波羅密多者，此雲到彼岸。蓋以眾生迷而不覺，日在苦趣者，謂之為此岸。諸佛依智慧，以修行、覺悟正道、離脫苦趣者，名為彼岸也。
深即深淺之深，行即修行也。
照見五蘊皆空者，五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是為五蘊。
色蘊者，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗，身所覺，以及意之所思想者，皆色蘊也。
受蘊者，能領納一切苦境樂境及不苦不樂境者是也。
想蘊者，即種種思想是也。
行蘊者，念念遷流者是也。
識蘊者，能了別者是也。例如耳之聞聲，初時只聞其鏗然之聲，乃即了別是聲，是為耳識。用時流入意地，又了別而知其為鍾聲，是為意識。此能了別者，即名為識也。
此了別之念又連續不斷，即名此為行。
又聞可愛之聲，則身心快樂。聞可惡之聲，則身心煩惱者，則是受蘊而已。
又識有五識、六識、七識、八識之別，此只就五六易曉者淺釋之耳。實則七八都被賅攝。凡此五蘊，一切皆空。
凡夫不明般若道理，妄想執著，以為實有。菩薩以深般若照之，見其當體全空也。
【度一切苦厄。】
既明般若道理，便無妄念。無妄念故，便不造業。既不造業，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。
【舍利子。】
此佛弟子之名也。此人智慧第一。觀自在菩薩因其為眾請問，故特呼其名而告之雲。
問曰，一切眾生，今皆確見色等五蘊都是實有，何得言菩薩見空耶。
眾生所見有者，譬如有眼病者，忽於空中見種種亭台樓閣，以及種種草木鳥獸，雖是明明看見，然其本體本來無有，不過但是眼花所妄現耳。
現在吾人耳目所遇，身心所接，一切萬事萬物，皆是如此。雖是宛然現有，究其本體，莫不全空，皆是一切妄心之所妄現，猶如夢境。既皆妄想所現，是故其體全空。是故應知此色與空，一而無二也。
色空不二，是以色不異空，空不異色。
【受想行識，亦復如是。】
然過去之受，已銷歸於無有。例如昔年舊事，今日回首已渺如雲煙，樂固不可復得，苦亦不可復得矣。舉凡喜怒哀樂，毀譽恩仇，事遇境遷，都如夢境，此過去之受空也。
未來之受者，事尚未來，自無所有。例如明日天氣，或雨或晴，晴有熱受，雨有涼受，事尚未至，今焉能覺，此未來之受空也。
現在之受，雖是有喜可喜，有憂可憂，然人生猶駒過際，俯仰之間，便成往事。細為剖析，豈唯轉瞬經年，轉瞬經月，深思諦觀，剎那剎那，曾無暫停，停者既無，在雲何有，此現在之受空也。
想謂思想，行謂遷流，識謂了別，此三者亦莫不過去已滅，未來未至，現在不住，三世皆不可得，但凡夫妄見，妄以為有耳。
五蘊若不空者，則可有生有滅，有垢有凈，有增有減。今此五蘊全空，無有一法可得，更何有於生滅垢凈增減也哉。
生滅等雲者，全是眾生妄識計度耳。譬如有眼病者，忽於燈光見有圓影，五色重迭，或生或滅，或垢或凈，或增或減。然自無病者觀之，實一無所有也。既一無所有，更有何生滅垢凈增減之足雲哉。一切眾生妄念之病亦復如是。於無生無滅之中，妄見妄念，種種生滅，熾然而興。
大智之士，知其當體全空，如夢如幻。是故得亦夢之得耳。失亦夢中之失耳。富貴亦夢中之富貴，貧賤也夢中之貧賤。去來進止，行住坐卧，無非夢中。何喜怒哀樂毀譽恩仇之可言哉。
【是故空中無色，無受想行識。】
【無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。】
此十二者，名為十二入，亦即是五蘊也。惟就眾生根器，改換言之耳。
所謂眼者，即人身之眼，此為人所共知。耳鼻舌身亦復如是。所謂意者，即受想行識四蘊是也。
所謂色聲香味觸者，即眼耳鼻舌身所對之外塵是也。在眼根所對者名色，又名色塵。在耳名聲，又名聲塵。在鼻名香，又名香塵。在舌名味，又名味塵。在身名觸，又名觸塵。
凡此五塵，乃與五根相對者也。法塵則是與意根相對者也。今且就易知者言之，即色聲香味觸五塵所謝落之影子是也。例如去年曾與一友人分別，今日頗念此友人。此時心中所念之友人，蓋即法塵是也。何以故，因即是去年所留之影子故。又如今日預定欲於明日啟程遄返故鄉耶，此時心中所思之故鄉，亦即是法塵。何以故，因即是往時所曾住過故鄉，留有影子在心中故也。既使心中想一生平所未聞未見之事，或未聞未見之地，然細為分析之，亦無非各方面之歸影耳。
以上十二種名目，除意根之外，凡有十一種。此十一種者，皆即上文五蘊中之色蘊也。上文將此十一種合為一名，此處則將上文之一名，演為十一名也。
【無眼界，乃至無意識界。】
此即十八界也。略言之，則雲乃至意識界也。若詳言之，則應雲無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意界，無色界，無聲界，無香界，無味界，無觸界，無法界，無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無意識界也。
眼耳鼻舌身意謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。眼識耳識鼻識舌識身識意識，謂之六識。共為十八，故謂之十八界也。
眼耳鼻舌身五根，上文已明。
意根者，即上文十二入中之意也。今則演之為意根，乃眼識耳識鼻識舌識身識意識之七種名也。
所謂眼識者，謂依於眼根，而能了別色塵。此能了別色塵者，即眼識也。
耳識者，謂依於耳根，而能了別聲塵。此能了別聲塵者，即耳識也。
鼻識者，謂依於鼻根，而能了別香塵。此能了別香塵者，即鼻識也。
舌識者，謂依於舌根，而能了別味塵。此能了別味塵者，即舌識也。
身識者，謂依於身根，而能了別觸塵。此能了別觸塵者，即身識也。
意識者，謂依於意根，而能了別法塵。此能了別法塵者，即意識也。
上來所說之五蘊十二入十八界，皆是就妄念所現之妄境，方便言之，假立此種種名字耳。
實則一切皆是妄念所現，一切皆如空花。花雖宛然現有，有而性常自空。性既全空，更有何五蘊十二入十八界之可言哉，皆夢境耳，皆假名耳。
上所言者，五蘊十二入十八界，皆名為凡夫法。今此所言，直至下文之無智亦無得為止，則皆聖人法也。
此假名為十二因緣，亦名十二支。即所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱者是也。
二曰行者，謂因有妄執，造作諸業也。
此二支乃過去世所作之因也。
三曰識者，謂因既有前之二支，遂有脫胎之識。蓋過去世中，幻形方謝，神識即馳，復託母胎也。
四曰名色者，從脫胎後，復具受想行識等名，及形質之色也。
五曰六入者，既有名色，胎中遂具六根，遂有入塵之用也。
六曰觸者，既有六入，出胎便與六塵相接觸也。
此五支乃現在所受之果也。
八曰愛者，心既領受，便貪愛種種美妙事物也。
十曰有者，謂因有愛有取，遂造種種之因，將來必有種種之報，故曰有也。
此三支乃現在所作之因也。
十二曰老死等者，謂既已有生，則自必有老死等事，具足憂悲苦惱矣。此二支乃來世當受之果也。
緣覺乘人，觀此道理，依之而修，遂得無明滅則行滅，行滅則識滅，於是乃至老死憂悲苦惱滅。此十二因緣無論何處，只需一處滅，則一切皆滅矣。譬如愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅等等是也。此緣覺修行之法門也。
若在大乘菩薩，則知一切皆是夢幻。舉凡十二因緣，一切名目，一切境界，舉體全空，一無所有。故雲無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡也。
【無苦集滅道。】
苦集滅道，名為四諦。
若就人道言之，約舉之有八苦。八苦者，一曰生苦，二若老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰愛離別苦，六曰怨憎會苦，七曰求不得苦，八曰五陰盛苦。
所謂生苦者，有五種。
二者種子，謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。
三者增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臓之下，熱臓之上，間夾如獄。
四者出胎，謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔軟，如被物刺。
是五者，皆生苦也。
老苦者，有二種。
一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力贏少，動止不安。
二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促漸至朽壞。
是二種者，皆老苦也。
一者身病，謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。若水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強。
死苦者，有二種。
是二種者，皆死苦也。
愛別離苦者，謂常所親愛之人，遠離分散，不得共處，是名愛別離苦也。
怨憎會苦者，謂常所冤讎憎恨之人，本欲遠之，而反集聚，是名怨憎會苦也。
求不得苦者，世間一切事物，心所愛者，求之而不能得，是名求不得苦也。
五陰盛苦者，五陰者，即五蘊。謂五蘊熾盛，眾苦聚集，故名苦也。
集者，即謂一切可以招引苦果之種種惡因是也。
滅者，謂一切苦惱永滅也。
道者，謂一切聖道，修之即能滅除苦惱者是也。
聲聞乘人，厭一切苦事，斷一切苦因，欣羨煩惱滅盡之可樂，修一切道行以求之，此皆聲聞乘人所觀之境。
【無智亦無得。】
智者，即能觀能照之智。得者，即所觀所照之理也。
非但無前諸法，即此能觀能照之智，亦復全空。
故雲無智亦無得也。
【以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】
一切萬法，既當體全空，大乘菩薩依此修行，初用功時，則依此道理，念念觀照一切萬事萬物，知其當體無有，如幻如化如夢。雖是宛然現有，而體長自空。
心無掛礙，則自無有恐怖。
【三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。】
非但菩薩依此而修，即三世諸佛，亦莫不皆依此般若而得最高無上之正覺。
由此而觀，故知般若之法，能趨生死煩惱之魔，能破生死長夜之暗。一切法門，無有高於此者。般若為一切法門之母。依此能生一切無量功德。其他之法門，再無有能與此相等者。故能除一切苦，真實不虛也。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
