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在藏傳佛教中，以格魯、薩迦、噶舉、寧瑪四大教派以及覺囊派為主的所有教派，都非常重視《般若波羅蜜多心經》這部經典，都將其歸攝於各自的念誦集里，不管早課、晚課，還是在其他時間，都經常持誦。在各個法師平時的講經修習中，《心經》也是一部不可缺少的經典。甚至包括給亡人超度、或作其他任何一個佛事，如開光、放生甚至修建房子等等，《般若波羅蜜多心經》都必不可少。只要念誦了《般若波羅蜜多心經》，整個事情就會非常圓滿，中間不會出現各種魔障違緣。
在漢傳佛教中，大家也都清楚，不管在任何寺院，不管是凈土宗、禪宗，還是天台宗等等，各寺院和各高僧大德都非常重視《般若波羅蜜多心經》，此經早已是漢地很多宗派共同修持的一部經典。
不僅在大乘佛法興盛的地方，都無一例外地十分重視《般若波羅蜜多心經》，甚至現在的泰國、斯里蘭卡等以修學小乘為主的南傳佛教的僧眾，也念誦《心經》。大概是99年以前吧，一位泰國的法師來到我們學院，當時我們也發現，在這位南傳佛教大德隨身不離的念誦集里，《心經》排在了較為重要的位置。也許很多人也從網路或各種新聞媒體了解到，有些國家經常在一些大型體育館等地方，舉辦講解、研討《心經》的見解及修法的專題活動，很多方面都顯示出佛教徒對《般若波羅蜜多心經》的重視程度。
雖然唐玄奘大師所譯的這個《般若波羅蜜多心經》譯本只有短短的二百六十多個字，和《金剛經》的五千多字比較起來，字數是相當少的，一部文字短小的《般若波羅蜜多心經》，何以會受到如此待遇呢？
就像利用現代科技，能將很多資料壓縮在一張小小的光碟上一樣，短短的《般若波羅蜜多心經》實際上濃縮了所有的佛法精髓。為什麼這么說呢？
佛陀成道以後，在四十多年的時間內三轉法-輪，為眾生宣講了八萬四千法門。其中的初轉法-輪，佛陀闡演了苦、集、滅、道四諦法門；二轉法-輪，佛陀開示了般若空性法門；三轉法-輪，佛陀開演了光明如來藏本體。在三轉法-輪的所有佛法當中，最深奧、最重要的，是二轉法-輪的內容。為什麼說它最重要呢？因為二轉法-輪揭示了一切萬法的真相，是三界眾生走向解脫的必經之路。所有二轉法-輪的內容結集起來，就是一系列的《般若經》。
大家都知道，《般若波羅蜜多心經》包括廣中略三種般若。其中的廣般若，有十萬頌。藏文的長版《大般若經》，都有厚厚的十二函；中般若，有二萬五千頌；略般若，則有八千頌。所有《般若經》的精義，都包含在《攝集經》當中，如果將《攝集經》的經義加以濃縮，則就是《般若波羅蜜多心經》。由此可知，佛法的精髓、心臟與核心，就是《般若波羅蜜多心經》。換言之，《般若波羅蜜多心經》所說的內容，足可統攝八萬四千法門，它是佛教大乘教典中，文字最短少，詮理最深奧微妙的經典，實可謂“芥子納須彌”。
正因為它是整個佛法的精華，所以會受到歷代後學者們的極端重視。
我們每個人的生命和精力都很有限，要想在一生當中學完八萬四千法門，把所有的佛法全部精通無礙，實在是無能為力的。如果能抓住要點，就能起到提綱挈領之效。從這個角度來說，修學《心經》是最明智的選擇。
作為一名佛弟子，能遇到這樣的殊勝妙法，也是千百萬劫積累資糧的巨大福德所感，這是肯定的。雖然我沒有神通，也不知道你們的前世是什麼樣的，但佛經裡面說過，誰能值遇大乘佛法，必然前世與佛教結下了殊勝的因緣。如果沒有這樣的殊勝因緣，即便是在夢中，也根本不可能聽到般若法門的一字一句，更不要說思維並進一步修持般若法門的精粹了，所以，我們應當生起無比的歡喜心和珍愛心。無論是出家人還是在家人，無論身在何處，都應當隨身攜帶，隨時念誦《般若波羅蜜多心經》，將《般若波羅蜜多心經》作為依止的對境，放在清凈高處，並經常恭敬頂戴。
現在的世間人都很忙碌，要求你們每天念誦那些較長的經典就不太現實，但《般若波羅蜜多心經》的內容卻只有兩百多個字，在每天的二十四小時內，抽出短短的兩三分鍾念誦一遍《心經》，應當不會對你們的事業、前途、家庭造成什麼影響。
聽說這裡的工作人員對《般若波羅蜜多心經》很重視，每天堅持念誦《般若波羅蜜多心經》，我心裡特別高興。雖然我們不一定懂得其中的所有含義，即便是出家人，如果沒有一定的理論基礎，也不一定能徹底明白它的意義，但在世俗諦當中，善有善報、惡有惡報的因果規律是毫髮不爽的，念誦《心經》對你們的即生來世必然會有一定的利益。
全知無垢光尊者是藏傳佛教中十分偉大、傑出的一位上師，他所撰著的《竅訣寶藏論》當中也說過：“信解聽聞佛法與隨喜，讚頌趨入正法稍行持，皆離輪回播下解脫種。”凡是相信、聽聞佛經，並隨喜、稱贊者，都有不可思議的功德，所以，不管你是否信仰佛教，如果能念誦《般若波羅蜜多心經》，都能與空性法門結下善緣。
因為念誦《般若波羅蜜多心經》所需的時間很短，所以有些修行人天天念《心經》，但有些修行人卻認為，哪怕一天念一遍《般若波羅蜜多心經》還是有困難。不過我認為，即使再忙，一天念三遍《般若波羅蜜多心經》的時間應該是有的。當然，這也並不是強迫大家，只是提出希望而已。佛法不是強制性的教條，而是令對方知道其利益和功德後，自覺地去接受，這一點是很重要的。不過，作為修行人，特別是已經放下一切俗務，一心向佛的出家人，更應該這樣做。
但如果每天只是敷衍、潦草地念誦一下表面的詞句，卻一點都不明白《般若波羅蜜多心經》的意思，就只有念誦的功德，而沒有其他的價值，這樣就多少有些遺憾。假如能在念誦的同時，也懂得它的內在含義，就會具有更大的意義。
雖然《般若波羅蜜多心經》的字數很少，字面意思看起來也很簡單，不像俱舍、中觀的某些論著，有很多的法相名詞或邏輯推理方法，但就像對幼兒園的小朋友講電流、光速、量子物理等高深問題，即使你磨破嘴皮，他們也是不知所雲一樣，空性對我們來說也是新穎而陌生的概念，如果想徹底通達《般若波羅蜜多心經》的所有內容，也是很難的。
在《般若波羅蜜多心經》當中，涉及了很多世俗法相與勝義實相的概念，如果真的想搞懂，不僅要精通廣、中、略三種般若的內在含義，還有兩本書是一定要學的，一本是《俱舍論》，另一本是龍樹菩薩所著的《中論》，如果沒有學過這兩部論著，不僅你們不能徹底領會其中的內涵，我講起來也非常吃力，因為其中所涉及的很多概念，都不是三言兩語所能表達清楚的。
在《俱舍論》當中，我們可以了解到什麼是五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四諦等等的概念，但卻尚未抉擇出這些概念的空性本質；在釋迦牟尼佛示現圓寂以後，闡釋般若經典的集大成者，即是佛陀在很多經典當中親自授記過的龍樹菩薩。龍樹菩薩最重要的論典，就是《中觀根本慧論》（《中論》）。將《中論》密意詮釋得最精確、最完整的論著，當數龍樹菩薩的得意門生——聖天論師所著的《中觀四百論》，以及月稱菩薩的《入中論》和《顯句論》。通過《中論》等中觀論著的學習，我們就可以通達上述所有的概念都是空性。在有了這些基礎之後，學習《般若波羅蜜多心經》內容，便是得心應手之事了。
