郭耀華談西藏密宗覺囊派(如來藏的形變)
2011.10.26修訂
一、前言：
二、佛教密教的形成與覺囊派傳承
1、形成：
2、時輪經介紹：
(a)外時輪：
在《時輪攝略經》中認為天穹像一把大傘支撐在須彌山上，大傘有十二根肋條，相當於黃道十二宮，傘面凹凸不平，分布著二十八宿，由於牛郎、織女兩宿只佔一宿的位置，所以合為二十七宿，大傘被風力推動，一刻不停地向右旋轉，傘上面的宮宿也跟著右旋。二十七宿形成望朔紀月法，以月圓時所在二十七宿的位置命名月份(注:選擇其中南東北西方十二星宿從一月到十二月分別為翼宿月、角宿月、氐宿月、心宿月、箕宿月、女宿月、室宿月、婁宿月、昴宿月、觜宿月、鬼宿月和星宿月。月亮最圓的望日隔天天亮做為初一，與漢歷初一在朔日沒月亮的這天不同，且漢歷從子時開始算新的一天，此外《宿曜經》中有《二十七星宿占演算法》用來當命運測算參考例如正月有30日從北方室宿、壁宿接西方7宿接南方7宿接東方7宿接北方6宿再接西方奎宿，二月有30日從西方奎宿接南方7宿接東方7宿接北方6宿再接西方奎宿、婁宿、胃宿。西方7宿按照西向南排列: 奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿。南方7宿按照南向東排列:井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿。東方7宿按照東向北排列: 角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿。北方6宿按照北向西排列: 斗宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿。)
(b)內時輪：
這兩個星體在密續里的重要性，由時輪金剛本尊(月亮)和佛母(太陽)以日月為代表強調出來。修行時輪金剛的目的——獲得如本尊一樣的清凈心，必須要讓內在和宇宙的結構和諧才可能達成。
在內時輪中，太陽和月亮等於是(或主宰)人體的左脈和右脈。因此必須要知道太陽日和太陰日，並知道如何計算日月能量的有效運作，可以影響人體的氣脈。
時輪金剛本尊有三個彩色的脖子，代表三條氣脈(注:從百會穴到會陰穴之間)。右脈是紅色的，受太陽影響，是太陽氣通過的脈道；白色的脖子是左脈，受月亮的影響，是月亮氣通過的脈道；藍色的脖子是中脈。
中脈等於羅喉和卡拉尼，中脈的氣稱為喇呼氣，修行時輪金剛生起次第和圓滿次第時十分重要，通常只有禪修成就者才能體驗到。時輪金剛灌頂與時輪密法修煉就是提供一個強化的能量，使得左右脈的氣能融入中脈。(注:打通中脈七個脈輪與能否成就佛道有極大關聯)
(c)別時輪：
接著生起次第，提供了圓滿次第的基礎。一旦行者能夠自如的觀自身為壇城本尊，他就能運用進一步的技巧，將觀想現實化。這需要經過生理過程的操控，包括掌控氣脈和內分泌系統。經過這樣的修行，了解了心的狀態，但還沒有成道，這不過是成佛階段的初步而已。(注:時輪金剛密法共分十二階段修煉，並以十相自在圖形表達)
時輪金剛是密續中最高層次的修行法門之一，它需要專注的修行，這又植基於堅定的發心。這也是為什麼格魯派當前領導人說，在我們達到世界和平之前，必須先得到內在的平靜，經常要激發利益一切眾生的熱望。我們必須超越自己只是一個個體的幻象，只能受著生理機能的支配。時輪金剛密續很清楚的說明，覺悟不隻影響我們的內心、身體、星球，最終是整個宇宙。我們每一個人都是互相關聯宇宙的一部分，是一個整體——時輪金剛壇城。人類真正的存活有賴於我們對這個真理的了悟4。(注:漢地以易經天文學結合孔子傳承或道家修煉，此外大乘佛教結合華嚴宇宙觀及止<奢摩他)>觀<毗缽舍他>雙運禪修)
3、覺囊派印度初傳：
4、覺囊派西藏傳法：(公元1027年西藏傳入《時輪經》包括其簡寫本的《時輪攝略經》)
(a)以實修派四川阿壩州壤塘縣藏哇寺傳承為例6：
1. 堆夏欽波(大堆夏)·堅白多傑(妙金剛)
2．堆夏穹哇(小堆夏)·室利跋陀羅(祥善)
3. 絳曲桑布(菩提賢)
4. 喀且班欽·達哇貢布(月怙)(來自迦濕彌羅)
※ 5．卓譯師喜饒扎巴(慧稱)(西藏開始弘傳)
6. 拉傑貢巴·貢卻松(寶護)
7．召敦·南拉則巴(天積)
※ 8．宇摩·牟覺多傑(不動金剛)(他空見首創者)
9. 卻吉旺秋(法自在)
10．南喀鄂色(虛空光)
11．覺本(聖母，女修行者)
12. 賽莫切哇·南喀堅贊(虛空幢)
13. 堅薩哇·喜饒鄂色(智光)
15．袞蚌·圖傑宗哲(悲精進，1243—1313)(創西藏覺囊寺)
16．絳森·傑哇益希(佛智，1257--1320)
17．克尊·雲丹嘉措(德海，1260--1327)
※ 18．篤布巴·喜饒堅贊(智幢，公元1292—1361)
19．曲結喬列南傑(法王廣勝，1306--1386)
20．聶琬巴·袞噶貝(遍喜祥，1345—1439)
21. 珠欽·袞噶羅哲(遍喜慧)
22. 加央貢卻桑布(文殊寶賢)
24．南喀貝桑(虛空祥賢)
25．大譯師羅多那跋陀羅(仁欽桑布，寶賢)
26．袞噶卓卻(遍喜聖解脫，1507—1566)
27．堪欽·隆柔嘉措(教理海)
※ 28. 多羅那他(即袞噶寧布扎西堅贊。遍喜藏吉祥幢， 公元1575—1635)
29. 堪欽，仁欽嘉措(寶海)
30. 羅哲南傑(慧勝，1618—1683)(黃教格魯派迫害成為西藏最後一位傳人)
31．恰隆哇·阿旺赤列(語自在事業，1654一1723)(四川弘傳)
32．一世藏欽·阿旺丹增南傑《語自在持教尊勝，1691— 1738)
33．芒格·克尊達吉(賢正興盛，一世藏欽弟子)
36．三世藏欽·貢卻晉美南傑(寶無畏尊勝，1790—1837)
37. 藏哇比丘阿旺群佩(語自在法盛，三世藏欽弟子，藏哇寺首任金剛上師，1788—1865)
38．阿旺群帕(語自在法聖，藏哇寺第二任金剛上師， 1808—1877)
39．袞噶貝丹(遍喜具祥，藏哇寺第三任金剛上師，1829— 1891)
40，阿旺群覺嘉措(語自在法財海，藏哇寺第四任金剛上師，1846——1910)
41．袞噶克珠旺秋(遍喜賢正自在，藏哇寺第五任金剛上師，
42．阿旺丹巴薩協(語自在佛明，藏哇寺第六任金剛上師， 1878—1953)
43，阿旺多傑桑布(語自在金剛賢，藏哇寺第七任金剛上師，1893—1948)
44．阿旺貢卻丹巴達吉(語自在寶佛盛，藏哇寺第八任金剛上師，1900—1966)
45．阿旺羅哲扎巴(語自在慧稱，藏哇寺第九任金剛上師， 1920——1975)
46．阿旺雲登桑布(德賢，藏哇寺第十任金剛上師，公元1928—2002)
(b)覺囊派密乘經典分類：
(另註：密宗在藏傳佛教中作金剛乘，通行的有四續或四部之說，即事續、行續、瑜伽續和無上瑜珈續。也有分為事、行、瑜伽、大瑜伽、無上瑜伽和無極瑜伽六續的。「續」指密宗經典，亦可作「系統」解，故四續或六續也多譯為四部或六部。布頓大師在其《佛教史大寶藏論》中，將藏傳密典分為事、行、瑜伽和大瑜伽四部，大瑜伽中又分方便續、智慧續和方便智慧無二續三部。這里的大瑜伽實際是無上瑜伽，方便續亦稱摩訶瑜伽或父部，智慧續亦稱阿底瑜伽或母部，方便智慧無二續通稱無二部。所謂密宗是指瑜伽修法，瑜伽意為「相應」和「軌則」，指修持佛教密法，須按一定的軌則去做，以求得相應的效果。它有極為複雜的儀軌，對設壇、供養、誦咒、灌頂等均有嚴格的規定。諸續修法的共同要求是嚴持戒律、身口意三密相應、調息鍊氣，凝神觀想等，所謂禁戒、持戒(精進)、坐勢(瑜伽動作)、調息、制感、持攝、靜慮、三摩地等瑜伽八支，是對修法者的基本要求。(注:也是印度瑜伽經的修行重點)但諸續各有側重，事續以祭儀上的單一和經典缺乏嚴密的系統為特點，側重於結立壇場、修設各種供養等事項，以消災祛難、追求現世自身利益為主；行續以《大日經》為主要經典，除注重結壇修供等外在的祭儀外，以念誦真言為主，通過修行來體認與佛陀的同一性；瑜伽續以《金剛頂經》為主要經典，著重於瑜伽五相成身觀法，即依止某一本尊，手結其印契、口誦其真言、心作觀想，通過瑜伽超越外在的形式而達到一種內在的體證；最上乘的無上瑜伽續以進一步修中脈、風息、明點為特點。其中，父部以《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》為主要經典，通過純禪定思維達到諸法與佛無二的境界，重視修風息，名曰命瑜伽；母部以《勝樂經》等為主要經典，通過瑜伽想像中的性命雙修達到自身與佛合一的境界，重視修明點，名曰勤瑜伽；無二部則以《時輪經》等為主要經典，主講生圓雙運光明次第，通過「樂空雙運」的雙身修法，獲得悉地，即身成佛。總之，通過修習，以風息、明點之力開啟信息通道，引發無量神通、智慧，最後圓證三身五智而成佛果。覺囊帕特別重視的收攝、禪定、運氣、持風、隨念、三摩地等六支瑜伽修法(注:包括風息、明點、中脈修煉最後入三摩地)，屬於無上瑜伽的母部，即智慧續，亦稱智慧瑜伽或阿底瑜伽8(註：印度祖師參照了在《慈氏奧義書》[iv18]列出瑜伽行的六條規則:①調控呼吸；②抑制感官；③禪那靜慮；④觀覺思維；⑤總持意念；⑥三摩地定) 。這里如果比較寧瑪派的無上瑜伽要門:阿底瑜伽，此為實證無二大圓滿，隆欽然降巴大師又稱此為自然智慧，筆者看來也可屬於無二部，但大圓滿法可以不用雙身修法。一般無上瑜伽部以雙身陰陽雙運解脫能量束縛而妙用神變。為破我相，男修行人常觀自身為佛母與佛父雙運。
(c)在覺囊派卓譯師實修傳承中，(註：另一位熱譯師繼承第四代祖師月怙的辯論傳承)以第8代祖師宇摩·牟覺多傑創立中觀他空見思想，第15代祖師袞蚌‧圖傑宗哲(公元1243—1313)創立覺囊寺(派)，《青史904—905頁》，第18代祖師篤布巴‧喜饒堅贊(公元1292—1361)盛極一時，有《山法了義海淪》等《篤布巴著作全集》傳世。他並命弟子瑪德班欽與譯師羅哲貝改譯《時輪經》。此外第28代祖師多羅那他(公元1575—1635)為中興聖祖，也有《多羅那他全集》傳世。但是格魯派的中觀應成派思想容不下中觀他空見的見解，在公元1683年第30代祖師羅哲南傑死後就把覺囊派趕出西藏。
1、所謂不空如來藏的探索即唯識中的真常唯心觀，真如本體不空，這是他空見的根本思考。與格魯派畢竟空，破一切法而不立看法有異，自認是究竟了義中觀見。特別透過時輪金剛密法、六支瑜伽修持空色大手印(筆者注:依奢摩他、毗缽舍那方法，內觀禪修光明智慧)，認知事物的性空只能是他空而不是自空。即主張勝義諦不空，眾生皆具佛性10。換言之，一切諸法實相勝義諦常恆堅固周遍一切情器世間，為一切法之本性。於勝義中如本尊、明咒、本續、曼陀羅、手印等皆本來具有，名為如來藏。傳承主要來至《如來藏經》《無增無減經》《勝鬘經》《涅槃經》《楞伽經》思想。(註：只是楞伽經提及空如來藏與外道神的分別，最後也不執我相)
我們要注意當自性不空才明白唯識的萬法由心生，心造萬物的歷程。
但了義不了義與判教有關。此外本然智慧，法性元成，非因緣生法，是無為法，自體不空名為勝義空性，這里指的是智慧德相、佛性本具、已具，故不空而妙用。
2、最早解釋佛語而作大乘論典的人可能是龍樹菩薩，他是公元2~3世紀的人。他開創大乘之軌范，解釋佛轉*輪中的中轉*輪密意，造中觀《理聚論》，破小乘的色心實有論，提出緣起無性，色心一切皆空說。他的隨學有提婆、佛護、清辯等，他們創立了中觀學派，後來因各自觀點不同又出了若干支派。但都承認中轉*輪為了義教，末輪*輪為不了義教。後來無著等人不滿於一切皆空之「畢竟空」說，依末輪*輪如來藏的密意提出了色空心有的勝義有說。他的隨學有世親、安慧、陳那等，亦因各自的觀點不同，分裂為各小派。他們說末轉*輪的初期是瑜伽行唯識派，後期是唯覺明的中觀學派，總屬於「勝義有」論派，承認末轉*輪為了義教，中轉*輪為不了義教。後人把龍樹之門稱為「空」宗，無著之門稱為「有」宗。空有之爭至少在印度持續了數百年之久，至今仍在探討如何自性生萬法變成無自性特質，依般若空性智慧妙用。方便媒介佛菩薩神力、智慧，自渡渡人而無相無執。
3、覺囊派的看法認為這些學者中對中觀的理解還不全面。第二十八代祖師多羅那他在《他空精義》一書中把中觀分為四個層次：①共通中觀；②大中觀；③中觀不共義；④秘密義。
①、共通中觀只承認緣起性空，勝義世俗皆無自性本質皆空，佛護、清辯、解脫軍、靜命皆屬這一觀點，他們說中轉*輪後，宣說了《般若經》等為了義經。龍樹為解釋經義著《中觀》、《理聚》等論成為中觀派的最大權威。末轉*輪各經都是不了義經。共通中觀唯主「空」義，後來發展成為應成派則主張諸法自性皆空，唯名言安立而有，勝義世俗一切皆空的「畢竟空」論(《他空精義》)232——233頁)。(筆者注:畢竟空是真空妙有的涵義，不是頑空)
②、大中觀主勝義有的他空見，覺囊派自認在藏就是他們的這一派。大中觀的根據的經典方面有：《如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《勝鬘經》、《妙臂請問經》、《大般涅槃經》、《寶雲經》等究竟了義諸經。闡釋經義的有：彌勒、無著、世親等的著述。彌勒在《現觀莊嚴論》里略提他空之義。在《經莊嚴論》、《辯中邊論》、《辯法性論》等中作了詳細解釋，在《寶性論》中更詳為決擇他空之義。依覺囊派見解，龍樹亦說他空見，他在《理聚論》中為除常邊，成立為空，在《贊聚論》中除斷邊，成立為有。如《法界贊》中提出勝義不空的中觀了義思想(筆者注:龍樹中觀思想是中觀見，並非他空見，是中道八不見解，顯現般若空慧，空而不空，不空而空，真空妙有，多羅那他祖師可能是搞錯見地了)。陳那、安慧更發展了這種思想。從上述經典來看不僅宣說有唯識理論，並提出了法界、真性，如來藏，不生不滅等(注:瑜珈行中觀自續派智藏論師著作的《二諦分別論》19頁)，是開創了中觀了義之宗(《他空精義》232——255頁)。
龍樹、無著的他空思想傳入西藏由素·噶瓦多吉譯師和贊喀布齊等人所翻譯，覺囊派先輩所繼承，到了篤布巴第十八代祖師時則更為發揚光大(《他空精義》234——237頁)。
③、中觀不共義，提出了如來藏，指明此即佛性，一切眾生皆具。他們對佛性的看法就是指常、樂、我、凈、正、真、善。
④、中觀秘密義，提出佛具有身智一切德相，並提出了「法界」、「法身」這些概念，是作為佛的一切身智德相之所依(《他空精義》241——245頁)。
覺囊派既破小乘微塵無分之說，又破唯識無有外境之說，還破一般中觀空無所有——畢竟空說。他們提出了勝義有，自認是究竟了義大中觀。(註：可稱為法界如來藏大中觀，自性不空而中觀他空，自性勝義有)
覺囊派的大中觀，實際是在唯識基礎上發展起來的，唯識提阿賴耶識是有為法，只能含攝染法，他們改提「如來藏」，是無為法，染凈兼攝。從畢竟空到勝義有，確實他們對龍樹的中觀思想發展了一步。12 (筆者註：這見地也不一定完整，楞伽經強調如來藏也要空而不執，方便而有，直接講不空容易執著而成戲論。要不空而空，空而不空才是中道妙有。此即楞伽經無常品第三之餘：「無如來藏藏識即無生滅」所謂的中道如來藏，即勝義有也是方便妙用，本體還是真空與光明)
4、反對覺囊派他空見的修行者除了格魯派創始人宗喀巴大師外，如布敦大師曾造《如來藏光明莊嚴論》，三藏大師尊追白造《如來藏光明燈論》，揚卓巴·仁欽朵造《無比帝釋金剛論》、《智慧雷霆論》、《金剛大雷霆論》、《金剛錘論》等破邪之論著甚多。13另薩迦派的高然巴大師在《辨析見地之殊勝大乘心要月光論》一書中也批判他空見為戲論。因為薩迦派主張真如實相離戲論，明空雙運無執。(註：宗喀巴大師是中觀應成派，隨立隨破，破一切執，自性不空仍有自性執著，如來藏也不應執著。即認為他空見有細微的我執，為不了義)
四、總結：
1、覺囊派時輪金剛密法逐漸由格魯派弟子傳承，格魯派中等以上寺院皆設立時輪金剛院，雖然，宗喀巴大師是從布頓大師的弟子「秋吉巴瓦」學得的，但目前格魯派領導人，大力弘揚時輪密法於西方世界，而格魯派是反對他空見的，覺曩派有部派佛教中犢子派講補特伽羅(靈魂我)的遺風，宗旨與印度教梵我(法性、大我)合一接近。平實而論，時輪金剛密法也屬佛教的一種方便凈土法門。修此法者幻化成時輪金剛本尊，以菩薩道應世、轉世或在靈界以拯救眾生疾苦，因為眾生一體、宇宙一體、同體大悲(注:金剛是智慧光凝結的智慧身，摧破一切男女欲界、色界執著，也破我執、法執)。只要方便大宇宙眾生，八方四千法門，法法因緣生，法法平等。
2、大如來藏心，即法性佛常寂光佛土，不應為空幻，為真如方便常住才對吧！但中觀應成派認為因緣聚有，法性有是妙有無執的，要以無住衡量。阿賴耶識是染著的，即使真常也不應有執、有為。應用般若《金剛經》的應無所住而生其心及《心經》的無所得為佛陀妙有正道，即不執諸佛如來，不執凈土，得最大自由、無相解脫；破人我眾生壽者相，破佛講經說法相，破一切修持相(註：如同祖師禪)，以瑜伽修煉所得為方便，以靈性自由轉換感應空性能量為妙用，佛可變換不同佛，毗盧遮那隨時請來方便，五方佛各各自由流動感應，我不是我而破真常永固，也破萬法唯心的心，看到因緣生滅，進出時空自如，破至上意識大我固定相。這里無我執有二涵義：一為融入大我故無我，融入方法可以是依附救贖或自性回歸，一是見我非我，眾靈以我的身體常交換運作，有時某佛來有時某菩薩來，成為靈媒體質，但具中觀妙有空性，使靈媒智慧常新，悟性常升。應用時不可執酒、色、財、氣、名利、能量通通無執才是解脫。宇宙修行有二路徑，一種是不斷融入大我至上意識佛國佛性，一種是不斷開拓靈性能量，佛性更加分化，生育萬物 (注:利用化身、應化身、分身) 。他空見偏向靈性常存融入法性，一邊卻神通幻化，有「我」的個性(註：印度教大梵天的梵)，萬法萬物由心念生造。宇宙中到底空性任運好還是神佛願力造萬物好、又到底天國好還是佛國好，都自由選擇。游戲也罷，使命也罷，都是智慧表現，方便成就光明法性、佛道遲速不同，中道圓融和平相處就好。這不分善惡高低，因為因緣各自不同。
3、西藏密法傳承一般認為從西藏蓮花生大師傳法開始，但在印度如果從維摩詰經、華嚴經開始計算，甚至更久遠的文殊師利古佛、普賢王如來算起，釋迦牟尼佛在世時，密法就在諸佛間互相流傳了(注:各類密續、咒音是各佛菩薩傳承的一種方便方式)。佛法並不起源於釋迦牟尼佛一佛而已，宇宙已續傳不斷。只是一般學者認為本時期或本元會地球佛法由釋迦牟尼佛開始傳播，非常感謝佛陀的願力。
五、參考文獻：
1、雪莉·雪莉·阿南達慕提：《密宗開示錄》，卷一，卷二，七千年靈性的精華，台北阿南達瑪迦出版社，2001年版。
2、蒲文成：《覺囊派通論》，青海民族出版社，2003年版，p14。
4、barry bryant：《曼陀羅時輪金剛沙壇城》，台北立緒出版社，2005年版，p313-p316，達賴喇嘛解說。
5、同2，p18—p19。
6、同上，p114—p116。
7、同2，p15。
8、同2，p11
9、班班多傑：《藏傳佛教——智慧境界》，台北大千出版社，2002年版，p.58。出自隆欽然降巴《七寶藏論；宗派藏》德格印經院木刻版，p104。
11、劉立千：《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》，北京民族出版社，2000年版，p113—p115。
12、同上，p116
13、土觀·羅桑卻吉尼瑪：《土觀宗派源流》，北京出版社，2000年版，劉立千譯。
另參考
1、王森：《西藏佛教發展史略》，中國社會科學出版社，1997年版。
2、吉祥壤塘藏哇寺出版「大吉祥覺囊巴殊勝教法傳承寶鏡明鑒論」。
