uploads/content/2022/june/127265b0654c1c573813c871731bd112.jpg" />

　　清代同治年間，居士吳坤修選編了《釋氏十三經》。在浩如煙海的佛經中選擇了十三部經典，這十三部經典，在佛教文化中影響最大、流傳最廣、也最具代表性，是佛教文化的精華所在，是佛教理論的基本教義。

　　《心經》，全名《摩訶般若波羅蜜多心經》，有數譯本，玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》廣為流流傳，影響最大。

　　1.觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　五蘊的“蘊”是梵文音譯，積聚或者和合。五蘊指的是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。除色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊里的精神現象。五蘊實際上是佛教關於人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。

　　2.色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

　　3.諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　既然是空的，也就無所謂生和滅，無所謂干凈與污穢，無所謂增加和減損。

　　《金剛經》是早期大乘佛教經典，是宣說般若空義的代表作之一。中國依鳩摩羅什譯本為流行本，一般所說的《金剛經》都指羅什所譯的《金剛般若波羅密經》。

　　1.不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

　　佛教講，戒定慧。定能生慧，色、聲、香、味、觸、法都是空而不實，在這裡住心，不僅不能看破萬物之真相，反受迷惑。

　　2.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

　　3.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　《圓覺經》是佛教大乘經典。唐·罽賓沙門佛陀多羅譯，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》。

　　1.一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。

　　四大是，地、水、火、風。在佛陀以前，四大被認為是構成萬物的物質元素。六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。

　　2.本不有，憎愛何由生。《道德經》里說：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。與這裡說的道理有異曲同工之妙。只不過佛告訴我們，身體本來就是空的。若能明白連自己的身體都是虛妄的存在，那麼我們怎麼還會生出憎惡和戀愛之心呢？

　　3.生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪回。

　　《莊子·知北游》：“無古無今，無始無終。”這裡的無始指的是沒有開始。佛教里也經常講到無始，一切世間如眾生、諸法等皆無有始，如今生乃從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是輾轉推究，故眾生及諸法之原始皆不可得，故稱無始。

　　《梵網經》是佛教大乘戒律經典，全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》。後秦鳩摩羅什譯，上下兩卷。

　　1.諸佛當知，堅信忍中，十發趣心向果：一舍心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。

　　2.諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中，十長養心向果：一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。

　　3.諸佛當知，從是十長養心，入堅修忍中，十金剛心向果：一信心，二念心，三迴向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。

　　4.諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中，十地向果：一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。

　　《維摩詰所說經》是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》、《凈名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷，14品，闡揚大乘般若性空的思想。

　　1.一切眾生即菩提相。

　　2.四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。

　　《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全。因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿。楞嚴經也是一部有名的破魔大全寶典。尤其末法時期種種亂相，佛在經中幾乎全都說到。

　　1.雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。

　　2.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。

　　3.佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

　　《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。《楞伽經》是達摩祖師在傳法給二祖慧可大師後，親傳予二祖大師的。

　　1.離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身。

　　2.波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。

　　世間波羅蜜，執著我所，陷於二邊見，樂於聲色香味觸的感受，在三界有處受生，起種種妄想。在這種境界下修行施、戒、忍、精進、禪定、智慧六波羅蜜，得凡夫神通，頂多修到離欲清凈的梵天境界。

　　出世間波羅蜜，是聲聞、緣覺所修，攝受涅槃樂。同樣是修六波羅蜜，但樂於追求自己的涅槃，認為無作便是涅槃。

　　出世間上上波羅蜜，正確認識心法幾心所法，對由這二法在自心顯現的虛妄心量，了了分明；但自心清凈，離攝受及所攝受的對象，遠離虛妄的影像，不動心念，不生妄想。

　　《無量壽經》全稱《佛說無量壽經》。二卷，曹魏康僧鎧譯。凈土三經之一。此經說無量壽佛（阿彌陀佛）的因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事。

　　1.善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。

　　2.天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。

　　3.為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。

　　簡稱《觀經》。與《阿彌陀經》、《無量壽經》合稱凈土三部經。宋畺良耶舍譯。另有異譯一種，已佚。此經進一步發揮了《無量壽經》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應韋提希夫人之請，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴的十六種觀想方法（十六觀）。

　　1.欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。

　　《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本。《妙法蓮華經》是佛陀釋迦牟尼晚年說教，宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。

　　1.明六根清凈，眼見一切色，耳聞一切聲，鼻嗅一切香，舌了一切味，身現一切境，意知一切法。

　　六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。由六根生六塵。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清凈，它比喻已無任何慾念。

　　2.如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

　　《四十二章經》《佛說四十二章經》，簡稱《四十二章經》，佛教著作，據說是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認為是古代中國譯出的第一部佛教經典。內容是把佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話所編集而成。

　　1.夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得道而還。

　　夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。

　　2.惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。

　　《佛說八大人覺經》後漢沙門安世高譯。“大人覺”，這裡所說的“大人”，是揀別天人、二乘聖者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。“覺”是覺悟的意思。合起來說，本經所說的八項事理，不是天人、二乘聖者所能圓滿覺悟的，乃是諸佛菩薩大人才能覺悟的，所以叫“大人覺”。

　　多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。

　　心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

　　生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

　　《佛遺教經》：也叫《佛垂般涅槃略說教誡經》，簡稱《遺教經》。是三藏法師鳩摩羅什譯，顧名思義，《遺教經》可以說是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內容的概括總結，是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給後代所有想離苦得樂者的得度因緣。

　　1.是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸痴暗。

　　2.佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。

　　佛教稱苦、集、滅、道為四諦。苦為生老病死一切之痛苦；集是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，宇宙萬物及現象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。那所有實體便沒有單獨的“自性”；滅為滅惑業而離生死之苦，道為完全解脫實現涅盤境界的正道。諦是真實不虛，如來親證的意思。