——由《阿彌陀經》說起
印恆
凈土法門可以說是目前佛教界最具影響的法門，在居士團體當中尤其受到重視。凈土宗的經典我們大多耳熟能詳，而《阿彌陀經》是其中最流行的一部，由姚秦鳩摩羅什法師翻譯，內容非常簡短，義理卻非常深。所以，古今很多人不僅可以背誦其經文，而且對其義理也非常通達，這是非常了不起的。下面我就以《阿彌陀經》為主談談“凈土”、“穢土”。
所謂“凈土”就是西方極樂世界，而“穢土”就是指我們所處的娑婆世界，我想通過這兩者強烈的對比，談談如何讓我們的心安住在我們現在具體的生活的問題。西方極樂世界是阿彌陀佛的凈土。這裡的“土”指的是佛都、世界和虛空，不是娑婆世間的土——極樂世界沒有土。這裡的“凈”指的是庄嚴、清凈、富饒和解脫。就像經典上講的：
極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。……有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊街道、金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。
這是國土的殊勝，要靠我們大家去觀想，平時我們會想東想西，念經可能泛泛念過去。我們應該去觀想極樂世界的庄嚴，並使之印在我們的腦海當中。另外一個殊勝，就是說法的殊勝，往生的人都能夠在那裡聽法、解脫，就連那裡的動物都是那樣。經典上講，那是阿彌陀佛的願力所作，因為極樂世界沒有三惡道。經典中是怎麼講的呢？大家都非常熟悉：
彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。
那裡的鳥類就類似我們現在的念佛***，是我們的一個增上緣。《佛說無量壽經》上講道：
無量壽佛為諸聲聞、菩薩、大眾宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心得解脫。
就是說在那裡我們能聽到阿彌陀佛親自給我們講法，我們聞法歡喜，就可以得到解脫，這就是我們要往生凈土的根本原因。從這一點講，極樂世界比我們這個娑婆世界殊勝多了—我們現在屬於“八難”當中的“佛前佛後”，就是指不出生於佛世，不能親自聽說講法。
阿彌陀佛剎中，皆諸菩薩聲聞諸上善人，皆壽命無央數劫，皆洞視徹聽，遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者無復異人。其面目皆端正凈好無復醜陋。其體性皆智慧勇健無復庸愚。
那裡的人都非常庄嚴，相貌非常端正，這是極樂世界另一個殊勝之處。
以上簡單介紹了一下極樂世界的殊勝，那麼，我們再對比一下我們現在這個世界——穢土，就是五濁惡世的娑婆世界（《阿彌陀經》語），所謂五濁，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等是。
劫濁：當人的壽命從8萬歲減到2萬歲以後，種種渾濁的事情就發生了，各種渾濁的思想也發生了。人壽減至30歲的時候，饑饉災起—饑荒；減到20歲的時候，疾疫災起—疾病；減到10歲的時候，刀兵災起，戰亂就發生了。
見濁：指邪見熾盛，世人不求善道。放眼世界，我們現在看看，芸芸眾生，真正具有正知見的人是非常少的，大多都是世俗的心態。
煩惱濁：指眾生貪欲很多，鬥爭堅固，諂曲虛誆，心存惱亂，這個很清楚，50年不到的時間，我們這個世界發生了兩次世界大戰，每次死傷都是幾千萬人。—我們這個世界就是這么苦。
眾生濁：指眾生有很多瞋恚，不守道德，不信因果，不作功德，不修佛法，不持正戒，簡而言之，就是說我們的貪欲很重，造惡的人很多，如法如律的人非常少。命濁：又叫做壽濁，從最早的8萬歲減到我們現在的80歲，這是整體的普遍性的下降。
其他的就不用多說了，就從這五條，還有我們切身的感受來看看，戰爭、災難、瘟疫、暴亂、恐怖主義、環境惡化、人心不古、生存成本的提高、生活幸福感的下降，這一切都讓我們厭離穢土、求生凈土—這個世界一天、一分、一秒都不想待，就像韋提希夫人一樣，那種心情是非常迫切的。
但是在往生之前，我們必須做好兩件事情：一是要求上品上生；二是要繼續修學佛法。因為下品下生要在蓮花中包十二大劫，然後才能聽佛說法，得無生法忍。這是一個相當長的時間，我們要盡量避免，所以必須盡量提高往生品位。另外，堅持修行也是能夠往生的保障，因為《彌陀經》上也說了：
如果是上品上生，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩就會親自來接我們，很快就能聽佛講經說法，當即就得無生法忍。這是非常殊勝的。怎樣才能上品上生呢？《佛說觀無量壽經》上說道：
一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，迴向發願往生。
《佛說無量壽經》上講得就更難，裡面講上輩往生要出家，中輩往生的要求是：
大修功德，信受佛語，發起無上菩提之心。一向專念此佛，隨方參修。奉持齋戒，起立塔像。飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香，以此迴向，願生其剎。
所以總的來說，在往生之前，我們是閑不住的，我們是有事情可以做的。如果我們去做，我們修行，我們學佛的形象，各方面就會有很大的改觀。就會顯得非常積極、非常向上，社會就會對我們高看一等。如果我們的言行中散發的都是無奈、悲傷、沒辦法等消極的信息，別人就會遠離我們，因而遠離佛法。這就說明我們做得不夠、做得不好，我們對佛法沒有根本的理解。其實經典上也告訴了我們，我們當下應該怎麼樣生活，如何擁有生活的技能，如何合理地分配勞動所得。這都需要我們去好好地學習。
另外，還要繼續修學佛法。或許就有人問了，我已經念佛求往生了，我還要修什麼呢？永明延壽大師的一句話大家都知道，就是“有禪有凈土，猶如帶角虎”。就是如果我們在有凈土的基礎上修禪，如虎帶角，事半功倍。這就成為我們往生的資糧（往生把握），在現實生活中也能夠說明，我們為什麼還要修禪、還要學教。因為我們生活在塵世當中，事務太多各種事務，讓我們的心過於忙碌，很容易不知不覺地就黏附上去，產生各種執著了。富有會執著，貧困一樣會執著。所以我們要讓自己的心沉澱下來，要斬斷這種相續，保持正念正知。如果說我們坐禪坐得好，學教學得好，得定得境界，這就增強了我們對佛教的信心，對佛法就不會再懷疑，因為我們有覺受了。如果修得更好些，得一果、二果乃至四果，那對於解脫就是百分之百的事情。有了這樣的保險，有了這樣的把握，那心裡就踏實多了。如果得了初果，最多七返人天。如果得了四果，當下就解脫了，不用那麼擔心。
凈土和穢土的概念，我們要理解透、要把握好，當下的生活更要處理好。未來和當下的生活兩不耽誤，和諧統一，互相增上，這樣才能體會凈土學人的智慧和佛法的益處。
