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　　觀自在菩薩甚深般若修法，徹照五蘊皆空，四大非有。《心經》里：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」此即修行所依，次第破除有無一切戲論，究竟了義。

　　「空即是色」，從字面來看：空，即空性；色，即色法。一個是勝義諦，一個是世俗諦。“色即空，空即色”，色空不二。

　　「色即是空」，當萬法在心前顯現時，當體即空，無有實質。凡夫執有，聖者見空，這是緣起性空。

　　「空即是色，空即是色」，空性僅是遮破顯現的假相；空性依於顯現而有，沒有顯現則沒有空性。除空性以外沒有真實的色法，這是性空緣起。隨緣而現，性相不二。如冰與水，海水與波浪，空是色法的本體，色是空性的顯現，相依相存，無有差異。

　　接下來，我們來分析五蘊：

　　「五蘊」：色受想行識。1.以色蘊為例說明空性；2.證知色蘊後，四蘊應念圓明。

　　那麼有人會問，為什麼先破色蘊？因為色蘊是人的身相，人人執它為自己，計執為“我”，跟著產生無明妄執起惑造業。

　　“色”，色法，也叫做物質現象；受想行識”，心法，也叫做精神。“色”有地水火風四大組合，觀察，在這假合的四大里尋找總體的身是得不到的。平時我們認為這個實有的，叫做“我”的粗大身體，由頭頸軀乾和四肢、筋骨皮毛血等各個關節支分組成。再觀察，一分分地分解，找不到一個“我”。我們身體里的細胞每時每刻都在新陳代謝，剎那生滅；生老病死，成住壞空，哪裡有一個“常一”的法存在。

　　看似有一個總體的實法，如理思維這個色身只是一堆散在的微塵。破了色法，心法五蘊皆空。又比如，一堆毛線，拆分到最後，只剩下一堆微塵，一直分下去，無分微塵，本來無有。

　　再以，六塵繞中塵等的理去安住觀察，一法空，一切法空。當證悟空性時，身體不見了，身外的山河大地，房屋舍宅也不見了，根身器情界的一切萬法，如空花水月。

　　《心經》主要以四句破三見：首先以「色不異空」，目的是斷執著“有”（破凡夫及有些外道的常見）；接著以「空不異色」，目的是斷執著“無”邊（破外道和二乘的斷見）；再以「色即是空，空即是色」，破色空二見。因為萬法的本性本來就是一味法無我，一味平等。觀察任何一個法，他都是空性的，都是無我的，在法性上面平等的。

　　常見：有些外道，以為有神我、造物主、命由天定、常在不滅。斷見：有些外道以有限神通，不了知因果，不相信輪回，只相信有此世，不相信有來世。還有很多凡夫也會說，人死如燈滅，死了一了百了，哪有什麼因果輪回前後世，誰看見了。

　　的確，在我們沒有聞思修行前，以我們眩翳的感官，只相信眼前現量見虛幻的存在，並且以假當真。不承認前因後果。不是執有，就是執無，那都不是真理實相，他們只看到輪回中的一個片段而已。而佛是證悟者，廣大全面了知整個輪回的整個過程，證悟了萬法實相光明空性。

　　我們要把“色”與“空”這兩個結合，這叫作現象跟空性的結合，這叫作現空無別。現空無別的意思就是：我們看到我們視覺當中的旋火輪，我們看到的這叫作現象。真實從本質上講不存在，叫作空性。不存在的東西在我們的視覺當中是一個存在的東西，我們的視覺當中存在的、看到的東西實際上不存在，這兩個是一個東西。平時我們都用一個硬幣來比喻，硬幣的一體兩面，叫作無別--現空無別。

　　如何修行？現前離戲空性，安住修，但各自業不同，心前領受的相也不同，因此我們要遠離一切名言假立的世俗虛妄相，要多修禪空，修人無我，法無我空性，觀察安住交替，以正見護持，生出空性見解。如此，空中生妙有，空中顯現如來藏的智慧光明真如法界平等無生大空性。