第三天
二○○五年十二月十八日
第一堂
內容提要：
唱念的重要
音聲陀羅尼
說氣脈
色法 心法
鳩摩羅什說色空
跋陀羅說色空
昨天晚上，達摩祖師和二祖神光譏笑我，那個態度很難看，恥笑我犯了戒律，犯什麼戒律？達摩祖師曾有一句話吩咐「勿輕未學」，也可以說「勿輕末學」。末法時代，雖然修行人比較少，但是叫大家不要輕視了後輩。唉！我有這麼一個錯誤，認為這個時代，根本沒有人，可是還真有人，還出家，還研究禪。這幾天因緣雖然很短，昨天晚上聽了丁師、甲師，加上前天壬師，三位出家同學的報告，我倒有點驚訝，不錯啊！了不起，在這個時代還有這樣的年輕人，所以祖師們也來恥笑我，「傲慢啊！不要輕視未學」。
原來古道師的理想，讓很多老參古參來，結果他沒有辦法應付了，隨便弄兩個新參，找幾個師兄弟來跟我應付。這次至少亂七八糟鬧出來了。不錯啊！也是三山五嶽的，你看，三山，嵩山少林寺，武夷山，峨嵋山；沒有五嶽就是了。哈……現在先講事務性的感想。
其次，我非常提倡軟修法門的唱念。真正各個廟子的出家人，把唱念軟修法門修好，就是大的觀音菩薩修行法門，可是沒有幾個人做到的。而一般的出家在家，不管和尚尼姑，喉嚨都打不開，像甲師一樣，聲音都聽不見。為什麼聲音不好？唱念不好？這就要反省自己是不是因為功德不夠，自身業報把你的聲帶呼吸氣管鎖住了！注意哦！這個地方是生死關。男人的喉結是呼吸系統、聲帶的地方，和全身氣脈都有關系的。
所以普通人講算命看相，只看外表，不知道有個內五行——金木水火土，非常重要。所以你看再三贊嘆阿彌陀佛諸佛菩薩那個聲音，頻伽之聲。結果好多人連講話都不清楚，聲音發不出來，唱念唱不好，也不唱，還看不起這種念法；也不曉得懺悔反省，那是自己多生累劫，沒有說法利眾生，外加造口業、惡業的果報。
一個叢林寺廟，唱念很重要，過去我去的西藏，一到晚上出家人連老百姓，滿山遍野只聽到「嗡嘛呢叭咪吽」，震動那個土地，一聽，人就寧靜下來。這個觀音菩薩修行法門音聲力量是那麼大！顯教的唱念不是唱歌，是從華嚴字母來的，前天曾叫宏忍師示範一下。假使嵩山少林寺、武夷山、峨嵋山上，晝夜聽到這種唱誦聲音，人一進到那個環境，不要修行就已經修行了；所以壬師聽了很震撼。
過去我們在美國的時候，講起來已是二十年了，那個時候沒有人敢到大陸來，尤其出家的尼姑。宏忍師到大陸來走了一圈，我也叫她到處都要教人家多一點唱念法門，武漢蓮溪寺還有她的唱念錄音。所以你們華嚴字母是要研究，一切唱念都從華嚴字母來的，是音聲陀羅尼，是一切咒語，一切顯教的根本。你們有些出家大師們喉嚨不好，多開口念咒子念經，同小孩讀書一樣朗誦，慢慢這一生可以把喉嚨打開。
至於修行到達氣脈通了，喉嚨這一關，道家的名稱「十二重樓」，也叫做金鎖關。最後一口氣不來就死亡，因為這里鎖住了，等於女性恥骨這里。所以道家有兩句話告訴你，其實它是修行秘密：「上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。」道家書你們看不懂的，那是功夫經驗來的。上鵲橋就是男人的喉結這里；下鵲橋是男人攝護線到海底部分；女性是子宮卵巢到海底。男女的生殖器官不同，男人器官裡頭兩個管子，上面這個管子輸尿的，下面那個管子是輸精的，從一個口子出來。女性的是，上面口子是尿道口，下面的口子是陰道口，那裡的骨頭叫恥骨。所以你們學武功學醫術，這也都是應該懂的，不然同參的女性練武功又修行，你怎麼指導啊？你慈悲不能只慈悲男性啊，平等的啊！
所以女性要生孩子的時候很痛苦，恥骨要打開，因為骨盆里兩恥骨是軟骨聯接，骶尾關節在分娩時後移，盆骨打開，孩子才生出來了。所以生了孩子要坐月子，一個月一個月慢慢恢復。
我們喉結這里也一樣，修行看你們的功夫，一看這里就已經知道了。所以祖師說：嘿！你們學佛參禪，在我面前走三步路，你的命根我都知道了。因為一看這里都看得出來，就曉得有沒有功夫，有沒有修行。不管你練武功練氣功，不對就是不對。
這個金鎖關上鵲橋打開了，生來死去可以做主了，預知時至，要走就走，要留就留。在密宗的氣脈說法，這一節喉脈叫喉輪，也叫做受用輪。粗的說有十六根脈，密宗氣脈你們少林寺的同學有研究聽過嗎？都不清楚！三脈七輪非常非常重要，這和《入胎經》要配起來研究，來不及跟你們講，我想告訴你們的太多太多，時間都來不及啊！
所謂氣脈，包括密宗所講三脈七輪，中醫的十二經脈，統統在內。安那般那出入息修好了，氣脈真的修好了，自己在定的時候，不管開眼閉眼，自身的氣脈走到哪裡就清清楚楚。像前天丁師的報告，我聽了很高興，他能夠看到內臟，雖然不詳細，乃至瞎貓撞到死老鼠，能撞一下都是了不起。
喉輪(受用輪)打開了以後，醒夢一如，自然沒有妄想了。所以拿色法來講，氣脈不打通，妄想除不了的。以科學來講，我們嘴巴吃東西進去，喝東西進去，由咽喉到胃這一節食道管，屬於受用輪喉輪的氣脈，同下面的大腸小腸一樣，永遠不幹凈的，髒得很。你以為吃素就乾淨了嗎！喝牛奶都不行，喝一點水都不行，你看那個玻璃杯裝牛奶，牛奶喝完了杯子上怎麼樣？有經驗嗎？如果不洗的話，喝個幾十次，這個杯子就不透明了，玻璃杯有一層一層沾上去的污垢。所以我們的喉脈，食輪的脈，飲食吃下去，喝酒啊、喝茶啊、喝水啊，一天到晚都沾在這里，不幹凈。因此從這里到腦子，妄念不會停的。至於下面的腸子、膀胱，大小便經過的地方，都不幹凈的。
真得定，修持達到氣脈通了，到了辟穀的境界，不要飲食了，只喝水，它完全通的，內身就變成玻璃體了。所以密宗講，報身修到琉璃之身，臨死的時候可以變成一陣七彩的虹光就走了。過去我們的祖師，印度幾十代羅漢都是這樣走的。這是有為的工夫，不是講理論可以做到的。這些事多得很，跟你們講起來很鬧熱的。
所以，隨時都要考驗自己有沒有修行，像我這幾天跟你們講話，我正在生病啊！傷風感冒沒有好，可是我可以跟你們玩到天亮，玩個兩三天，你們還撐不住。以年齡以身體來講，我比你們吃得少，年紀又大，為什麼如此啊？氣脈關系。我就是個話頭，你們就要參了。這些道理，一下講不完的。
要修行，平常跟了我很多年的出家在家同學，完全搞清楚的，還是沒有。理論懂了的，工夫配不上；懂了出世法的，入世法不懂；懂了入世法的，出世法不懂。怎麼行啊！我這個人牢騷多，挨了祖師的笑，我就來罵你們，報復一下，呵呵！要好自為之，好好修！現在來不及給你們講。
講到唱念，昨天晚上我告訴宏忍師，像壬師他們少林寺的同學們，如果要學華嚴字母，你發心好好唱念，讓他們好好學。把《禪門日誦》的華嚴字母印出來，發給他們，當場講一下這個字母怎麼念。等一下或者明天上午，多討論一下，多偷一點東西回去，連這個都不曉得偷啊！嘿喲，還出家！連小偷都不會做！有時候要偷法啊。所以你們學武功，嘿嘿嘿，要偷功啊！我當年那個老師，武功很高，他做過小偷，做過賊。我說：「師傅啊，做小偷有秘訣嗎？」「有啊，那不告訴你。」後來他告訴我，我也背不得了，只會背開始兩句：「偷風不偷月，偷雨不偷雪。」風大了可以偷，門開了有點聲音聽不清楚嘛；月夜不能偷，要黑夜偷；下雨天可以偷，下雪天不能偷，路上會留足印。
「偷風不偷月，偷雨不偷雪」，文學很高，後面的我當時記了很多，後來就懶得記了。你們既然學法，要懂得偷法嘛，每人都有長處，在各人那裡偷一點回去。所以你們要學唱念，就請人家唱念才能學嘛！偷一點點也好。
我今天之所以把這個引磬木魚都帶上來，希望有空請她教你們唱華嚴字母，怎麼拼這個音，連帶關系如何。等你們會了以後，再告訴你所有密咒的秘訣，你就貫通了。咒語音聲有無比的威力，可以降一切魔。這些閑話交待過了，今天有重要的給你們講，只剩明天一天時間了，明天晚上以後，我們各奔前程了，嘿嘿。當然，要想跟你們講的實在太多，你們這幾位年輕的啊，引起我注意，我以為佛法沒有希望，現在出家的沒有希望了，看來你們還有希望，很了不起，好自為之。
今天要告訴你們如何用功，就是禪宗心法。漸修而到頓悟，這兩個配合，簡單明了幾句話，懂了以後，知道如何習禪修行。在講這個以前，先說昨天丁師報告得非常好，他講到色空之義，在中國佛教有名的叫「色空義」，你們念《心經》，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」色與空的關系，也是小乘與大乘的關系。
昨天丁師雖然講得很好，但是不徹底，他只是講「色空」是概念，不著相，是統一的，是中觀的，也是了義的；這個隨便用名詞吧，我在最後告訴他，沒有完全對。
「色空義」的討論，是南北朝時，佛陀跋陀羅翻譯了《達摩禪經》才開始的。這部經教我們修禪定的方法，他是達摩祖師的徒侄。後來慧遠法師在廬山創立凈土宗，佛陀跋陀羅寫信和鳩摩羅什討論「色空義」，討論得很厲害，這是中國佛教所謂的見地。照你們讀書人講，是思想的發展史，影響非常大。說色即是空，什麼叫「色」法？大家應該都知道，地水火風空，這五個屬於色法；換句話說，拿現在講，是物理的、物質的、唯物的。
本體性空的「空」是心法，是唯心的，不是唯物，實際上是「心物一元」的。如果只認為色法是講現象，目前一切現象空了，就是色法空了，那是一點點而已，那隻是「空色相」，空色之相，沒有空色之體。這個心物一元的道理很大，牽涉到哲學及最高的科學。譬如我們曉得世界上有原子彈、氫彈，這是物質造成的。氫彈原子彈的爆炸力，殺傷力為什麼那麼大？因為「空」的力量。爆炸了就是空，空就是那個爆炸。物質的極點誇克，最後那個東西，那個能量一爆炸就是空。你看，那個電燈泡空的，你把它一打，「劈呀」一聲，那個爆炸的力量大得不得了。你們沒有學過科學，不講了。
所以佛也告訴你，最後的那個物質，叫做極微。一切物質由極微組織擺來的，都是緣生的，它爆炸是空，但是空以後，有沒有東西？有。佛在《楞嚴經》上給你透露了消息，在小乘裡頭也透露過。物理的這個「空」，乃至一個細胞，任何一點灰塵，把它剖開了以後，與科學方法把它爆炸了以後，是一樣的；它七分(上下四方中七微)有「色聲香味觸法」。你看一切的東西爆破以後，有氣味，你聞到那個氣味就會死，那是「空」的力量。所以時代不同了，講法也不同。不講遠了，我們沒有時間，因此給你找出來，《指月錄》上講「色空」的關系，大概抽出要點講，不是完全，完全資料很多啊。講義發一發吧，以他們出家眾為主，在家眾不夠，再去印。
《指月錄》這里印的是秦跋陀禪師，就是佛陀跋陀羅禪師。佛陀跋陀羅問生法師，不是道生法師，應該是指鳩摩羅什。《指月錄》這里改變了，給鳩摩羅什擦粉，把鳩摩羅什改成道生法師了。「道生」是誰啊？就是「生公說法，頑石點頭」那個生公。其實，道生法師跟跋陀羅一樣，都是被關中這些大師趕出去到南方來的；因為他們是講修持的，和這些講教理的派系不合的原故。
其實這一段話不大對的，要查《高僧傳》才能知道，實際上是鳩摩羅什有時候解決不了問題，就請跋陀羅禪師來。他們都是印度人嘛，請他來解決佛法問題。
他問鳩摩羅什，「你講什麼經典啊？你注重的是什麼啊？」回答說，是《大般若經》。《心經》是小般若啰。
【師曰：作么生說色空義？曰：眾微聚曰色。眾微無自性曰空。】
跋陀羅說：「那色即是空，空即是色，色空義，你怎麼理解啊？」鳩摩羅什的答話：「眾微聚曰色，眾微無自性曰空。」答得比丁師進步一點了。哈哈，當然進步。「眾微」，一切的微塵，拿現在的名稱講，一切的誇克、中子、質子綜合攏來，凝結起來，變成固定有形象的東西，就是「眾微聚」，這就叫色法。「因緣生法」，聚攏來，叫做「有」。
但是「眾微無自性」，物質的每個質子，最後的能，分析到最後是空的。無自性，沒有自己單獨存在的功能。一個物質爆破了最後是空的，這就叫做「空」；把這個物質打破了，毀滅了，就叫做「空」。等於這樣講法。
【師曰：眾微未聚喚作什麼？生罔措。】
跋陀羅尊者就問了，「哎，那麼眾微未聚喚做什麼啊？」他說，那個能啊，那個能量沒有湊合攏來，沒有變成物質以前，那叫做什麼啊？拿現在講，完全牽涉到最高的物理科學了。這個天地萬有沒有構成以前，虛空裡頭有沒有東西啊？是個什麼啊？「生罔措。」鳩摩羅什不曉得怎麼辦？被他問得答不出來了。好了，跋陀羅就放他一馬，不問了，面子上趕快轉彎，接下去說了。
【師又問：別講何經論？曰：大涅槃經。師曰：如何說涅槃之義。曰：涅而不生。槃而不滅。不生不滅故曰涅槃。】
另外又問：「別講何經論」啊？他說，你除了剛才講，喜歡研究《大般若經》，「色空」最重要以外，你還研究什麼經論啊？他說，另外注重是《大涅槃經》。「如何說涅槃之義？」什麼叫涅槃啊？你怎麼解釋啊？鳩摩羅什用中文解釋：「涅而不生，槃而不滅，不生不滅故曰涅槃。」涅槃兩個字是梵文音拼攏來，用中國字來代表，所以要學華嚴字母的音韻了。所謂涅是講「不生」的意思；槃是「不滅」的意思。總而言之，世界上有一個東西，是生命的本來，是不生不滅的，這個叫做涅槃，就是本性，所以說「涅槃自性」。
嘿嘿！講得多高啊！所以你們學禪宗，將來回山，每個人買一套《指月錄》好好研究。尤其是嵩山少林寺的，連《五燈會元》《指月錄》《景德傳燈錄》都不熟，你談什麼少林啊！那個林字去掉一半，改「少木」好了。
【師曰：這個是如來涅槃，哪個是法師涅槃？曰：涅槃之義豈有二耶？某甲只如此，未審禪師如何說涅槃？】
佛陀跋陀羅一聽，說，「你講的這個是如來的涅槃啊！法師，你自己的涅槃是什麼？」就這樣問。你看這些文字記錄，都是當時的對話，都像演電影一樣，但是看了文字，不要被文字騙了。所以寫毛筆字有一句話，你注意哦，要「力透紙背」，這個眼睛要看到紙的後面。你看對話怎麼講呢？鳩摩羅什聽到跋陀羅問什麼是自己的涅槃，就說：「涅槃之義豈有二耶？」一切眾生跟如來一樣，只有一個涅槃，哪會有兩個啊？
「某甲」他自己叫他自己名字了，我鳩摩羅什認為「只如此」，就是這個道理，不知道禪師你說涅槃是什麼？稱他是禪師，真參用功的人，走禪宗路線是實際修行，所以稱禪師，不是法師了。
【師拈起如意曰：還見么？曰：見。師曰：見個什麼？曰：見禪師手中如意。師將如意擲於地曰：見么？曰：見。師曰：見個什麼？曰：見禪師手中如意墮地。】
跋陀羅一聽，把手裡拿的那個如意一舉，就像我們這個圓珠筆，就把圓珠筆一拿，看到嗎？鳩摩羅什說，看到了。跋陀羅說：你看到什麼啊？他說，我看見禪師手中這個如意啊！禪師就把這個如意一丟，丟在地上了，手就空的啰，他說，你還看見嗎？答：看見了。禪師說你看到了什麼？他說我看到你把這個如意丟在地上去了。
跋陀羅禪師就呵斥：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？」你看看這句話，演電影一樣。「觀公見解」，很恭敬稱他「公」，等於現在講，你這位大師，從印度來翻那麼多經典，搞了半天，你的見解見地，「未出常流」，同一般學佛一樣，「何得名喧宇宙」，你的名氣怎麼在中國那麼大？當時那個袖子長，一甩，就走了，「拂衣而去」。就這樣得罪了他，給鳩摩羅什這樣的大師，當面難堪。
實際上跋陀羅也不是看不起鳩摩羅什，只覺得他這個樣子做大師，是在誤人嘛，「誤人子弟，男盜女娼」，那是罪過啊！所以拂衣而去。如果演出電影來，穿以前和尚的衣服，長袖一拂，走了，那個姿勢很好看啊！不像你們現在穿短的，袖子甩不開。然後那個禪師走了，這個鳩摩羅什法師坐在那裡，那得罪得很難看呀！所以讀書要讀到這樣去了解。可是，鳩摩羅什的弟子們受不了啦，因為這個大師的架子統統被跋陀羅拆掉了。
【其徒懷疑不已，乃追師扣問：我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？】
「其徒懷疑不已」，有些弟子們產生疑惑，就跟到他後面走追問，「乃追師扣問：我師說色空涅槃不契。」我們的師父答覆你的問題不合，不中意，廣東話不中意是不滿意，不契是不相合。「未審禪師如何說色空義？」那我請教一下，禪師啊，你簡單明了告訴我們，什麼是色即是空，空即是色呢？
【師曰：不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。】
跋陀羅說：哎呀，剛才對不起，我沒有說你老師不對啊！你老師說得也對。他說的是果上的色空！他沒有講因上色空，沒有說究竟啊！並不是說他不對。這就像是昨天我講丁師的話，你說現象就是概念，概念就是個妄念，現象不管就色空了嘛？
【其徒曰：如何是因中色空？】
【師曰：一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。】
像這個鈴子，是「眾微」所聚，就是色法。眾微就是很多金銀銅鐵的個體，兜攏來，拿科學來講，每一個因子，這個能量綜合攏來，變成這個鈴子。講徹底的道理，「一微空故眾微空」，鈴子是眾微所成，是許多元素所聚成，每一個元素本身就是空的，所以這個鈴子也是空的。「眾微空故一微空，一微空中無眾微，眾微空中無一微。」他說，這是因上的色空，徹底空。
昨天甲師講到《楞嚴經》七大，「地水火風空見識」，如講「風大」，你們修用呼吸法門的注意，「性風真空」就是因上的空；「性空真風」，這一句話是有相的空了。
「性風真空，性空真風，清凈本然，周遍法界。」這個道理，你們現在人注意哦！佛法固然講唯心方面，本身的自性是不生不滅，物理的自性地水火風空，也是不生不滅。所以「清凈本然」，心物是一體的；「周遍法界」，無所不在，無所在。
那麼心跟物怎麼起作用呢？「隨眾生心，應所知量」，所知道的量，知見的這個量，功能。所以唯識學裡有量論，現在學自然科學，學物理學的有量子力學，這也是「應所知量」。「循業發現」，各人業力大小，配合心物一元，起的作用有大小。「寧有方所」，沒有一個固定的所在。換一句話說，心空、念空、物空，空的境界無所在無所不在。
所有的經典，只有《楞嚴經》把心物一元這個原理講得最透徹；但是還是秘密，所以《楞嚴經》屬於密宗，秘密宗的最高部了。大佛頂密因，有最高的境界。你們都曉得心能轉物這個道理，為什麼兩個腿痛，腿是不是物啊？你為什麼轉不了呢？這就是問題來了。既然說一切唯心造，你怎麼造不出來呢？
昨天聽了丁師、甲師一講，當時也晚了，我說我可以跟你們玩一夜，你們笑笑，也不曉得你們行不行，就了事了。你們散了以後，我心裡想，這些年輕人還不錯嘛！
這個色空，中國佛學叫色空義。關於這個問題，由魏晉南北朝以後，一直到現在，佛學院都是在那裡亂扯，討論不完。換一句話說，拿現在來講，就是自然科學與哲學、宗教結合的一個大問題。這是修行的見地，所以我們要先解決，同時也說了昨天晚上我的感想。
他們說時間到了，休息一下。不曉得是給我休息，還是給你們休息，現在給大家休息吧。「色空不二」道理一講，有五十分鐘啦！好好，大家起來，喝杯茶，休息一下，玩一玩。
第二堂
內容提要：
六妙門的修法
六妙門的問題
知的重要
息有長短 冷暖
奇妙的觀
現在先講六妙門，詳細講就很多，現在簡單講。尤其這次你們回去，要有了修持以後，再來跟我談。你們現在沒有經驗，等於在街上，跟生來就瞎的人說，紐約的什麼電影；那是白講的啦，瞎子從來沒有看過。
如果坐著用數息，普通叫數息觀吧，這個「觀」字先不講，等一下會講。你們每次瞎貓撞上死老鼠，碰上「息」的狀態，念頭很清凈，都是在腸胃將空未空，一切調整得很好的時候。所以要修行的話，一切生活的細節，都要配合調整好。因此要了解佛的戒律部分，吃飯怎麼吃，穿衣怎麼穿，走路怎麼走，釋迦牟尼佛他老人家，每一點都交待得很清楚。大家講戒律的只曉得守戒，為什麼要守戒？就是怕犯過錯，防非止惡，然後到達念頭清凈。
這樣心息專一了，就不要再數息了，因為曉得心息專一了嘛，還數個什麼啊！那時也聽得見，也知道，一切見聞覺知清清楚楚，可是非常寧靜。這個氣息每次來回，都很清楚就不必數了，就「隨息」。怎麼樣「隨」？不是跟著息，你們看到隨字，就跟著氣在跑，對不對？笨死了！隨者，隨便也，讓這個呼吸來往隨便，可是你都看住它。等於你家裡養一條狗，這條狗進進出出，你都看住的。
這個時候不只看住，而且曉得呼吸進來到哪裡。有時候只到胸口，你就讓它到胸口，不要注意它，不要引導它，不要幫忙它，就是孟子講養氣「勿忘勿助」。不要忘記，不要幫忙，這就是隨了嘛。並不是跟著氣跑，只是看著它，聽其自然。外面的一切你還都知道，並不是不知道哦！如果有點昏沉，也知道自己昏沉；旁邊在亂想，也知道亂想，可是呢，這個呼吸跟念頭還是合一的。這樣的經驗有沒有啊？諸位，有嗎？(答：一下子而已)對了對了，這是老實話，你這樣講老實話，我就好講下去了！有人問你偷過沒有？你說格老子偷過，有什麼了不起啊！錯了再改嘛！
這樣隨息，有時候淺，有時候深，這時不要管身體了，也千萬不要注意，哎呀，我這個氣專一到丹田了、到眉心了，到這里了。錯！千萬不要管，叫你隨息，就隨時看著它自由自在，可是沒有一步離開這個呼吸，都看到，清楚的。你的身體坐在那裡，靜靜的，你看著看著，這個身體吸啊呼啊來往，到某一個時候，有個階段，不需要這個呼吸進出了，呼吸停下來，止息了。不是完全沒有哦！這個時候以鼻子為標準，注意鼻子，好像鼻子沒有呼吸往來。其實鼻子沒有呼吸很容易，你們隨時都會，可是你們不認得。這時候的呼吸，偶然很久來一下，輕微有一點點感受，知道有一下。這個差不多要「止息」了，要停止了。換一句話，等於電池在充電，充電充到某一個時候，電充夠了，這個是「止息」。
如果以修「安那般那」講，到止息以後，如果吃飯時間到了，你聽到打鐘都不想起來，一直坐下去，進一步變化就大了。可惜，到這個時候你心動了。所以我常常問你們，打坐為什麼坐得很好，到時間會起來？你起來的時候，是心動還是身體動啊？那個幼兒頭子己師！你坐到差不多時，是心想起來，還是身體叫你起來？(己師：心想起來)還是心的問題了，如果這個時候一直止下去，就不同了。所以大家不曉得修行，到了這一步，是自己的分別心，習慣性的就想起來，這個習慣性是念頭的習氣，愛動的習氣。
這個裡頭就要曉得小乘的學理，所以小乘《大毗婆娑論》《俱舍論》就告訴你，修小乘法門有八智八忍，這個時候要忍住。「忍」是很重要的，忍不是定。有「八智八忍」，這個教理的名辭懂不懂啊？「苦集滅道」，就是坐著也不舒服，蠻苦的。第一步，知道是苦，這個叫「法智忍」。就是佛法上的智慧懂得了，或者看佛經，或聽師父講過，至少聽這個南老頭講過的。這個是法智忍，忍住一下，再延續下去。
「法智忍」過了以後叫什麼？沒有「法」字了，而是「智忍」。修行還是靠智慧的了解。所以有「八智八忍」(苦法忍，苦法智。苦類忍，苦類智。集法忍，集法智。集類忍，集類智。滅法忍，滅法智。滅類忍，滅類智。道法忍，道法智。道類忍，道類智)才跳出苦海。這個不是「定」，「定」跟「忍」有差別哦，第一步還是要忍，由忍到「止」。
現在六妙門講到止，問題來了，我再回轉來講，就是說「法智忍」，這個時候要智慧觀察了。如果任何一個人做到數息、隨息、止息這三步，已經了不起了，一般都是拚命在那裡數啊數啊，千萬不要走冤枉路，現在懂了嗎？都懂啦？可是你注意哦，我剛才講，從數息，到隨息，到止息這個境界，這個時候心跟息兩個在一起嗎？只有兩個在一起嗎？還有其他的嗎？(僧甲：妄念)呃，還有個妄念，第三個了。只有三個嗎？你呼吸來去每一個都知道了，不是也跟這個在一起嗎？
還有什麼，你講啊！你多的都拿出來啊！(答：還有習氣)習氣你不管，有沒有來，那個是你想像的嘛，對不對？當然有習氣了。現在問的都是很實在的，你如果到這個程度，你有經驗嘛，心念也專一了，知道它來去了，對不對？
不過你說，雖然知道念頭跟氣配合為一，可是旁邊呢？還有妄想嘛，對不對？這個妄想等於說，一個蠟燭點起來，固然有火光，旁邊還冒煙嘛，冒煙那個叫妄想，你就不管那個冒煙的妄想，只管這個火光，心跟氣兩個合一，是不是？是嗎？還有別的嗎？你說還有個習氣，這個是加上的，有沒有習氣在那裡，你不知道。
僧甲：就是那個觀照的，跟火光一樣……
南師：啊，剛才講過了嘛，那個就是妄想嘛！你聽懂了沒有？
僧甲：知道妄想的那個沒有妄想。
南師：這句話對了！還有個東西。我們呼吸進來出去，現在因為用數息的法門，到達隨息、止息，雖然心跟息兩個專一，那個妄想來，我也不管，知道妄想，還有個最大的東西在旁邊，那個是知道的那個知性。
我們打起坐來用功，到達這個境界，息也止了，也知道妄念同我們不相干，不理它了；念頭也不理，呼吸也寧靜了；這個時候全體境界在哪裡？在「知」這個知性，這一知，不在外，不在內，不在中間。
你懂了沒有？這個知性是本來自性的知性，本來自性是第一步功能，見聞覺知，這個知性不在外，不在內，不在中間，這個不是妄想，它知道妄想，知道這個氣息，也知道這個妄念，這個如如不動在這里，這是自性。這樣懂不懂？都明白了嗎？那恭喜！明白了。
所以我講天台宗智者大師的六妙門，他交代不清楚，誤了後世多少修行人。我對於聖人的要求，與對凡人一樣的嚴格。現在不管六妙門，回轉來看佛經，所以小乘的佛經，佛教弟子修安那般那，你們看過沒有，他怎麼說？
你聲音大一點，起來行不行？(僧甲：我聲音很小，氣不足)噢，那沒辦法，你不是氣不足，是前生造的業，前生女孩子沒有做夠，你知道嗎？(僧甲：業障很重)對啊！你還跟我來，還再來做和尚，不錯。當年我在山上就知道了，現在不談了。
剛才我講到止。所以你看四阿含經，尤其看《增一阿含經》，佛告訴迦葉尊者、阿難，以及他的兒子羅睺羅，修安那般那，「息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖」。重點在這一「知」，不在那個數息。這下懂了沒有？壬師懂了吧？
僧壬：那能知所知？
南師：你也不要管它能知所知嘛！反正我那個時候知道這個知嘛！又加上那些幹嘛！把所有的佛學都送到當鋪去，當掉！不要管了。就是這一「知」在這里，對不對？把握這一「知」，你就清爽了。
但是，今天憑你們過去修的一點點經驗來討論，隨便你們哪一位講，你們知道「息長」，知道氣到哪裡最深長，講啊？(答：呼吸來往向下走到小腹)那是你幻想出來吧？還是真的？(答：感覺是這樣)是感覺，不對。真的「息長」，就是莊子說的一句話「眾人之息以喉」，是真的哦！普通人到肺部為止；「真人之息以踵」，到腳底心。就是自己曉得那個境界，氣進來，不是到丹田、肚子，是由小腹這里，一直通過兩腿到達腳底心，這才是知道「息長」。那麼，你說這個是進來那個「息」嗎？不一定，就是有這個功能，看到了。所以，你們屁股上的環跳穴到兩條大腿，到腳底心，氣都沒有到，如果你說是息長，那不就是妄想境界嗎？
「息短知短」，到達這個境界，是「止」的境界，這個息，有時候長，每一個呼吸來，都是從腳底心出發到上面的。「息短知短」這個時候的「短」，不是說這股氣長會變短，不是的。有時候這個氣一直到腳底心，有時候呼氣，自己曉得那個呼吸很短，一下就不需要再呼了。或者在這個境界上，有時候覺得吸氣很短，進來好像一下就過了，不需要了，這裡面氣都自己在流通了，在來往，沒有身體感覺，這就是「息長知長，息短知短」。
什麼是「息冷知冷」呢？有時候，你身體里有外感的，有地水火風四大不調，雖然呼吸這個境界很好，可是你覺得一身發冷，不過，一點都不要怕。有些凡夫修到這里，你講給他聽，他也不相信，自覺有病了，趕快披衣服啊，趕快去看病啊，那就讓他去吧！其實這個時候就是「八智八忍」這個「忍」字，「盯」住，「忍」住。知道息冷，哎喲，全身發冷。有時候到這個境界，不但全身發冷，全身都僵硬了，手想動一下都動不了。不要怕，一點都不要怕，「息長知長，息冷知冷」，一念忍住，這個時候妄念完全沒有了，被這個冷的感覺拉走了，你就定在這個冷的感覺上。換一句話，十念法門裡頭注意什麼，你(僧丁)說！「念死」。反正要死，就這樣死了吧！這一忍就過了。過了以後，「息冷知冷，息暖知暖」，一下子全身整個暖起來，所以密宗講拙火發動，但也不要執著。
換一句話說，身體內部有病，佛教你修「安那般那」，治病的方法只有一個字「止」，止息治萬病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那個痛苦的部位。反正要修行的人，一個觀念首先告訴你，十念法最後一個「念死」，這一下就死，喔！原來這樣痛苦啊！啊，原來是這樣就死啦！嘿喲，死就死吧！格老子，看你痛死到什麼程度！所以八智八忍不是佛學的一個名辭，是功夫啊！法智忍，忍住就過去了。譬如我們練武功，有時候練這個手，假使千萬斤壓力下來，一定斷的，我准備斷！你忘了它，反而沒事。心念跟氣配合了，這一下，念頭一動，千萬斤東西都挑了。
所以能修到止息，身體內部的變化就很大了，非常非常大，將來你們去體會。尤其這個時候，如果你飲食多了，據丁師前天報告，你們聽到的，除非他說假話，他說打起坐來，看到五臟，對不對？後面那個丙師他做白骨觀，覺得白骨發光，對不對？他們說的都不是假話。這種境界，如果到止息，隨時都現成的，你們能這樣來見我，那我就恭喜你了。我會說，你快了你快了，你們將來上去要帶我一把啊！
這個時候，全身上的氣血流通，一切都知道了。如果胃中有多的飲食沒有消化，覺得這一坨非常討厭，還要等它自然消化完了，把它排走再說。所以，真講少林武功，達摩武功，到這個階段一出手，嘩！就那麼輕輕一動，千萬斤力量，不是「嘿，嘠」，那耍什麼花樣！它是自然的，任何一動都有排山之力，這樣聽懂了吧！好！到這里，這個裡頭變化很多了，慢慢再補充告訴你們。
剛才講六妙門的「止」，還沒有講到「觀」呢！修「安那般那」到這個階段，剛才乙師所講的，旁邊還有個妄念，這個妄念跟著你的氣息，自然就會止了。跟著你這個氣息下去，降伏了妄念，等於這個蠟燭亮光起來，冒的煙沒有了。到這個境界，就要有個環境專修下去了。你們年輕修下去很快，算不定七天半個月，就證到一個果位。沒有別的果嘛，你們中原蘋果很多，拿個蘋果也當果吧！對不對？(眾笑)
我問你，什麼是「觀」？現在我講了半天，這樣形容把經驗告訴你，聽懂了沒有？聽懂了這個就叫做觀，已經看到了嘛！觀就是看到，對不對？這下明白了沒有？所以，「即止即觀，即觀即止」，還另外有個什麼觀啊！
可是修密宗的不同，密宗修到這一步境界，之所以變成密宗，因為它在這個裡頭起「觀想」了；在呼吸每次進來出去時，有意識地加上七彩光明觀想在修，這個叫密宗修法。就是丙師講的，白骨放光，第六意識故意加一個觀想。看到這些觀想方法，我就笑了，這些對不對？也對，不要輕易批評它不對，這些我都修過的，都會，在我看來「諸法皆如」，都對。何以對啊？講教理給你們聽，是觀想的理論，「諸法無常，皆因假立，立假即真」。謊話說多了，說萬遍也變成真話了，立假即真。你真修到止，這個時候，你用觀想的方法觀成七彩光明在身中，或者你有病的時候，修到止的時候，如果觀虛空中的太陽光，或頭頂上一個月輪、日輪，這個光照到你裡面的五臟六腑，什麼都照空了，一樣可以治病哦！比癌症病人進醫院那個化療的功能還要強。
我有個學生，四十年前在台灣基隆，他就聽了我的話，用這個方法。他碰到冷天衣服不夠，人在外面，沒有辦法回家拿，他就觀想自己坐在六月天的大太陽下面曬，一開始冷得牙齒打哆嗦，後來給他一觀成功了，嗨，一身大汗，穿一個短袖就過來了。我說：「你怎麼那麼有本事啊？」「老師，你教我觀的，我這個時候在日輪觀中啊！」這是給你們講「觀」字的要妙。
這是講六妙門，是天台宗智者大師從《達摩禪經》《修行道地經》抽出來的，他沒有講到要點！這個觀懂了沒有？就那麼輕松，那麼現成，不要另外有觀。你說：「哎，已經知道了！」這「知即是觀，觀即是知」，懂了吧？
到這個時候，雜念妄想沒有了，心念呼吸寂止了，內外變化一切清楚，回到本來清凈的地方，心境是非常乾淨的。「還、凈」，這是從修氣息來講的，可是智者大師把「觀」同「還、凈」講到大乘的空、有，講到「心」方面去了，這就是我為什麼批評智者大師的原因。但是回轉來，我也很恭維他，他老人家太慈悲了，他修到「觀」的時候，拚命向大乘里引，他為什麼不照我這樣引法呢？因為你光修「止」，容易發五神通，就妨礙了明心見性菩提大道，所以他老人家很慈悲，修到「止」這一方面，他就不多談，不像我這樣給你們講，他就引到般若中觀去了，他是這個道理。這樣懂了吧？這個秘密懂了吧？所以諸佛菩薩，他有他的慈悲心，有他的秘密用法，也不能怪，我一方面批評他，一方面恭敬他，這樣懂了吧？你如果修安那般那，修到「止觀」這一步，已經很恭喜你了。
如果修行到這一步，要注意飲食調整。飲食慾望的痛苦，這個習氣之難除，比男女關系還要難，所以孔子也說「飲食男女，人之大欲存焉」。其實，「男女」固然嚴重，還不及「飲食」的嚴重，因為男女大家還有個道德范圍，有點害怕，就是現在那個電腦上黃色網站，有賊膽有賊心，沒有賊(指功能)還做不了。可是飲食很方便啊，看到茶看到水，隨便拿來喝一口，又不犯法，有時候這麼一口水就妨礙了你，有時候不加這口水就不行。所以修行是非常細密非常精密，要一步一步的來。先休息一下再說。
第三堂
修行修禪定，想即生證果，先要轉變「心法、色法」。剛才我大概講了所謂小乘修「有」的方法，先把色法、色身轉變。色法何以要轉變？《楞嚴經》最後，佛有幾句重要的話：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」「生因識有」是說我們的生命，是由第八阿賴耶識先來投胎的；「滅從色除」，想了生死，先把色法四大了了。「理則頓悟」，禪宗講頓悟，道理可以頓悟，功夫是一步一步有次序的，「乘悟並銷」，你悟到了，就空了。「事非頓除」，可是生命業報，不是你悟到了空就空得了，還是要修的；「因次第盡」，就是悟後起修，一步一步功夫修來的。我們大家都是佛弟子，千萬記住他老人家的話，不要狂妄。記住哦！背來沒有？(眾念：生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。)
對了，修行千萬把握，記住！剛才我們講「六妙門」，你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這里出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什麼出家修道，永遠不上路？就因為他忍不住。
所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：「看得破，忍不過；想得到，做不來。」不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。道理上看得破，但是忍不過。這一忍好難哪！想得到，理論上懂，做不來。不管佛學道理講得怎麼好，都沒有用，所以重點在修行。剛才大概講了六妙門，以後有機緣，我們再詳細討論。
真正修安那般那，重點你們千萬注意，「十六特勝」都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。(一)「知息入」，(二)「知息出」，(三)「知息長短」，(四)「知息遍身」。這個你們都沒有達到，想都不能想，真的到了「知息遍身」，你那個武功不練就到了；除非不出手，一出手都是高手。(五)「除諸身行」。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裡頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地面，而在地上飄了。(六)「受喜」，得初禪，初禪是離生喜樂。(七)「受樂」，身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是「心一境性，離生喜樂」，有和世間脫離之感，無比的喜樂。
(八)「受諸心行」，轉回來，又感覺不同了，這個很深了；心裡一起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候，(九)「心作喜」，由初禪真到了二禪「定生喜樂」。(十)「心作攝」，一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統統把握了。(十一)「心作解脫」，修行到這里，才不冤枉出家，得解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的「預流向」。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地水火風四大之身有關。
下面完全是心法了。(十二)「觀無常」，功夫修到有神通，飛得起來，又有什麼了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是你沒有做到不要隨便吹。(十三)「觀出散」，所以做到了，轉觀這個心的法門，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來要走的時候，一彈指之間，整個身體三昧真火起來化成光明，什麼都沒有留，化一片光走了。所以，我們平常做功夫，你要注意這個，大家都在身體上做功夫，都忘記了「觀出散」，要把所有功夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。
(十四)「觀離欲」，這個時候，才做到真正的「離欲尊」；這個離欲，《金剛經》上佛叫須菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然後，證滅盡定。(十五)「觀滅盡」，要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師一樣吧！
在這個時候到「滅盡定」，所謂涅槃境界，還不算數。(十六)「觀棄舍」，還要丟掉放開，轉到大乘去了。修習這十六特勝要注意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什麼，重點在十六特勝。這樣都聽懂了吧？都抄了沒有？記得哦，能記得我才給你講，記不得不講。現在就要背來，全體背來，才給你講；全體不背來，不給你講。古道師帶領，大聲地背(眾背十六特勝)。再來一次(眾再背)。
剛才講了六妙門，真修安那般那，我想乙師啊，你們師徒回到武夷，好好修，也許明年來看我就不同了，也許不需要買飛機票，一步就跨過來。嘿嘿！
所以修安那般那，剛才我們討論過的重點，就是這一「知」，你們都知道嘛！這個知性不在氣息，也不在地水火風，也不在空，無所在無所不在。所以，禪宗祖師有一句話：「知之一字，眾妙之門」。這一「知」哪裡來？來無所從來，去無所從去。《金剛經》上佛也告訴你，「無所從來，亦無所去，是名如來」。這個「知」不要你去找的，本來存在。我們大家平常在用它吧！當然在用，這個不要再追問你們了，再問太看不起人了，你們當然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這一「知」本來在這里，不要你去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過，不知道自性來源在哪裡。
如果問題這一「知」從何處來，談大乘般若時再講，現在不談了。現在你們做功夫，先不要問這一「知」從哪裡來，要先認識「知性」。你們都在修行，打坐閉關，但是為什麼都沒有進步？理上不清，理都沒有搞清楚；一方面沒有真下工夫，忍不住。所以古人講修道，「欲求生富貴，須下死工夫」，要忍得住。我們看到多少青年學佛修道人，都是一點都忍不住的，剛坐一下，外境有一點挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認為有理由。所以，看到無可奈何啊！等於看到一隻小貓一樣，它要去死，讓它去吧。所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個「忍」字難啊！「忍辱」之後再談精進、禪定、般若。(宏忍師把白板上寫的十六特勝擦掉，改寫六度)
哎，這個你寫什麼！這個他們都知道的，這個多寫了。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他們不知道嗎？再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。你看，你把十六特勝都擦掉了。(宏忍師說：他們都會背)都會背了？有那麼快？(答：都記了)對啊，紙上有，你腦子心裡沒有，你要進到心裡。
第一句是什麼？(眾答：知息入)對。譬如由六妙門開始，你們坐在這里一邊聽，一邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有一位坐在這里，一邊聽話，一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫「知息人」。
我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這里開始。等於說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進步的。
「知息入，知息出」，你們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？聽不見，你們哪裡聽得見！只靠一點感覺嘛！就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合為一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麼修行，算老幾啊！就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的「進、出」，你要學我一樣，腳還在跳手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘 ，也不能不注意。
然後第三步知息長短就難了。知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔里知道哦！你如果功夫進一步，自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，你自然都會知道。所以，你看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰濛上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。研究《達摩禪經》就知道，這一段知息長短，講得很細了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短，為什麼祖師們把他們的經驗，告訴我們那麼清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。
我可以告訴你，有時候是「長中之長」，覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來。回來以後，覺得氣回來一下很短，已經夠了，所以是「長中之短」。有時候是「短中之長」，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，自然的作用，吸一下，它繼續在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有「短中之短，長中之長」，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。
知息長短，我只講了幾個，這個裡頭包括很多內容，詳細你們去看《達摩禪經》。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！
然後「知息遍身」，你到知息長短以後，就「知息遍身」了，全身都在呼吸。你們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有「除諸身行」。
甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內部五臟六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。
知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，非常非常重要。並不是發脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。想要發胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這里，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！
到了知息遍身，這個時候已經不談什麼數息、隨息了。也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合為一的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什麼法門，不到這個禪定，不要談修行了。
再進一步是什麼？(答：除諸身行)「除諸身行」，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等於合一，這個身體內外是通的。譬如你們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睾丸縮上去，自然的縮到肚子里。這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。
第六是「受喜」，到這個時候，心裡感覺，非常的高興，至少你知道佛法是不騙人的，是真的。第七「受樂」，全身喜樂，喜樂是禪定境界，所以初禪叫「心一境性，離生喜樂」。慢慢有一點跟現實脫離關系，人世間一切的事，不會煩惱到你，可以入世不煩惱。不過，為什麼不翻成「喜受、樂受」，而翻成受喜、受樂呢？「受喜、受樂」是自己發動了，到達這個境界，就接受了。
第八「受諸心行」，剛剛說了「除諸身行」，沒有身體的行陰感受了，這里又「受諸心行」，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進一步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內部整個四大氣質變化，已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。這時生活習慣達到了「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」，財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關系，有水喝就可以了。「受諸心行」，在這裡頭，差不多可以證入初禪到二禪去。
然後，「心作喜，心作攝，心作解脫」，解脫但還沒有證果哦！還沒有證得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考《俱舍論》，「貪瞋痴慢」的習氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這一步，習氣動都沒有動，還是同以前一樣，那就不是修行。
一直到這里，還是屬於色法上的功夫，在地水火風的色陰，和受陰境界裡頭做功夫。可是你要注意一點，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多的魔(磨)境界，就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，什麼都知道了，忽然有特別本事了；實際上你已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。譬如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界里了，叫她答覆他。
修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以為是發了神通。所以千萬不要作聖解，修行第一要注意，時時把握《金剛經》上幾句話：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」有神通又怎麼樣？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等於我告訴出家同學們，就怕你不成佛，不怕沒有眾生度啊！千萬記住。
所以到心作解脫以後，轉了，後面完全是唯心的「知性」道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然後就「觀無常」，你功夫能做到就了不起了。是不是無常啊？你不修行，不做功夫，功夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！
「觀出散」，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，不要說預知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。
這個以後，「觀離欲」，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的「有餘依涅槃」，證得「滅盡定」，還不是證得「無餘依涅槃」。所謂滅盡是滅什麼呢？思想知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。「想受皆滅」，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。「啊呀，這個世界不好玩，我准備過個一千年以後再來，入定去吧！」這是可以做到的。
你看譯《達摩禪經》的佛陀跋陀羅禪師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禪定，最後他到峨嵋山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞里，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出定來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟。哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。這是歷史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了三首詩，前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。
一、七百年前老古錐 定中消息許誰知
爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮
二、藏山於澤亦藏身 天下無藏道可親
寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人
三、有情身不是無情 彼此人人定里身
會得菩提本無樹 不須辛苦問盧能
所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裡頭，究竟入的什麼定？到哪一步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禪宗這種口頭禪，「什麼是佛？乾屎橛。」這與身心修證，統統不相干。
十六特勝，最後就是「觀棄舍」，連有餘依涅槃都不進入。所以《楞伽經》諸大菩薩贊佛，「無有涅槃佛，無有佛涅槃」，佛不入涅槃，也沒有涅槃可入，自性現在就在涅槃中。這是大乘另外境界了。
換句話說，「觀棄舍」修到這一步，由小乘轉到大乘，真正是大菩薩的境界了。
第四堂
內容提要：
念頭空 空念頭
三際托空
鄉村大手印
第三踢的方法
大家要我休息，又不肯讓我休息。正在休息，我們孫教授又來整我一下，問我問題，我曉得他問得好，我剛才跟他說，空了再告訴你，他笑笑就走了；可是他走了我又感謝他，好在他提醒我注意，我正要吩咐你們。
你們昨天聽了那個采日月精華，看太陽月亮，聽了不要去亂學啊！尤其跑到高山上，你不曉得怎麼用眼睛看，搞壞了不要怪我哦！我可沒有講哦，那個要學過才行的。采日月精華，會那麼簡單可以亂看的嗎！
要采日月的精華，眼睛瞪大如如不動，定在那裡，可以五六個鐘頭眨都不眨，把宇宙萬有的光收回來。所以我昨天一看，己師打拳，那個眼神瞪得很大，神收不了，神凝不攏來。這都要練過的哦，不是亂搞。先告訴你這一步，將來如何看，再說。孫教授聽到這些喜歡得很，他什麼都要，唯恐不多啊。
這一些都過去了，把這些都放下，我們沒有時間，只有今天晚上，明天一下就過了啊。
你們修行兩個路線——漸修和頓悟，而漸修可以頓悟的。禪宗直指人心，見性成佛，我問你們，用的什麼方法？佛告訴你沒有方法，對不對？達摩祖師叫你們以「楞伽印心」。《楞伽經》說以無門為法門，沒有方法的；沒有方法就是方法。這部經你們看了沒有？
我這些是專對你們三山(嵩山、武夷、峨嵋)下來的大師們講的。你們注意啊！現在大家不要用筆記啰，都給我放下，用你的心眼，用你的耳朵。你們諸位現在打坐修行，就拿小的法門來講，你們是不是說念頭空不了？辛老和尚，是不是啊？呃，好可愛的老和尚。說念頭空不了，你們念頭要怎麼空啊？說啊，各說各的。
古道師：念念相續。
南師：念念相續，對了。這個念頭是念念相續，空不了的，對不對？古道師那個話你們諸位同意嗎？(答：同意)我們校長夫人講，念念相續，無有窮盡，念頭斷不了是吧？
教授：念佛、念咒子要念念相續，無有窮盡。
南師：那是另一個法門，念咒子是這樣。我現在問的不是這個啊！
僧丁：空不自空。
南師：空不自空，誰說的？
僧丁：念頭本來就是空的。
南師：我問你誰說的？經典上說的嗎？
僧丁：我也體會到這個。
南師：你也體會到經典上說的，「空不自空」？唏！
僧丁：念頭本身就是空的嘛！
南師：念頭怎麼空？現在是講實際功夫，你下座站起來。
僧丁：因為剛開始用功的時候，念頭老著在這個「色」上面，覺得這個念頭是實在的，反觀以後，覺得念頭本身是空的，只是一個——「動」。
南師：你現在沒有反觀吧？
僧丁：沒有。
南師：你的念頭在哪裡？不要你去反觀啊，現在就沒有啊！要你反觀個啥啊！它空你的！本來無一物，何處惹塵埃啊！你去空它個啥啊！《金剛經》明明告訴你，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，你現在講完了就沒有了，講完了就空掉了，還得個什麼？還有個什麼空不了在那裡嗎？再來，再來也是空的啊，是不是這樣？
僧丁：對。
南師：不要去找第二個，嘿嘿，學彌勒哈哈一笑，笑也空，你不是講「色空不二」嗎？是不是？
僧丁：對。
南師：不要對不對，我問你現在在哪兒？(停了一下)你怎麼不告訴我「空」？哪裡有個空的相？會念《心經》「舍利子，是諸法空相」，本來空。也沒有說不要動，也沒有說動；動也空，不動也空。有個咒子給你念，一句話，「管他媽的！」明白啦？(僧丁默然)呵呵，恭喜！
你們都念過《金剛經》，也知道「應無所住而生其心」，六祖因此悟的。這一句經典不究竟，你們知道嗎？鳩摩羅什法師翻譯的，「應無所住而生其心」，他翻譯得老實。這句話是這麼來的，《金剛經》開始，我們演電影啊，須菩提來問佛，善男子，善女人，發心求證菩提，「雲何應住？雲何降伏其心？」他問要進入般若菩提境界，做什麼功夫，安住在什麼境界？怎麼降伏這些妄想心？佛說「應如是住，如是降伏其心。」應如是，就是這樣已經安住了；就是這樣已經降伏了。佛的答覆，看起來等於沒有答覆一樣。
當你問的時候，那個念頭早空了。後來佛講一句方便，「應無所住而生其心」，每一個念頭都不停留的，自然不停留。行雲流水，前念已滅，後念不生，當體即空。不要你去用心，你去用心求空，已經被一個妄念遮住了，自性本來空。換一句話，我說「應無所住而生其心」，這個「應」字是方法論；如果以本體論來講，「本無所住而生其心」，此心本來無所住，儘管起用，用也空。
因此，後來佛再三講到，所謂過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，已經講完了嘛！你也會念，曉得過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。偏要求個得，偏要求個住。它過去現在未來，哪裡妨礙你了？自性本空嘛。
所以，牛頭融禪師一個偈子，告訴你用功最親切的，記得嗎？「恰恰用心時」，就是剛剛用心時，你念頭一動的時候；「恰恰無心用」，用過了已經沒有了；「無心恰恰用」，它本來空的，所以起用；「常用恰恰無」，沒有一個停留的。
過去未來現在心不可得。哎，不可記錄啊！這個時候記個什麼啊！你還有所記錄，有所住啊！趕快放，不要你放，當下就是。有沒有體會到？好像丁師有。我不問丁師了，現在一棒已經把他趕出去了。這是賞棒罰棒，他心裡知道，不管了。你們諸位做到了嗎？就那麼簡單，「本來無一物，何處惹塵埃」，辛師做到了沒有？(答：沒有)老實話。
辛師啊，來，你看著我，你再講一聲「沒有」，那個有沒有？有沒有？再講「沒有」，你一路沒有下去，你看那個有沒有？有沒有？不要低頭。有沒有？禪宗祖師一句話，「一箭過西天」。又跑掉了，又跑掉了一個，不對。所以禪門心法，後來五祖和六祖提倡用《金剛經》印心，就那麼簡單。
這個辦孤兒院的己師有沒有？聽到這個理論，自己心境是怎麼樣？啊，沒有，過去了。
禪門心法，用不著你「外息諸緣，內心無喘」，你一切都不管，不管也不管。有一個不管的，有個空，已經不是了。它本空的。所謂空，不是你去造一個境界的空，自性本來空，念念不停留。
你們念過《普賢行願品》沒有？讀過沒有？有兩句話：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，你看太陽月亮一天在空中轉來轉去，它沒有停留過，本來空，非常活潑的。念念猶如日月不住空，住在那裡干什麼！所以大乘的三解脫門「空、無相、無願」。
誰懂了這個了？到了這個境界的，誰敢承認？你承認嗎？我想你承認了。你不承認我幫你承認。
好！這是第一步。第一義，其實已經不是第一義，過去了。再來，第二義。告訴你們走捷徑啊，年輕的注意啊，不要在那裡再這樣玩啰！是為你自己
