法。]須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者[不差別、不自相矛盾。]。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。[無實不住有，無虛不住空。真空妙有含融無礙。][無實——凡所有相，皆是虛妄；無虛—— 一切法皆是佛法。]須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為[『為』即『得』。]如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
持經功德分第十五
[第四次校量]
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱[秤]量[斗]、無邊功德。[三種皆大數。]如來為發大乘者說[通、別教(二諦)][ 發大乘，即權教大乘——始教(包括空宗、相宗。)]，為發最上乘者說[圓教(三諦)加中道第一義諦。][ 發最上乘，即實教大乘，通於終頓、圓。]。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議[印度十大數之名：一、阿僧祗，二、無量，三、無邊，四、無等……不可數、不可稱、不可量、不可思、不可說…。]功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，[小法尚有法執四相——我見、人見、眾生見、壽者見。四相是所見，四見是能見。]則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅[無端、非天、與帝釋斗之神]，所應供養；當知此處則為是塔[舍利寶塔]，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
能凈業障分第十六
[第五次校量]
「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅[重罪輕報]，當得[當得，即當來要得到。]阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」[當信佛語不虛，義理不可思議，果報亦不可思議。]
究竟無我分第十七
[從此以下講起修，到二十三分是為止。][第十七分到二十五分是『深解義趣』後開始起修。]
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，[發菩提心的善男信女，已經開悟的善男子、善女人。]雲何應住？雲何降伏其心？[問題相同，深淺不同，前是去『心外境界相』，此是去『心內執著相』——四見。]」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。[此處無有一眾生『實』滅度者，前是『實無眾生得滅度者』。前是空所度眾生相，此是空內心執著相。]何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法[『實無有法』，一切法當體即空。]發阿耨多羅三藐三菩提者。」「須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。[無法可得才是真得，才能舍離法執。]」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。[法身如來，與一切諸法圓融無礙，性相不二，器即是金。]若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。[諸法即金器，『如』即黃金，諸法隨緣，而真如不動。諸法即法身。]須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實[非有]無虛[非空]。是故如來說：一切法皆是佛法[一切不離自性]。[無實即空，無虛即有。無實——凡所有相，皆是虛妄；無虛—— 一切法皆是佛法。(一切法悟後皆成妙有)]須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大[人身長大，是報身。]，則為非大身[『非大身』指法身，報身不能執著，執著報身就有大小。]，是名大身[非大非小之法身，才名大身]。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。[六度法當體即空，遠離我法二執。]須菩提！若菩薩通達無我法[無我無法叫無我法]者，如來說名真是菩薩。
一體同觀分第十八
「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」[法眼見到差別相，慧眼見到是我空理。前是菩薩眼。後是二乘眼。]
「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。[生滅無常皆為非心。『三際求心心不有，心不有處妄緣無，妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。』]所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
法界通化分第十九
「須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，[非校量之文，重在說明以是因緣。]得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實[有實數可計]，如來不說得福德多；以福德無故[福德無相]，如來說得福德多。」
離色離相分第二十
「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身[『具足』意為完全圓滿，指報身。][具足色身此處指報身佛，]見不？」「不也，世尊！如來[法身]不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身[法身無不相]，即非具足色身[法身無相]，是名具足色身[無相不相之中道。]。」「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？[報身亦是因緣生法，六十萬億那由他恆河沙由旬。]」「不也，世尊！如來[指法身]不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，[非空非有，即空即有]是名諸相具足。」[前面『可以身相見如來否』—— 指應化身。『可以三十二相見如來否』—— 亦是指應化身。][ 『具足色身』是報身，總相。『具足諸相』是別相，是諸相的隨形好。如頭上肉髻，就有無量相，無量好。]
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。[若著法相非真說法。不執著說法相。]」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生[已生信心非是眾生]，非不眾生[仍是凡夫，故非不眾生。]。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生[菩薩發心非眾生]，是名眾生 [報身仍是凡夫，名眾生。]」[能生信心已非眾生，但果報仍在凡夫，彼非眾生，非不眾生，故曰眾生。眾生者發心是菩薩，故曰非眾生，果報是凡夫，故曰是名眾生。] 。
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」[得果無住，若有法相未空，未得菩提。]
凈心行善分第二十三
復次，須菩提！是法平等，無有高下，[成佛不高，眾生不下，理體平等，人人具有。]是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法[起修之文，故曰『修一切善法』。]，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。[無相修善，即得菩提。一切善法即六度萬行。]
福智無比分第二十四
[第六次校量][前面用校量辦法共五次：一、⑻分以三千大千世界七寶作布施；二、⑾分以沙等恆河沙之恆河沙數三千大千世界七寶作布施；三、⒀分以恆河沙數身命作布施；四、⒂分每日三分以恆河沙數相等的身命布施，如是乃至百千萬億劫以身布施；五、⒃分佛以因位來比較，他親近過八萬四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。此分(24分)是第六次校量，只用三千大千世界裡所有須彌山王的七寶布施。照理本應越比越多，現反而減少，是華嚴所說『發心究竟二不別，如是二心先心難。』開悟後的修行水順風順，功德任運現前。校量在三十二分還有一次，共七次，這次是以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，與乃至持誦四句偈作比較。]
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
「須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。[眾生性空，緣生緣滅，當體即空。]若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』[不執於我]須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
「須菩提！於意雲何？可以三十二相觀[觀者，觀想。曾教二乘觀佛三十二相，是心作佛，是心是佛。今說離相法。(在《觀經》第八觀)]如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王[飛行空中，領四洲，轉輪寶降伏四方。]則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」[六塵不能見佛]
無斷無滅分第二十七
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』[偏空，諸法斷滅。]須菩提！莫作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」[不說斷滅相、斷滅見。]
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。[『無我』：人無我，法無我。『得成於忍』即證果。生忍：即眾生忍，忍侮辱。法忍：寒熱飢渴。無生法忍，是真知不動的無生忍力。] 何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」[法身無來去之相。]
一合相理分第三十
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相[不二不散]。如來說：『一合相，即非一合相[可分可散]，是名一合相。』須菩提！一合相者，則是不可說 [合而為一之相，可分可散。非可定說是一合相；至於一合的實相之體，非空非有，亦不可言說。] ，但凡夫之人貪著其事。[凡夫執世間、身體、實相為實有。]」[因緣生滅，並無實體。世界微塵並非實有其體，不應執著，唯心所變，唯識所現。]
[總結不但離四相，亦應離四見。此即降伏其心。]
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解[『信解』即信分解分，修即無修，故不生諸相。]，不生法相。[修即無修]須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」[總結怎樣降伏妄心，不生心動念，不執心外四相，亦不執心內四相。]
應化非真分第三十二
[總結怎樣安住真心，第七次校量。]
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施[雖是無住行施之人，但不曾為人演說此經。]，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。[不取我相、法相、空相。]何以故？」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘[怖魔、乞士、破惡]、比丘尼、優婆塞[近事男、清信士]、優婆夷[近事女、清信女] [受五戒人]，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
