第一堂
內容提要：
說梁武帝
身瑜珈
心瑜珈是什麼
早晚課的唱念
達摩洞前的經歷
今天是最後一會了，聽說你們諸位上午一起研究了一下華嚴字母，出家人所謂五堂功課唱念，其實六堂七堂也有。像早晚功課，蒙山施食，放焰口等，這些最基本的都要會；這是明清以來，出家人吃飯的本錢。水陸道場，梁皇懺這兩門功課，你們少林寺應該要會做。
我常說今天中國佛教能維持，出家人能夠蓋那麼大的廟子，會來那麼多錢供養那麼多出家人，是靠梁武帝的功勞。每個大廟子一拜梁皇懺，一做水陸法會，那個財源滾滾而來。梁皇懺是梁武帝為他老婆做的懺悔，這個故事大家應該知道，他的太太是世界上最妒嫉、霸道的女人，很厲害。
梁武帝一輩子學佛學得不錯，政治方面是一塌糊塗。上半生的政治馬馬虎虎，下半生，自己搞到亡國。講政治學的批評他，都笑他學佛把國家都學亡了，自己還餓死。這沒有錯，可是我說你們不能那麼看，他很有氣派，還真像個出家人。一個國家自己創業，自己手裡做皇帝，自己亡掉，最後還餓死台城。台城在哪裡啊？在南京。你看，你們老同學梁武帝，你們出家人都不知道，那還搞個什麼啊。
但是我說你們不要笑他，他真得了解脫，有沒有悟道不管。最後臨死哈哈一笑，「天下自我得之」，整個天下我打下來，做了皇帝。「天下自我失之」，由我手裡丟掉，有什麼了不起。他看帝王，看天下富貴功名，最後那麼灑脫，餓死就餓死。
餓死、亡國，他錯在哪裡？因為不懂政治；學佛學壞了，一味的慈悲。中晚年以後，培養了一個敵人侯景，以為教化了敵人，自己就會成功。所以，佛教有兩句話，要特別注意，「慈悲生禍害，方便出下流」，不要隨便講慈悲方便，搞政治不是這一套。你們都知道，慈悲布施是要般若智慧的，不是隨便用的哦！己師在帶領孤兒，小心！有時候嚴格的教育，對孩子就是慈悲。所以你看諸佛菩薩現金剛之身，那個青面獠牙，非常的嚴厲；但是那個嚴厲是大慈悲。唉！我怎麼一來就講這個，自己講講都糊裡糊塗，是呼圖克圖，真糊塗！
剛才講到五堂唱念的功課，講到梁武帝。現在年輕的出家人，書也沒有讀過。我看現在的大學生、博士，等於當年的小學一年級二年級的程度，統統看不上。現在這里的碩士、博士、教授一大堆，我是一概批評的，你們這點學問算什麼！什麼基礎都沒有弄好。然後出家，出了家以後，什麼知識都懂一點，根本談不上淵博；真修行、真學問，一點都沒有。
你看過去我們這些祖師們，歷代的高僧，他們無所不通，樣樣會；講舊的文化詩詞歌賦、琴棋書畫，乃至於喝茶，什麼都比別人家高明，所以這些帝王將相，沒有不佩服那個高僧的。現在呢，你們會的佛法，他們知識分子也都會。唐朝的時候，還沒有《大藏經》，我當年到峨嵋山去閉關，就是為了一部《大藏經》，因為別的廟子沒有，就是那裡有這個方便。而且別的廟子藏經樓也不準隨便看經，出家幾年要去看經，或請一部經出來看，不準啊！要幾十年的功勞，才慢慢讓你看經。那個經就擺在那裡，給書蟲看的。
以前天下大叢林，皇帝送你一部兩部《大藏經》，還要蓋個藏經樓。現在三萬兩萬就買一套《大藏經》了。所以我當年的條件，是《大藏經》統統搬到我關房來，那就去閉關閱藏了。現在大坪寺廟子都沒有了，那些《大藏經》都毀掉了，好在我當年全部把它看完。
現在迴轉來，聽說你們上午大家很謙虛，我講一聲好好研究，你們果然發心研究。唱念非常重要。所以今天天下叢林蓋廟子，如果做個水陸道場，梁皇懺，照規矩來誠誠懇懇一拜，嘩！那供養就來了。所以，你們不要看不起，這些給死人趕經懺的和尚，那也是一個法門哦！過去在廟子叫什麼？叫「應門」。相應的法門，就是瑜珈，所以也要研究啊！
現在，正統的翻譯是瑜珈，這是統稱，你們讀成「瑜伽」。「瑜伽」跟「瑜珈」有沒有差別？有差別。修禪修止觀的，都叫「瑜珈」，而《瑜伽師地論》，是指修瑜珈法門有成就的人，叫「瑜伽師」。「地論」是其中一步一步的功夫，一步一步的境界。
《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講述，無著菩薩記錄，分有十七地，由欲界的下三道(地獄、餓鬼、畜生)，以及人道講起。所以學佛有五乘道，先修人道，先學做人，人道學好了以後，再修天道；天道修好了以後，再修小乘的聲聞道；聲聞道修好了以後，再修緣覺道；小乘聲聞緣覺修好了，最後修菩薩道。這是講五乘道，不是三乘道。
譬如宗喀巴大師著了《菩提道次第論》，他根據的是印度一位大師，阿底峽尊者著的《菩提道炬論》。《炬論》是根據什麼呢？就是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，講五乘道，分五乘修行的次第。也就是昨天引用《楞嚴經》的「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡」。所以要五乘道的工夫。學佛是先學做人，人做好了，再修天人境界，天人修好了，修小乘，小乘修好了修大乘，最後成佛。
阿底峽尊者根據《瑜伽師地論》寫了《菩提道炬論》，宗喀巴大師根據《菩提道炬論》，著了《菩提道次第論》。大家都認為宗喀巴大師了不起。我就笑，其實中國有個禪宗祖師早就有了。我講了你們會很驚訝，可是你們也不懂。
這些來源我都給你們講清楚了，你們在佛學院，什麼都弄不清楚。這叫做後期的佛學，所謂五乘道是很準確的。修五乘道的，修行做工夫求證的人叫瑜伽師，總稱叫瑜珈。瑜珈是什麼呢？(甲師：相應)嗨呀！你這個小姐腔調，發音那麼小聲，趕快學唱念，把喉嚨打開，男子漢大丈夫，豬叫一樣嗡嗡響，你那麼細聲細氣。(答：上午學了)好啊，那就對了。
瑜珈，古代註解叫做「相應」，拿現在跟你講，就是「交感」。像電燈的插頭、電話插頭一樣，插上電燈就亮了；交感，電話就通了，這就是相應。不相應就是插不上電。就那麼簡單，這樣懂了吧？交感就是感應，天人交感，與佛菩薩交感。你看中國的佛教寺廟，民間土地廟，到處都寫著「有求必應」，這四個字就是瑜珈、交感，相應。
佛法給我這麼一講，都很簡單，所以不要上他們的當了，有人講佛學說了半天，很多的道理講不清楚。今天也正要給你們談瑜珈，所以我給你們方丈大和尚講，武功練到最後，就要練瑜珈了。你們少林寺跟我聯絡，找人高價錢請印度山裡頭高明的瑜珈師來教，配合少林的武功、禪定，那就是全套了。
瑜珈是跟釋迦牟尼佛同時存在的法門，所以我們放焰口叫「瑜伽焰口」，五堂功課念的咒語都是瑜珈。瑜珈分好多種，譬如鍛煉身體的太極拳、內功拳，接近瑜珈了。達摩祖師初到少林寺，傳的是瑜珈，給你們鍛煉身體，不用力氣的，可是這是最高的武功，這叫「身瑜珈」。
現在看來，這是全世界的文化潮流，印度的瑜珈很多人都在學，你們少林寺也要會。這是「身瑜珈」，練身體的，同武功一樣，它不準硬閉氣，是配合呼吸，配合觀想練，就非常好，所有病痛都能去掉。如果加一點作用就是最高的武功，這是「身瑜珈」。修密宗的念這個咒子，嗡嘛呢叭咪吽，是「聲瑜珈」。
現在印度的瑜珈，身瑜珈與聲瑜珈，風靡了外國的學者，少林寺不能不會，不能欠缺啊！趕快找來學，不過不要隨便找，你要問李居士，她弄得最清楚，她可以高價錢，請印度山裡頭專修的瑜伽師，比你們還要出家專修。練瑜珈的人，他們有時候打坐，或一個姿勢站著十幾天不動，現在還有，要修定力可以試試看。
我在法國巴黎街上，也看見一個法國人表演的，因為法國人學了那些瑜珈的很多。一個法國人，穿上西裝禮服，這麼一個姿勢，隨便那麼一擺，十幾個鐘頭不動，眼睛也不動。有時候一天到晚不動，也不拉，也不喝哦！他是干什麼？要錢。我們知道的人，到了那裡給他手裡放一個錢，他就換一個姿勢給你看。沒有給錢，一天到晚擺那個姿勢哦！你說你少林功夫馬步，兩拳一抱，腰一拉，蹲在那裡十幾個鐘頭不動，你試試看，這也是瑜珈，可以入定的。所以眼光要放大看世界，修行方法非常之多。
但是這些印度瑜珈的老師，是李居士找來的，對我都很恭敬。那些大師通過她，要送我東西，因為李居士一方面請他們來教，一方面就蓋他：「嘿！你們身瑜珈不錯，聲音瑜珈也懂，你們不懂心瑜珈，因為心瑜珈掉了。」他們承認心瑜珈沒有了，那麼李居士就告訴他，心瑜珈在我們中國。「心瑜珈」就是禪，他們四禪八定也不懂，真的掉了，很可惜！
前天那個庚師講的「中觀、瑜珈」，《瑜伽師地論》是心瑜珈，所以你就知道《瑜伽師地論》的重要。我常常說，佛學院要讀全套的「佛學綱要」，這些教授們寫的佛學大綱、佛學概要都是亂寫，大綱本來都有的。印度兩部佛學大綱，一部龍樹菩薩的《大智度論》，第二部《瑜伽師地論》。中國三部佛學大綱，一部是智者大師的《摩訶止觀》，一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》，外加中國西藏一部宗喀巴大師的《菩提道次第論》，那些才是佛學大綱呢！像這些你們讀了幾頁？諸位，大概都沒有摸過，也許讀個幾十頁吧，也研究不清楚。
這幾部我都看完了，而且把它研究完了。還可以講它這里對，那裡不對，哪裡漏掉了。所以現在幾十年、一百年辦的佛學院，我看都不要看。如果少林寺要真的辦佛學院，開始先把第一部佛學大綱——《大智度論》弄清楚。
你們果然聽我的意見，還研究唱念，了不起！要把唱念發心學好。你看我們這些年輕大師，我不點名了，你真叫他做早晚功課，他們大概像當年我帶兵一樣，站前面立正以後，念孫中山先生的遺囑「余致力國民革命……」，下面一大堆他們接著念，我根本就不念了；等他們念得差不多，最後出聲就完了。我看你們這些大師，穿起大方丈和尚的衣服，站在中間，「南無……」後面一接上來，你們就根本不唱的，然後到後面「嗡……」好了，這像什麼話啊！
唱念，聲音一出來，由嗡阿吽……南無……一念起來，已經忘我了，只有聲音了，然後同你打坐時的一片光明，一個聲音，進入瑜珈相應的境界，跟天地合一，跟虛空合一了。那一堂唱念下來，真是「萬慮皆空」，所有的念頭都沒有了。所以，你們要特別注意這個聲音瑜珈。
記得還珠樓主(李善基，一九○二——一九六三，四川長春縣人)寫過一本劍俠傳。當年看了這部小說，不知有多少人出家，到峨嵋學佛學道，我們也受影響。像一道劍光就出去，在空中飛了，那多舒服啊！你要看原著，他不是亂寫的，這個傢伙是學過佛，學過道家，內行的。現在寫武俠小說的都是亂寫，很多都是偷他的東西。
這部書寫到最後，一個大魔王出來，這些什麼峨嵋祖師，武功高的神仙，各家各派的高手，誰對他都沒有辦法。嘩，好像這些有道的把他包圍到「高麗貢山」去了。高麗貢山你不要以為是韓國啊，不是的，是雲南緬甸交界的地方，就叫「野人山」，現在還有野人。為什麼逼到那裡？因為那裡有個高僧，武功最高了，他有什麼本事？就是會唱念。這個魔王被逼到那裡，會唱念的和尚一出來，一唱南無……魔王跪下了，「師父！你不要唱了，我已經完了。」你看了以後，就覺得寫這個劍俠傳的人真懂。
講到大魔王，這里給你講個故事。世界上出來一個魔王，誰都沒有辦法，把孫悟空請來都降伏不了，連孫悟空都怕了。最後沒有辦法，只好到西方求佛祖對付魔王吧。佛祖有個法寶最厲害，你知道是什麼東西嗎？我們本師釋迦牟尼佛一聽魔王，笑一笑說：「這個沒有什麼了不起，好吧，你們都降伏不了，我叫我的徒弟去吧！」找個小沙彌，「你去把那個魔王收了。」小沙彌向佛一拜，「知道了，師父。」背個黃包袱下山了。
這幾個高手想：這個魔王神通廣大，這個小沙彌背個黃包袱就下來了，不曉得小沙彌有什麼武功，神通本事有多大。魔王一見到小沙彌：「你這個小和尚，哪裡來呀？」
「呵呵，世尊派我來找你。」
「佛叫你來找我干什麼啊？」
「沒有事沒有事，不要緊張，聽說你神通廣大，叫我來看看你。」這個魔王一聽：「釋迦牟尼佛都說我有辦法，派你來？」
「我們師父慈悲，曉得你了不起，沒有想叫你怎麼樣，叫我來看你有點事情。」小沙彌把黃包袱拿下來，搞了半天拿出來一本化緣簿，「居士啊，向你化一點錢。」這個魔王一聽，啊呀！我走了！什麼都不管了。
所以這個化緣簿連魔王看到都怕，多厲害！這個是降魔最好的東西。這個故事很深刻啊！好了，笑話聽完了，迴轉來講到學唱念，不過，一下搞不好的，要帶領全體好好研究。唱念也是軟修法門，真修好了，自然可以得定，很重要啊！
今天要把這幾天來做個結論，我剛才聽到有人告訴我，說你們上午很灑脫很開心，大家高興。尤其宏達跑來跟我說，丁師這個火氣還沒有下來，我就叫宏忍師趕快包葯吧。然後他告訴我，「丁師父，很有意思哎！」我說「什麼意思啊？」「他講他在達摩洞前面打坐，怎麼怎麼……」我說：「真的嗎？丁師，我們請你報告這個經驗。這個不是愛表現，是講實際的經驗。我告訴你，如果當時我在旁邊一點，你不得了了，你今天會飛過來了。好好，請你先講一下，我來點香供養，供養你一支香」。
僧丁：我曾經出過車禍，被車撞了，腿受傷，現在已完全恢復。出了車禍以後呢，住了一個月醫院，正是非典(sars)的時候。然後到一個下院里養傷，養了一個月，回去沒事就鍛煉腿，這個腿要鍛煉，不鍛煉恢復得很慢。所以天天鍛煉，爬到達摩洞的時候，洞門口掛了一個牌子介紹，叫「五行朝天」，我以前沒學過，少林寺師父都知道，介紹達摩洞什麼「五行朝天」。
南師：有圖嗎？五行圖？
僧丁：沒有圖，只是文字，寫了一個介紹。我說試一試吧，以前沒練過，也沒試，也不知道是咋回事。這時候就想坐一坐，出過車禍以後，心情好像突然一下比以前冷靜了很多。在那裡打打坐，面對著這個東邊，這是上午的時候，太陽從那邊起，剛好有個石凳子，石板。我就在達摩洞那個牌坊旁邊，坐在那裡，就把腳疼的地方扳一扳，試一試。
剛開始扳不上去，一扳上去坐了幾分鐘以後，就感覺這個手心、腳心像針一樣的扎，痛得很，扎得很難受。難受以後有光線，剛開始是點狀的，繁星一樣的，一點一點的往裡鑽，感覺骨頭里癢得很，摸一下也不是皮膚癢，骨頭裡面酥酥的，癢癢的。慢慢慢慢地，它就成了那個毛細血管的那種，慢慢慢慢往裡跑一樣的。跑了以後呢，就成柱子了，特別是頭頂這一塊很明顯，頭頂這一塊是最敏感最敏感的，敏感得很。以後呢，剛開始好像是心窩這一塊，特別特別的是發脹，是最難受的，揪的，裡面像撐一樣的感覺。
南師：沒有錯。
僧丁：撐得很難受很難受，然後突然一下，不知道身體一下定住了，好像一陣風刮一下。
南師：你都跳動了？
僧丁：不是，突然坐在那裡一陣風刮一下，人動不了了。
南師：呃，對對對對。
僧丁：風刮一下人動不了了，然後肚子就成了光柱子，那個點，剛開始不是很清晰，帶黑色的，慢慢慢慢就變發灰，灰色的，以後就變那個藍色，慢慢慢慢，顏色也不斷的換，有五種顏色，然後，一起下來。
南師：最後是變藍色的。
僧丁：對，變藍色。然後往肚子里，肚子里始終有個現象，跟那個拉肚子一樣，咕嚕，呼呼呼，在裡邊像刮風一樣的。一會就不行了，肚子疼，小肚子特別難受，想下來又下不來，定在那裡了，動又動不了。
當時很難受，慢慢就想動，害怕，從來沒有出現過這種情況，心裡很緊張。一緊張呢，心窩這一塊，就轉動起來了，像一團那樣的東西轉動，動動動，裡面在動，不停的動。手裡邊速度也快了，就感覺到那個力量很大，手就感覺光了很空，動不了。三五分鐘左右，就害怕，心裡有點緊張，一會兒工夫就出來了。二○○一年打坐的時候，小便出現很多顏色，有的紅色，藍色，黃色，各種各樣顏色。
南師：對。身體皮膚有沒有冒斑點啊？
僧丁：沒有，但像牙膏擠出來一樣，白色的，很黏稠那一種。
南師：很重要，所以叫你報告。聽哦！丁師報告得很好，是一個經驗，所以要他重新講，我要給你們說明。像我昨天給你們講，修安那般那，真修禪定，這些都會經歷過的哦，這時，已經把六妙門擱到一邊去了。
僧丁：昨晚上講，我有個感受，我這個入手，是因為我看的一本書，不知道是黃念祖老居士還是誰的，看了以後念佛，剛開始念的時候，感覺到念頭不是在心裡念，後來，好像看了黃檗禪師的《傳心法要》，之後念佛的時候，清清楚楚念佛就是「念」這個佛，從那一下突然好像轉了身一樣的。
南師：沒有錯。
僧丁：轉過身以後呢，突然之間這些東西，光點和以前不一樣，以前剛開始，各種各樣顏色，到後來光是一團，或是一片，整個都是，就呈現這個狀態。反反覆復的，是這樣。
南師：好！聽到啊！昨天給你們講的，都是這個原則哦。所以你們講辦禪堂，很重要哦，香板不是亂拿的，不要亂打。禪堂的堂主碰到這樣，很好的機會都錯過了。丁師父講的這個境界，真修行打坐、修定，必然都會來的。
「十六特勝」講到知息入、知息出、知息長短，還有什麼？(答：知息遍身)丁師父剛才給大家講的這次經驗，可惜他是瞎貓撞到死老鼠，用禪宗祖師一句話，「靈雲一見不再見」，對不對？第二次沒有再碰到。
真修行隨時到這里，到了「知息長短、知息遍身」以前，就是這個境界，隨便你修定的哪個路都一樣。不管你念佛、修密宗，不管你參禪，不管百千法門，四禪八定是一條直線的路，大小乘必經過這個路，不然不叫做學佛修行了，身心一定起變化的。
變化一來，有時候碰上，像他這樣碰上動不了。剛才講到十六特勝，知息遍身，他還沒有「遍身」哦，就發起來了。這個發起來不是鼻子的安那般那了，所以剛才跟你講，「息」有依種息、報風息、長養息三種。長養息，是我們呼吸往來，是後天的；他這個叫「報風息」發起來了，已經不是靠外來的呼吸。他當時的經驗沒有注意，在這個時候，鼻子的呼吸差不多已經沒有了，內在的呼吸起來，這是六妙門的「還」，回到胎兒的狀態胎息起來了，是自己本身的功能。這個起來，變化是非常大的。
剛才丁師講，肚子裡頭咕嚕咕嚕，好像拉，還沒有拉，有時候這個情形起來，連拉一二十次的大便，最後拉的都是水了，拉一次舒服一次，那不是得病，是把你的身上的業氣統統清乾淨了。然後，他當時感覺到頭頂這里，自然有一個光灌頂下來。
僧丁：從頭頂上下去的時候是一柱，到這個身體之內啊，好像成兩柱一樣的，兩邊的顏色不一樣。
南師：對對對，最後是藍色，所謂藍色是同青天一樣的藍。
僧丁：對對對。
南師：這就是中脈氣開始通了。好，注意啊！聽了你的經驗，你並不是想像的。
僧丁：看到，能看到。
南師：這些工夫是生命本來有的，你修持到了那裡自然來的，所以叫你們聽聽經驗。這一步過了以後，他當時就過去了，後來沒有再出現。要是經常如此，才知道「知息遍身」，慢慢把整個內在氣脈變化了，才到達「除諸身行」這一步，那麼一定是變成青藍色了。
所以你們要主持禪堂，帶領後輩修行，他們工夫到哪裡，一看都要知道。像他那個時候，心裡有個緊張，自己不知道怎麼一回事，放也放不了，身體外表僵硬了，裡面變化很大。如果當下有個善知識過來人一點撥他，一接引他，再一放就好了，那境界就大了。這個時候需要香板輕輕一拍，告訴他放下！什麼都不管，你準備死吧！一切放掉。哇！這一下變化大了，馬上進入「除諸身行」，到達沒有身體的境界了。這都是實際的工夫，修行不經過這樣是不行的。所以修定做工夫要老老實實做，不是你去求的，想像是不行的。
謝謝你，給大家一個經驗。休息一下，今天還沒有正式開始啊！
第二堂
內容提要：
佛學的概論
永嘉大師
離心意識
流注生 流注滅
識的現象
六識在何處
五法三自性
八識二無我
剛才我說印度和中國有五部佛學大綱，對不對？我說宗喀巴大師的《菩提道次第論》，五乘道說得很好，對不對？我說中國禪宗早有了，對不對？你們怎麼不問我啊？唉，你們聽話都不會聽。
你看永嘉大師《永嘉集》，又簡單又明了，把五乘道講完了。永嘉大師當時悟了以後，他著作了《永嘉集》，把五乘道由人怎麼三皈依起，怎麼樣學佛、出家、修行，一路一路上來，要徹底做到，一直到止觀完成，簡單明了。
你看佛法到了禪宗大師們手裡那麼簡單，把五乘道一下濃縮了，由修小乘聲聞、緣覺，然後怎麼修大乘，重點在後面兩三篇，如何修奢摩他——止，如何修毗婆舍那——觀。然後講到「見道」完成了，最後證得「法身、般若、解脫」三個，翻來覆去，統統給你講清楚了。
【法身不痴即般若 般若無著即解脫 解脫寂滅即法身
般若無著即解脫 解脫寂滅即法身 法身不痴即般若
解脫寂滅即法身 法身不痴即般若 般若無著即解脫】
這是最後的成就，都講得清清楚楚，所以真正的六祖傳承，最了不起的是一宿覺——永嘉大師。
用功方法，昨天給你們提到過，修摩訶止觀的時候，「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無」，都給你講完了，然後到達大徹大悟的時候，才是永嘉禪師的《證道歌》。《證道歌》不要先讀，一讀了以後，你們拿到《證道歌》，前面工夫基礎沒有，就變成狂禪了。
永嘉大師是修天台止觀開始的，他悟了以後，無所印證，從浙江溫州到廣東來見六祖。這條路不曉得他怎麼走法，要多少時間？那時是走路哦，沒有飛機也沒有火車，起碼走兩三個月吧！
見到六祖以後，兩個對面只談了幾句話，六祖馬上給他印證：「如是如是」。他得到印證了，趕快磕頭告辭。六祖說，天黑了，你回溫州？不要那麼急嘛！他說本來是不動，哪有太急。六祖就問他一句話：「誰知非動」，他說：「仁者自生分別」，六祖說：是妄想分別出來，是不是啊？他答覆說：分別也不錯啊！六祖說如是如是，怕什麼妄念分別，分別本身就是空。六祖留他在那裡住一晚上，就回去了，所以叫做「一宿覺」。
但是你注意，他是天台宗的弟子，走的是修止觀的路線，工夫到了，最後自己證到了，無所印證。所以這本書上，《永嘉集》後面有封信，不曉得你們看到沒有？是寫給他同學左溪玄朗禪師的，他也是天台宗的大師。(僧丁：對)不錯，讀書還有點心得，不白讀了。
左溪朗公勸他住山，他就回他一封信，住山閉關是想清凈，如果此心未了，住在山裡頭也是煩的，風吹草動都會引起你的煩惱。此身已了，坐在鬧市紅塵中，一樣是山林，沒有分別。
《菩提道次第論》，或者《瑜伽師地論》，真的要讀完，憑你們學力，不行啊！如果真要你們念《永嘉集》，你們肯發心研究一下，是有捷徑可走。永嘉大師寫《永嘉集》的時候，《瑜伽師地論》還在印度沒有翻譯過來，玄奘法師快把佛經帶回來了；而宗喀巴的《菩提道次第論》比他更遲六百多年呢！
簡單明了的告訴你們這些，匆匆兩三天，原來意思是講禪堂的規矩，這一切還沒有討論到啊！但我始終有句話要告訴你們，禪堂真要花錢重新修，要慢慢動才妥當，要是隨便搞一個地方打打坐，你們現在那樣就可以了。真要修一個完善禪堂，建立一個非常合法的規矩，就不要隨便拿香板打人。有些規矩都不對了，都沒有真修改，大家死守那個規矩，規矩也是人立的啊；而且一般叢林下的規矩建立了以後，就埋沒了很多的人，因為有人用功剛剛對了，就說他不對，說他著魔了。或者像丁師父那個境界，認為這是魔障，不得了！所以做一個善知識的，不要犯任何一個錯誤。禪宗祖師說：「我眼本明，因師故瞎」啊！
這幾天當中，現在我們做個結論。見地跟功夫是兩回事，你們回去真要研究，我還是借用一句老古話，「老王賣瓜，自賣自誇」，你就好好去找我一本原來老的著作《禪海蠡測》，拿在手上慢慢研究吧。
很多人說「老師啊，我讀過你的書」，我只是笑，或通常答覆人家，「不要看我的書，上當的，我的書因為當年沒有飯吃，寫文章換飯吃的，騙人的。」你說我謙虛嗎？不是，我是真話。
換言之，你要真修行，連佛的書都不能看，這是禪宗路線了，所以說不立文字，這些理論都丟掉。這幾天我把佛法歸納，跟你們講的這些，以禪宗不立文字來講，已經立了文字！禪宗講「明心見性」，後來變成中國全體的文化，儒家把它拿過來一變，叫「存心養性」；道家把它拿過來一變，為「修身煉性「，其實都是一個。
「心性」如何去明？如何去見？對了，甲師，你那個細聲細氣的問，禪宗叫我們離開心意識參，離開心意識怎麼參？我答覆你沒有？我答覆你了！離開心意識去參。我不是答覆你了嗎？沒有？你這個笨蛋！我如果答覆你，那還是心意識啊！是不是？
心、意、識三個階段，在哪本經典上提的？知道嗎？是《楞伽經》。剛才提到佛家講明心見性，後來儒家拿過來叫存心養性；道家變成修身煉性。套過來又套過去。達摩祖師又叫你「以楞伽印心」，這個心，到底什麼叫做「心」？佛學在學理上說的這個心，不是講我們現在這個心，這是個代號，代名詞。這個心是「如來藏性」；再把如來藏性拿掉，就是禪宗祖師講「這個」。「這個」是哪個啊？不知道！
拿現在西方哲學講，宇宙萬有的本體，那個叫心；拿現在科學來講，萬有的功能，那個最初的能量，也就是這個宇宙的功能，那個叫心。這是個代號，也叫做「性」。
什麼叫做「意」呢？拿人類來講，嬰兒生下來不會講話，但在娘胎裡頭已經知道舒服不舒服。所以媽媽懷孕的時候，「唉喲，我這個孩子在肚子里踢我了，東踹一下西踹一下。」胎兒在肚子里干什麼？為什麼會踢媽媽？胎兒在媽媽肚子里和做夢一樣，他也騎馬，也打球，也開運動會，東動一下西動一下，他並沒有老老實實在裡頭哎。十個月在裡頭，完全夢境一樣，一下這個夢，一下這個境界，一下那個境界。
嬰兒從生下來開始，餓了就曉得哭，涼了也曉得哭，那個就是「意」，沒有分別心的意。這個意是心的第二重的投影，第二重的反射，就是嬰兒頭頂上這個「囟門」還開著，砰砰砰在跳的時候。嬰兒那時只曉得哭，不會講話，這時候第六意識有一點作用，還沒有完全形成，所以嬰兒這個「囟門」還開著，就是我們老百姓講的天門還開。這時候健康的嬰兒，抱著他時還笑，有時候會皺眉頭。你還以為他真在笑，其實他這個身體還沒有多大的感覺，在感受方面，「受陰」沒有那麼嚴重，他是在他那個境界玩，碰到高興他笑了，碰到不舒服他難過了。這時只有第二重「意」，第三重「識」還沒有。等到囟門長好了，頭頂封好才開始講話，第六意識形成了，分別心起來了，這叫「識」。
心、意、識，拿科學、醫學告訴你們，很清楚。我們現在用的，一切思想、一切的動作，都是「識」的作用。「三界唯心，萬法唯識」，所以「妄念」就是「唯識」的作用，第六意識是第三重的投影。所以離心意識還參個什麼啊！那早就成功了。這是祖師的教育法，有意瞞你們的，給你們遮住，要你們自己蹦出來。
譬如剛才丁師講的，受傷以後，在達摩洞前面，偶然做做樣子，把腳盤一下，那個時候氣動起來，唯心生命的本能發動了，也不是他有意造的，也不是分別心起來的。當你念頭空了，分別空了，意識清凈了，不做主了，生命本來一切唯心的功能起來，就能夠證到「三明六通」。所以此心具足萬法。
因為你放不了分別意識——第六識，也放不了那個主體的「意」——第七識，所以叫你修定你定不了，第六識妄心、分別心在外面亂飛，只好利用安那般那呼吸法，把它騙回來，把分別心歸到一點上，最後這一點也不要了，自然清凈。歸到清凈以後，得止得定了。
這是好可憐的方法，沒有辦法啊！想把這個妄心清凈，離心意識就對了，離心意識就成功了，離到哪裡？沒有離，心意識全體現成，全體現成的境界叫「如如不動」。
所以我讚歎中文翻譯之高明啊！兩個「如」字，你們都學過中文，講明白了，什麼叫如如啊？就是差不多像那個樣子，像那個樣子叫如如，好像很空很清凈，其實你覺得清凈覺得空，已經不空了。
剛才丁師報告的，他那一天坐到達摩洞前的境界，你們都聽到了，他是用心意識來的嗎？不是。那他知道不知道呢？你們說！(答：知道)知道就是見聞覺知，一切現成具足的，也就是不起分別的本有的功能。如果妄念雜想不空，空性就不現前；但自性本自現前，自己認不得罷了。
學禪宗，尤其少林的弟子們出來，更要抓住《楞伽經》，所以達摩祖師吩咐「以楞伽印心」。《楞伽經》中有一位大慧菩薩，大慧是誰啊？大慧就是彌勒菩薩，你不要被佛經那些名號騙了。
那麼，曉得了心意識，所以《楞伽經》中，大慧菩薩先提出問題問佛，「諸識」，一切的心意識，心念感受活動，有幾種生、住、滅？各有兩種「生住滅」。實際上，後來教理上講四個字，古道講對了，叫「生住異滅」。這個「異」字可以不要，由住到滅，都在變化，異就是無常的變化。在人的生命過程中，生住異滅叫生老病死，在物理的世界叫成住壞空。其實不需要壞，「成住空」就是由住到空，當然變壞了才空。「生老死」三個階段，病字不需要，由生到死，經過當然有病態了。
佛說諸識生住滅各有「流注」與「相」兩種情況。「流注生，相生」，「流注」是行陰，這股動力一來，無明念一動，現象就起來了。譬如剛才丁師講的，坐在達摩洞前面，那個境界來，他並沒有去用功哎！他正在受傷，休息一下，看了這個「五行朝天」蠻好玩的，試試看。結果他多生累劫修行，那個功力的習氣業報，一下碰上來了，他的習氣流注，那個行陰過來了，現象就出來，所以是「流注生，相生」。
住也是兩種，「流注住，相住」，譬如我們修定，那個行陰的流注，念念都在定中，你就產生四禪八定，各種定力的境界。
滅也是兩種，「流注滅，相滅」。所以講修行，重點在這個五陰裡頭的行陰，行陰一切斷了以後，一切皆空。
這不是很簡單嗎？佛都答覆你了，你們去看《楞伽經》原文。你們這部經也沒有去摸吧？一定沒有去摸。咄！白剃了光頭。佛及祖師都吩咐你，把寶貝都給你了，你不去找。這段就在《楞伽經》開頭，你只要去看開始那幾頁，統統在內。《楞伽經》開頭有多少個問題啊？(古道師：一零八問)對了。這個半僧還記得，我將來刻個圖章給他，他現在是一半和尚，一半不是和尚。一百零八問，佛答覆了問題嗎？半個都沒答覆，但他又都答覆完了。
一百零八問，問的什麼？大慧提的很多，像這個窗子上，有多少灰塵，每一顆灰塵是怎麼構成的？連這個都問，亂七八糟，天上地下的事情都問，科學的、宗教的、哲學的都有。佛聽了半天，只用一句話說心說性說相答覆，實際上就是「一切唯心，萬法唯識」。如果要這樣詳細分析問，問一萬年也問不完。這是心意識所造，所以他給一個總的答覆，這是《楞伽經》的秘密。
首先大慧菩薩提出來問諸識，心意識的識，不問心，不問妄念。問諸識有幾個現象？佛說三種：「轉相，業相，真相」。
「轉相」，出家修行，成道成佛，你以為修行是修個什麼，就是把無始以來的習氣，清理乾淨，一轉就是佛。一切眾生皆是佛，為什麼變成六道輪回的眾生？也是這麼反過來一轉。
「業相」，我們生命活著這股力量，都是業力的作用。業分幾種啊？甲師，你不是愛研究嗎？(甲師答：善、惡、無記)對，業分三種「善業、惡業、無記業」，歸納性的。我們一切眾生隨時在無記中，昏頭昏腦，什麼都不清楚。所以你們諸位學佛，有緣坐在這里的人，也不是一生兩生修過的，過去都修過，不過迷路了，無記忘掉了。所以，只有「轉相、業相」一轉過來，明白了以後，原來就是佛，自性本來清凈的「真相」就呈現了。
你看你們也學佛，我也學佛，比你們搞得清楚吧！明明我們都說皈依南無本師釋迦牟尼佛，一切眾生共同的老師，只有一個釋迦牟尼佛，老師都告訴我們了，老師的東西都不聽，都不記。可是我怎麼會記啊？因為有記，才不落在無記中。
第二個問題問了，有幾種識？關於「心意識」，我剛才講，心是本體，意是我們起來的念頭，識是發生火花的作用。佛說三種識，「真識、現識、分別事識」。這是簡單地講大原則，只有三種；如果詳細地分別，就是八識了。
「真識」是真的自性，本來有的，這是唯心。
「現識」，我們有這個身體，有六根眼耳鼻舌身意，有山河大地、宇宙萬有，這個作用是同一個本體的現識，現量境界。
「分別事識」就是我們第六意識，有分別之識。分別有什麼不好？妄念有什麼錯啊？所以昨天告訴你，妄念自性本空，你去空它干什麼？它空你的。所以永嘉大師說分別也不錯啊！那你們今天剃了光頭，離開父母出家成佛，不靠第六意識來修，靠什麼來修？就是靠第六意識！分別清楚了才好修啊！所以到達第六意識一放下，本來清凈的真如自性，真相就在這里。
有一點告訴你，現在講唯識學的，說第六意識在腦里，根本是一塌糊塗的錯誤，不要聽他們亂說，統統搞錯了。我常笑，八九百年的唯識學家，亂七八糟的懂個什麼！連有些學密宗的也亂講，說第六意識在腦子里，腦不是第六意識 ，是身識的一種，不過第六意識也通過腦起作用，是不錯的，但第六意識不在腦裡頭。
你翻開玄奘法師《成唯識論》就知道，這第六意識不在身上，當然不在腦子里。你看藝術家畫的佛像，圓光有多大，大概是兩手臂畫個圓那麼大，我們第六意識都在這兒。譬如你正睡覺，我在這里一叫某某師，你那裡就應了；就是瑜珈，就相應了，就有交感。所以第六意識無所在、無所不在，內外都有。
佛都清清楚楚告訴我們了，後來「唯識(法相)宗」，就是把這八個識翻來覆去在轉，轉了半天你越轉越糊塗。再被佛學家一講，統統不知道了。然後說，喔喲！「唯識」很高深喲！高深個啥！
整個講唯識法相學，以《楞伽經》為根本，《楞伽經》告訴你的法門，只有這個路線，什麼路線？「五法三自性，八識二無我」，所有佛法全部大要，統統包括了，告訴我們了。「五法」曉得嗎？誰記得啊？記得賞吃一顆花生米，記不得你們要供養我花生米。(答：名、相、分別、正智、如如)
「名」就是丁師講的「概念」，代表一切觀念，都是妄念起來的。「相」是一切的現象，都是外境。「名、相」怎麼來的？是「分別」而來，一切學問，包括一切佛學，都是第六意識分別出來的。「正智」是不起分別的，也不會被名相騙走，自己清清楚楚。般若智起來，就知道自性本空，「如如」不動，不要你去修的，當下就是，證到「一念不生全體現」境界，也就是佛境界。
五法就那麼簡單，連出家都不要出家，當然更不要在家了。剃個光頭出家著相了，穿了這個衣服，這不是「名相」嗎？那我在家呢，更著了名相，這一切都不是。所以古文告訴你，不要「循名執相」，不要跟著概念，被一切的現象騙走，要一切不會受騙才行。
所以另一個地方記載，有人問我們的達摩祖師，「師父啊，你到我們中國來做什麼啊？」達摩祖師怎麼答覆，你們曉得吧？嵩山下來的應該知道啊。他說：「我找一個不受人騙的人，不受人欺的人」。這個話很對了。找一個不受人欺的人，也不受人騙的人，本來清楚的人。
什麼叫「三自性」？唯識學上叫「三無性」。就是「依他起性，遍計所執性，圓成實性」。我們一切心理作用都是由外界引起的，這個外界不一定是物理世界啊！有時候我們坐在那裡，沒有事，忽然想到什麼，馬上就行動了，那個心裡的外相起來了，分別心起來了，就是依他而起。做功夫的人，我常常引用呂純陽的詩，他也是學禪的，講得很對：「丹田有寶休尋道」，自己氣脈通了，精神很好，還修煉什麼丹道啊；「對境無心莫問禪」，不依他而起，對境無心嘛，你本來清凈的，本來沒有事。
所以一切是依他起性，我們從嬰兒開始，受外面的教育，受父母的影響，都是依他而起。於是人就構成了一種思想，以腦子的習慣思維，中文、英文、法文，這些文字教育，你所加上的，都是給你污染的，依他而起。依他起了以後，抓住了，執著了，主觀成見就起來了，所以佛學就包括了「五見」(身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見)。
五見屬於「見思惑」的「見惑」。「身見」，有身體的觀念；「邊見」，不落在空就落在有，或者有個中觀，都落在邊見了。世界上哪裡是中啊，有中也就有邊了。「戒禁取見」，尤其宗教都落在戒禁取見，認為這個不應該，那個不應該，沒有應該不應該；這個戒，那個戒，你本來無戒的，本來清凈的，那個才是大戒，那個是菩提心戒了。戒律和規矩是人設的，所以立個禪堂的規矩，要守禪堂的規矩，也就是戒禁取見。「見取見」，主觀的成見；「邪見」，歪的偏見，邪就是歪的。這「五見」哪裡來的呢？「遍計所執」，就是說，你都抓得牢牢的，如果能夠不依他起，了知一切本來空，沒有一法是固定的，遍計所執就清凈了，本來圓成實性也現前了。
八識暫時就不多講了。至於「二無我」，就是人無我、法無我。你們修行用功修定，證到了「人無我」，身體也空了；昨天講的十六特勝，知道這個境界，工夫做到時，身體也沒有了，我也沒有了。人無我以後，也要「法無我」，一切眾生都是佛，平等平等。
懂了吧？這就給你上了《楞伽經》的課啰！一部綱要都給你們講了。那用什麼方法修呢？佛說：「無門為法門」。所以十地菩薩在《楞伽經》裡頭，一地都沒有地，也就是說，初地等於十地，十地等於二地，二地等於八地，八地等於六地，六地等於五地，結果搞了半天，什麼都不是。所以《楞伽經》告訴你，佛有死亡沒有？沒有啊！「無有佛涅槃，無有涅槃佛」，涅槃自性，本來在這里。
第三堂
我們到昨天為止，所講到的大概是一個路數，第一，只是簡單明了，從理入告訴你們，「直指人心，見性成佛」，這些是見地的道理，並沒有真正詳細解說。第二，見地以後，有關自修的工夫，講到修安那般那、白骨觀，這兩個是配合的。像丙師，他學白骨觀有一些心得。到時候，白骨觀與「出入息」兩個路線，成就是一樣的。換一句話說，修安那般那(出入息)，是了四大當中，從「風大」入手的路線；修不凈觀、白骨觀是從「地大」來的。當然還有些人修水觀，是修「水大」過來的。密宗講修「拙火」，是由「火大」觀來的。
也有人修密法，專修空觀來的，在嵩山也可以修，但在峨嵋山、五台山、喜馬拉雅山頂，那裡打坐不是這樣坐的，最好是用「獅子坐」法。獅子坐是狗的坐法，動物坐法，兩個腳底心一靠，平的，不需要坐墊，眼睛看到虛空，跟虛空合一，忘掉了。這叫獅子坐法，坐在山頂上修。丁師！前面腿放遠一點，兩個手在兩個腳中間，頭這樣對著虛空，不要翹起來。高山頂上，萬里晴空，人統統忘掉，這樣修空觀。
地水火風空，修五大觀，各有區別。整個的修行方法，《楞嚴經》二十五位菩薩的圓通法門和《圓覺經》上十二位菩薩，都是報告修行經驗。其中有修止、修觀、修禪那；「禪那」跟「止」兩個怎麼配；「禪那」跟「觀」怎麼配；「止觀」跟禪那怎麼配，翻來覆去二十五個，這都是方法論。這是講功夫方面。
我們現在，到今天下午為止，還是需要在基本見地上先搞清楚。剛才提到《楞伽經》的要點，「五法三自性，八識二無我」，講唯識法相離不開這個原則，如果講般若，一切都掃掉了。
我希望大家回山注意，直接走心地法門，走禪宗直接的路線來，只講見地，修心性法門為基礎。注意《圓覺經》十二位菩薩報告的修行經驗，尤其中間有兩段最好，是大家用得到的；「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。」都看過吧？(答：看過)記得嗎？(答：記得)好好去體會。
「居一切時，不起妄念」，不起分別，不起妄想，「於諸妄心，亦不息滅」，但是妄想起來，不要壓制，也不要切斷，它本空的嘛，它自己會跑掉，誰能把一個妄念永遠留住啊？留不住的。「住妄想境，不加了知」，不增不減，妄想過了它本空，就沒有了。本空的那個心境界，就不要再懷疑，「哎！這個對了沒有？」這就完了，這又在妄想；所以不要再起妄想，清清楚楚。平常如此用心，再上修禪定，就會到家了。
《圓覺經》上還有個很重要的句子，關於妄想的問題，佛經都告訴我們了。「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」，妄想一起來，你知道是妄想，妄想就已經跑掉了，還要你去滅它嗎？不需要借用另外一個方法。「離幻即覺」，沒有妄想，自己本來見聞覺知清清凈凈的，「亦無漸次」，這個裡頭沒有什麼次第。
甲師這個孩子，拿一大堆問題來，這些問題都已解決了，我看都不要看。你這樣搞問題搞下去，你來生再來吧。
「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實」，能這樣就對了。「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」，當下圓成，也就是「圓成實性」。
你們這一次山上下來，辛苦跑到上海來上當，跟你們玩了幾天，大概這樣可以回去了，沒有事了。有事沒有事？當然有事！因為修行不是一天兩天，如何把這個父母所生的身體，修證成果，那是一步一步的功夫了。那必須是四禪八定的路線，除此以外，沒有第二條路了。也就是《楞嚴經》上兩句話：「方便有多門」，方法很多；「歸元無二路」，回家只有這一條路。
昨天大概給你們講了修安那般那，要真的用心去修，要完成四禪八定，最後再丟開，以我的經驗，除了走安那般那、白骨觀這個路線以外，其他的方法我懂得太多了，告訴你們，那些都是閑傢伙，閑傢具，聽懂了嗎？我那個百貨公司裡頭什麼都有，但是我都擺在那裡，放在那裡讓它爛的，因為都是次級貨。正統所賣的，是釋迦牟尼佛這個店裡的安那般那，不凈觀與白骨觀。這兩個一配合，一下就到了，再沒有比這更好的方法。這是講修證的功夫。
依我八九十年的經驗告訴你們，不敢說遍學一切法，從十二歲起，到現在幾十年，接觸的人，看的學的，什麼旁門左道、外道都知道；我們本師釋迦牟尼佛，在大小乘經典再三告訴你，只有這條捷路，非常快。要轉化身心到「即身成就」或者是「即生成就」，只有這條路。你不相信的話，就去冤枉走吧！三大阿僧祇劫，慢慢去轉吧！白轉的，很辛苦。
昨天講了修安那般那，這個也是瑜珈，瑜珈的意思叫相應，身心相應，身跟心互相交感。擴大一點，就是人天相應，人乘道與三界天人——欲界、色界、無色界溝通。最後融化了，而心物一元，這就是瑜珈，就是禪的一種。
既然說完了瑜珈，我就問少林寺的同學們，三脈七輪清楚嗎？不清楚，只好簡單的畫了。至少我有一本書《靜坐修道與長生不老》，你們沒有看吧！中醫道家的十二經脈、奇經八脈，印度瑜珈的三脈七輪，這些氣脈路線，在這本書上大致都畫了。印度注重的三脈七輪，同中醫道家所注重的十二經脈、奇經八脈完全不同；三脈七輪是修定的境界。剛才你們不是聽我跟丁師兩個對話嗎？他到的那個境界，我說你最後一個藍光下來，他說對。中脈是藍色的，所以中脈通了，你就一片光明，跟站在高山頂上，像喜馬拉雅山頂萬里無雲那個藍天一樣；也和科學家到了太空所見的那個境界一樣。所以藍天是青藍的；顏色是沒有究竟的黑，黑的不過是深青色。
僧丁：下面是水一樣。
南師：那個是偶然的境界。你為什麼當時看到水一樣的呢？下面的「水大」還沒有化開。
這一條中脈，由頭頂的囟門，中間靠後腦一點點的地方，與虛空連下來，一直下來通到海底。男性的海底，位置在生殖器和肛門之間，這里有個三角形的地帶。所以密宗的「曼陀羅」，畫個三角形，四角形，都是身上氣脈要點。這時與中脈連起來，從左邊下來，同左邊的鼻孔有關系，一直下來，通到人體右邊的睾丸，這是左脈。右邊的頭頂一路下來，通到人體左邊的睾丸，這是右脈。右脈同肝、膽、腸、胃，有絕對的關聯。大便不通啊，腸胃問題，這個右脈是重點；漏丹、遺精啊，同左脈有絕對的關聯。
有沒有人問，這是講男的還是女的呢？一樣的，沒有男女的差別。女性修持到某一個階段完整了，是一樣的，外形沒有變，看起來是女性，裡頭氣脈走的路線是一樣。女性海底跟男性長得不同，可是那個三角帶海底的作用還是一樣。
所謂七輪，印度文化叫「輪」，西藏密宗就是印度文化，也叫「輪」，我們叫部位，七個部位。「海底輪」上來是「臍輪」，肚臍。再上來是「心輪」，又叫「*輪」，再上來是「喉輪」，「眉間輪」。所以你們修持氣脈對不對，一看相就知道，你看每個人臉上都不對。說你在閉關，你在修行，哎呀！了不起啊，供養啊！那是騙人的，一看連修行的影子都沒有，還不要說真的，一看就明白了。所以佛經上告訴你，叫你觀佛眉間，觀佛頂髻，都不是白搞的。「頂輪」在頭頂，離開頂輪約二寸，是「梵穴輪」，是跟三界虛空合起來。所以修持到打通了梵穴輪，與大梵天合一了，清凈了。這樣叫「七輪」，七個部位。
只有左右中三條脈嗎？不是，你看《佛為阿難所說入胎經》，佛告訴我們，人身有七萬多條脈道，氣脈走的路是七萬多條，這個講的是大體。這個業報之身的組織，太奇妙複雜了；現在的科學都還沒有弄清楚。這個氣脈之學，不是解剖屍體能夠知道的，因為人死了，氣脈也沒有了，只看到筋肉骨頭。
這是平面簡單的「氣脈」。七輪，肚臍起到海底到兩腿，六十四根脈，粗的。所以打起坐來，腿麻，坐不住，那是因為腰以下到海底根本不通，要是打通了，兩個腿發樂感，太舒服了，不肯起來。這六十四根脈是倒轉向上面走的，不是下去。臍輪又叫「變化輪」，所以我們男女結婚，生孩子就變化出來人。會遺精，會屙尿，飲食會變營養、大便，都在「變化輪」起作用。
臍輪上來「心輪」八脈，又叫「*輪」。心輪八脈是向下的，和臍輪向上的六十四脈，這樣是一重。你們買本解剖書看，那你看到心臟是一瓣肉一瓣肉合攏來。這樣一個心，像沒有開的八瓣蓮花一樣捆攏來。心臟大的是八瓣，詳細的不止八瓣哦！
所以參禪、參話頭，用功到達了這一重，脈解心開，開悟了。以密宗來講，開悟的人，一定脈解心開，心脈打開了。我常常告訴你們，那個心脈打開，有時嚇死你，自己會「砰」一下，好像心臟爆炸了，很可怕的，一下張開了。所以密宗講，修到脈解心開，雜念妄想自然清凈了。我們普通人講話都是佛法的道理，像你開心不開心啊？我好開心哦！真開心，脈輪會打開的。所以普通形容，「萬里青天無片雲」。這些都是有相的功夫，就是修一切有。所以佛的弟子，這一派修行的阿羅漢，是「根本一切有部」，在律藏就可看到。
再上來到「喉輪」，也叫做「受用輪」，有十六支脈，我們吃東西、講話、發音都在這里，前兩天給你們講，這個脈打不通，你妄念斷不了，講話喔啊喔啊……笨笨的，或者是發不出聲音，一看，這個傢伙的業力，就知道不行的。所以我講甲師這個孩子，聲音那麼細，這個業力多重啊！就像剛才講的《楞伽經》的業相，業力的現象就擺在這里。喉嚨氣脈打不通，那是多生累劫犯了口過的業報。
喉輪的受用輪完全打通了，自然一天到晚沒有妄念了，見聞覺知都在般若智慧境界，妄念自然清凈了，夢境也清楚了；有時候未來事情沒有發生，都已經知道了。喉輪這里道家叫「生死玄關」，破了這里的生死玄關，功夫修到這樣，可以「坐脫立亡」，打起坐來要走就走。所以我常常勸人家，你們不要談學佛，談修行修道，能夠活著健康快樂，死的時候不要拖累自己，不麻煩別人，就是第一等人了。
你們搞禪堂，大家打起坐來，如果有個人修安那般那，坐在那裡忽然啊……呃……如果你拿起香板啪！那你倒著魔了。這種打嗝的聲音，假如有經驗的大善知識一聽，噢，這個傢伙啊中飯吃多了，消化不良；或者這個地方，肺部不通了；或是什麼情形，也都知道了；或者有功德，虛空中佛菩薩無形中給他灌頂，上面氣一下來，他裡頭會起反應，氣向上走，就發出聲音了。就像在水邊，丟一個石頭到那個小水塘，石頭丟下去，下面冒泡上來，這是外氣進來，裡面氣衝出去接應，自然起這個作用，就發出聲音。所以有修行的過來人聽見，已經知道你功夫到什麼程度，不會隨便打香板了。
「頂輪」在頭頂中心這里，是三十二根脈，頂輪和喉輪是一重(沒有講眉間輪啊)；臍輪和*輪是一重；密宗是用兩重「寶蓋」來，代表身體氣脈，道家用個葫蘆代表，上面一陀，下面一陀，中間腰細細的。這個都是有相的，都是名相。其實名相也不錯嘛！頂輪也叫大樂輪，頭頂的脈打開了，就是道家說的，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還精補腦，長生不老。道家講有形的功夫，就是禪定功夫。
還精到補腦，最後腦打開了，有形的，沒有淫慾，沒有漏丹了，得大樂。這個時候你打起坐來，兩個腿通到腦，全身統統是快樂，快感就是舒服的，沒有這里酸痛，那裡麻脹，這里難受，那裡不暢，而總是那麼快樂。所以到達這個境界，不肯下座。依大乘菩薩戒，這是犯戒的，叫「耽著禪樂」，貪圖禪定的快樂，不肯利世利眾生，不起行做功德。所以小乘羅漢貪著禪定之樂，會挨菩薩揍的，叫他們下來！在過去的禪堂里，方丈要請當家請執事時，看你修行得好，就會說，不要再修了，請出來當家。他若不肯干，方丈就給他跪下了，下座下座！跟我去當家。一當家做執事就苦惱了，就要犧牲自我，沒有時間修行了；所以說是不讓你耽著禪定之樂。像辛師那個樣子，管人又做事，就能夠不貪著自己了。
有個同學名叫「定來」，福建人，好久沒來看我了，定來到現在還是這樣，冬天穿一件衣服，兩個腳光光的，練得蠻好，傻里瓜嘰，我很喜歡他那個羅漢相。有一天他來了，我說：「定來，你跑哪裡去了？」「嗨呀，我跑泰國緬甸，學南傳佛教習禪定。」
我說：「學了什麼？」他說：「我知道了，初禪在這里，二禪在這里，三禪這里，四禪這里。」他一面說一面指著身上的幾個部位。
我說：「他們就是那麼傳你的嗎？你在南傳小乘佛教練了三年回來，原來是曉得這些個部位啊？」很好玩，也有道理，不是沒有道理。他說的初禪在眉間這里，二禪就是「天眼」的部位，三禪是囟門這里，四禪是頭頂。修白骨觀有個觀法，要你心念集中在眉間；所以眉間輪和頂輪一打開，就與三界交通了。
現在把這些常識告訴你們，你們要長期研究，氣脈之學深得不得了啊！而和你的身體業力果報，就是《楞伽經》講的業相，都有密切關系。
你們現在聽了，不要又被這個騙住了，拚命去研究。剛才講五法三自性，不要又去執著名相了，你們要再搞這一套，就來不及了！只要好好修行，這些現象都會發生，都會看到，都會來的。不做功夫這些現象不會來，光在思想上研究教理，問這樣的問題，你問死了也搞不清楚的，三大阿僧祇劫慢慢去修吧。
努力用功夫，氣脈真的修通，這許多問題會解決，會找到答案。生命是這樣一個現象，所以要「參要真參，證要實證」，真參實證，不是空談理論；證，就是真做功夫實踐求證。
現在先講到這里，吃完了飯再來。只有一個晚上了，珍惜這個晚上啊！六點鐘吃飯，還有半個鐘頭，玩玩，休息一下，你們聽累了吧！(有人說老師辛苦了)我辛苦，嘿嘿，我怕你們聽得辛苦哩！剛才丁師替人問一個問題，等一下講。
第四堂
我們大家的聚會很稀奇啊！也很特別，也很驚喜。今天晚上一過，明天是各奔西東。
他們同學提出來，這本是中英對照的《達摩四行觀》，在美國有人翻譯成英文。美國同學發心印了很多，帶來給我，我統統亂送，只剩一本了；你們帶去，要印就把它印了。印了大家可以學英文，用英文講禪宗達摩祖師的「理入、行入」。
這本是我過去講的《般若波羅密多心經》，他們拿了二十本，要交給你們帶回去做參考。另外這是一位印度瑜珈老師的錄影帶，李居士花錢請來教的瑜珈，練身體的，先交這個給你們收了。
先把這些事務性交代了，這叫「塵勞煩惱」，亂七八糟，堆得一大堆的灰塵。今天的時間差不多了，要給你們講的講不完。
禪宗祖師有句話，「學人不開口，諸佛菩薩下不了手」，你們這些學的人，也不開口。尤其是辛師，你打死他也不講一句話，他就是不給你開口，諸佛菩薩下不了手。你們也沒有什麼好講的，換一句話說，問不出來，不知道怎麼問，是自己沒有做過小偷，怎麼偷也不曉得，沒有經驗嘛，怎麼會有問題問得出來！
現在剩下來有兩個問題，都是臨時提的，一個是丁師吃飯前提的，他說有個朋友發什麼e-mail啊，我也搞不清楚，叫他代表他問一下漏丹問題。
僧丁：轉這個四大以前，是不是身體一定要不漏？他問了這樣一個問題。
南師：對對對，一定要不漏，就是不犯淫戒，要守戒。所有的戒律，不論比丘戒、比丘尼戒，第一條戒是戒淫。比丘戒兩百五十條，比丘尼戒更多，有三百四十八條。這個比丘戒，比丘尼戒，也叫「別解脫戒」。為什麼叫「別解脫戒」，參過沒有？佛教基本的戒律是「十善業道「，為了要想即生成就，這一生證得大阿羅漢果，了了生死，別解脫戒也是特別走的一條路。所以剃了光頭換衣服出家，就是為了專修求證的，不是好玩的。
比丘、比丘尼戒，第一條先戒淫；菩薩戒第一條不是戒淫哦！在中國內地用的菩薩戒不大合理，因為用的是《梵網經》，那是佛在色界天，給色界天人說的，是秘密的境界。所以在中國西藏的佛教，採用的菩薩戒不是《梵網經》，而是《瑜伽師地論》里彌勒菩薩所說菩薩戒。
《梵網經》的十重戒，四十八輕戒，第一條戒殺，戒淫是第二條，次要的。彌勒菩薩的《瑜伽戒本》，第一條菩薩戒也不是戒殺，也不是戒淫，是戒「自贊毀他」。自己認為自己了不起成功了，就看不起別人，而且毀謗別人不對。你們要研究戒律，跟你們講一講戒律，講起來鬧熱了，問題也多得很。
佛教除了普通流行的還有三皈五戒，八關齋戒。譬如我常常批評人，一般學佛的居士，學了八關齋戒，不敢坐高廣大床。台灣當年有出家的師父來，晚上我叫他睡覺，他寧可睡那個板凳，問他為什麼啊？他說，不能睡高廣大床。我說，誰說的？他說佛經上說的，所以連床都不敢睡。我說：「老兄啊，什麼叫做床你知不知道？床就是椅子。」
我們唐朝以前，都席地而坐，日本人的生活坐「榻榻米」，保有中國傳統。這種椅子是南北朝時傳過來的，叫做「胡床」，是從西域這邊傳過來的。那個床是活動的，叫「交椅」，合攏來可以背起來。
年輕人學佛，第一步守「八關齋戒」不要坐高廣大床，就是大位子不要一下就坐上去了；要學謙虛，坐小地方、小位子，不敢大模大樣。他們弄錯了，連高一點的床都不敢睡，這不是開玩笑嗎？你們光曉得受戒，那個律師、戒師沒有幾個真懂得戒，所以不能夠給你們講清楚；他們書都沒有讀通，戒律也沒有研究好，懂個什麼！
而且戒律就是規矩，「開遮持犯」要清楚。譬如禪堂規矩，老規矩該廢的，該「開」的；新規矩該「遮」的，重新建立，應該遵守的，就是「持」。有時候該犯的「犯」，並不是「犯」，而是時機地點不對。所以「戒性、戒相、戒行」各有不同。講起這個太大了，講戒到最後，都可以明心悟道的。現在有人講五台山是戒律的道場，我說現在還真有懂戒的嗎？
等於現在世界上的律師，很多打官司都敗了，因為不太懂法律。有人是學法律的，反而不肯做律師，法官也不幹，寧可學佛了。所以說，戒律談何容易啊！
我們普通受三皈、五戒，八關齋戒，然後成為近事男、近事女，等於居士。如果出家，受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，然後再受菩薩戒。由受沙彌戒起到受比丘戒，要考察三年。這是末期印度佛法，三年比丘戒以後，考察你的行為。出家人是從持戒來考察你，等通過了才受菩薩戒。「三壇大戒」，學完已經九年。為什麼要停留那麼久啊？隨時考察
