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釋迦牟尼，佛名，是佛教創始人。釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛國凈飯王之子，姓喬達摩，名悉達多。釋迦牟尼意譯“能仁寂默”，也是“釋迦族的聖人”之意。釋迦牟尼出生、出家、成道與涅槃之具體時間，經典以及相關史書記載不一，或以為佛陀降生於公元前六二三年，二十九歲出家，三十五歲成道，說法四十五年，八十歲時（即公元前五四三年）涅槃。漢傳佛教、南傳佛教記載不同，中國有些史書記載，佛陀誕生於周昭王二十四年，涅槃於周穆王五十三年，距今已有三千多年。
我國一般認為，農歷二月十五日是釋迦牟尼佛涅槃日，四月初八日是佛誕生日，臘月初八則是佛成道日。至於佛出家日，據《景德傳燈錄》記載：“《普耀經》雲佛初生剎利王家，‘放大智光明，照十方世界，地涌金蓮華，自然捧雙足，東西及南北，各行於七步，分手指天地，作師子吼聲，上下及四維，無能尊我者’，即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也，至四十二年二月八日，年十九，欲求出家，而自念言：‘當復何遇？’即於四門游觀，見四等事，心有悲喜，而作思惟：‘此老病死，終可厭離。’於是夜子時，有一天人名曰凈居，於窗牖中叉手白太子言：‘出家時至，可去矣！’太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，於檀特山中修道。”後世遂以二月初八為釋迦牟尼出家日，往往會在該日舉行相應法會。
二、六祖慧能大師誕辰紀念日uploads/content/2022/june/481dfe0e7c08c6149fdd536c0babd889.jpg" />
慧能（638～713年），中國禪宗六祖。慧能幼年喪父，家境貧困，依靠賣柴養母。一日賣柴，聞客讀《金剛經》，有所感悟，遂往黃梅東山，時為咸亨二年。弘忍大師一見，默而識之，後傳衣法。慧能得法之後，隱居獵人隊中一十五載，時與獵人隨宜說法，獵人常令守網，每見生命輒盡放之，飯時以菜寄煮肉鍋，曰“但吃肉邊菜”。一日思惟：“時當弘法，不可終遁。”儀鳳丙子正月八日，至南海法性寺，暮夜風颺剎幡，二僧對論，一曰幡動，一曰風動，往復酬答，慧能進曰：“直以風幡非動，動自心耳。”印宗異之，明日邀祖入室，徵詢風幡之義，慧能具以理告。印宗問道：“行者定非常人，師為是誰？”慧能更無所隱，直敘得法因由。印宗遂執弟子之禮，請授禪要，告四眾曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。”因請慧能出示所傳信衣，悉令大眾瞻禮。至正月十五日，會諸名德，為其剃發。二月八日，就法性寺智光律師受滿分戒。戒壇為劉宋求那跋陀三藏所置，三藏記雲：“後當有肉身菩薩在此壇受戒。”梁真諦三藏於壇側手植二菩提樹，謂眾人曰：“卻後一百二十年，有大開士於此樹下演無上乘，度無量眾。”慧能受具戒已，遂於此樹下開東山法門。
慧能大師的禪法以定慧為本，強調“見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”，他認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐卧動作雲謂里，也可體會禪的境界。慧能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺。”所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、人我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。”
慧能為中國禪宗發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭影響極大。慧能大師門下弟子很多，《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十三人，《壇經》說有門人十人，《祖堂集》則列舉八人。其中，最著名於後世者即青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人，他們得法後都各成一家，又以青原、南嶽兩家弘傳最盛，南嶽下數傳後衍為臨濟、溈仰二派，青原下數傳後分為曹洞、雲門、法眼三派，形成禪宗五派法流，史稱“一花開五葉”。後來法眼宗遠傳於泰國、朝鮮，雲門宗、臨濟宗更遠播歐美，在中國、日本則以臨濟、曹洞兩宗最盛。
三、晉代高僧道安法師圓寂紀念日道安（312或314～385），晉代高僧。常山扶柳（今河北冀縣）人。十八歲出家，因其形貌黑丑，未被重視，令作農務。但因博聞強記，數年之後，其師改變態度，令其受具足戒，並准許他出外參學。約二十四歲時，在後趙鄴都（今河北臨潼）得到佛圖澄嫡傳，經常代澄講說，並能解答許多疑難問題，時有“漆道人，驚四鄰”之譽。佛圖澄圓寂後，後趙內亂，道安曾在山西、河北、河南諸地弘法。後應東晉名士習鑿齒之邀請，率弟子慧遠等四百餘人南下襄陽。其後十五年間，道安窮覽經典，鉤深致遠，注《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經；又為四方從學之士制定“僧尼軌范”，即行香定座上經上講、六時行道飲食喝時及布薩差使悔過之法。東晉太元四年（379），前秦苻堅派遣大軍攻佔襄陽，道安和習鑿齒被脅迫入長安，道安住五重寺。在此期間，除主持大道場經常講說之外，道安也組織並參與譯經。他在《摩訶缽羅蜜經抄序》中指出，翻譯有“五失本”、“三不易”，總結前代譯經經驗，對後世佛典翻譯之影響極為深遠。苻堅建元二十一年（東晉孝武帝太元十年）二月初八，道安圓寂於長安五重寺。
有學者說，在我國佛教歷史上，從廣義說，道安是中國佛教學術事業的開創者，史書記載：“晉有道安，獨興論旨，準的前聖，商榷義方，廣疏注述，首開衢路。”“序致淵富，妙盡深旨，條貫既序，文理會通，經義克明，自安始也。”（《出三藏記集》）道安是對佛教經典進行註解、作序、探求其義理的第一人，一生留下疏注著作“二十二卷”，存世序文有十五篇。道安這些著述活動，開創了對中國佛教具有劃時代意義的“義學”。道安另一重大貢獻則是對佛經目錄之整理：他第一次將東漢至東晉寧康二年（374）間所有漢譯佛經收集起來進行考訂和分類，將它們分為“本錄”“失譯”“異譯”“疑經”及“注經及雜經志”幾類，史稱“安錄”，又稱《綜理眾經目錄》，從而開中國佛經目錄著作之先河，這一開創性工作之意義絕不能低估。道安法師還有其他不少劃時代之影響，如《高僧傳》記載，道安俗家姓衛，魏晉沙門依師為姓，道安認為“大師之本莫尊釋迦”，於是改姓釋氏，為後世僧徒所遵行。
四、《阿彌陀經》譯成紀念日uploads/content/2022/june/4d22ae3442a9e0f544544fd62d9a1f4d.jpg" />
戶縣草堂寺鳩摩羅什紀念堂內的鳩摩羅什像
農歷二月八日，是《阿彌陀經》始譯紀念日。
《阿彌陀經》，又稱《佛說阿彌陀經》，一卷，姚秦鳩摩羅什所譯，凈土三經（凈土五經）之一。此經在中國流通極廣泛，曾有三次漢文譯本。第一譯即姚秦弘始四年二月八日，鳩摩羅什在長安逍遙園譯出。第二譯是劉宋孝建年中求那跋陀羅在荊州譯出，名《小無量壽經》，今已失傳。第三譯為唐永徽元年正月一日，玄奘法師在長安慈恩寺譯出，名《稱讚凈土佛攝受經》。羅什譯本文字簡潔流麗，故誦讀者最多。經中略說西方凈土依正莊嚴等事，令人執持名號，一心不亂，即得往生；更述六方諸佛印證，使凈土信仰明確而平易，人人可行易行，故為凈土三經之一。
鳩摩羅什，中國佛教史上四大翻譯家之一，具名鳩摩羅什婆，意譯童壽。羅什父原為天竺人，出家至龜茲國，婚於國王之妹，生什。什年七歲，隨母出家，遍游西域，總貫群籍，善於大乘。時在龜茲，秦主苻堅建元十九年使呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞苻堅敗，呂光自立。其後，後秦姚興伐涼，羅什始入長安。姚興待以國師之禮，使入西明閣及逍遙園，譯出眾經，前後譯出三百八十餘卷，弘始十一年示寂於長安，時為東晉熙寧五年。羅什大師臨終有言：“吾所傳無謬，則梵身之後，舌不焦爛。”在逍遙園依外國之法火化之，薪滅形碎，唯舌不灰。
