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用功夫，有時在靜中比較容易相應，但在動中卻不容易相應，有時在閑時能相應，忙起來就不相應。禪堂里的這種修行形式――亦行亦坐，就是為了鍛煉我們在動靜閑忙之中，都能夠用得上功。行香有時也叫跑香。行就是慢慢走，跑則是加快步伐快走。不管是行是跑，都要求我們身動心不動。腳步在移動，但念頭不能有閃失。能夠做到這一點，即是“行亦禪”。坐在那裡，身體端直不動，心裡平靜如水，不起妄念，明明白白，這就是“坐亦禪”。永嘉大師《證道歌》中講：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。禪堂中用功夫，就是要通過集中訓練專修，以便達到這一點。能夠在行坐語默當中，體會到心態的安祥靈明，那時功夫就容易相應了。注意，祖師講的“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”，與教下所講的“止觀雙運，定慧等持”意思是一樣的，不過前者更充滿生活意義和實踐意義。
無論是在動中，還是在靜中，用功的原理是一樣的，即都離不開止和觀，或者說寂和照。寂就是止，照就是觀；寂和止屬定，照和觀屬慧。寂照和止觀，意思基本上是一樣的，都是為了對治散亂和昏沉，兩者不能絕然分開。一般說來，教下談止觀談得多，如天台宗就以談止觀而成為自己的特色，而宗門里談寂照則談得比較多。止觀的意義非常廣泛，但在用功過程中，都各有對治。在修行中，我們遇到的最大障礙，恐怕就是昏沉、散亂，或者說掉舉。坐久了想睡覺，這就是昏沉；剛上坐不久，容易打妄想，想七想八的，這就是掉舉。昏沉和掉舉上來了，該如何對治呢？那就是修習止和觀。止用來對治掉舉，觀用來對治昏沉。宗門下則講寂照。妄想紛飛的時候，你要讓心念寂然不動，從而讓它止息下來；昏沉欲睡的時候，你要努力提起覺照的功夫，讓身心靈動起來。在整個修行過程中，一般這兩者是要兼顧的，交互使用，乃至同時使用，這叫“寂而常照，照而常寂”。要做到“寂而常照、照而常寂”不容易，非功夫純熟不可，所以剛開始用功時，一般往往是單用，或單用寂，或單用照，等到功夫到了一定的火候，寂照便可同時。換句話來說，妄想多了，可先偏重於止，昏沉來了，可先偏重於觀，等到身心都輕安明凈的時候，那時用功夫就比較容易相應。
禪堂用功夫，講究亦行亦坐，動靜相濟，除了上述為了鍛煉我們在動靜中都不失寂照、不失止觀這一目的之外，還有一個目的就是為了防止我們“久坐成勞”。因為坐久了，氣血往往不能自由地活動，容易積滯，對身體不利。坐了一段時間，起來走走，跑跑，一方面可以消除疲勞，活動氣血，另一方面又可以振奮精神，不致於落入枯寂、昏沉，從而大大地提高了打坐的效果。這一點，我相信大家通過這幾天的用功，一定會有所體驗的。看來古來的祖師設立這些禪堂規矩，都不是多餘的，都是為了方便接引我們這些後學，真是一片婆心啊。
禪堂里這種且坐且行的規矩，不單是中國有，實際上，早在佛陀時代，它已是一種很普遍的修行方法。佛經上講，比丘修行的主要方法就是經行、禪思和讀誦，所謂“飯食經行，林中宴坐”即是這個意思。到了禪堂里，這種經行、宴坐的方法有了進一步的發展，其中坐香制便把禪堂用功進行了量化：一天上幾次殿，坐幾次香，一枝香行多長時間，坐多長時間，等等，都有了規定。量化對修行來說，是一種保證。為什麼這樣說呢？因為人的習氣重，容易懈怠，若沒有量的要求，單憑自覺，往往在時間上和質量上都無法保證。所以祖師們慈悲，考慮到我們學人的根性及身心承受能力，制訂了一些很中道的方法，我們後人只要按這些要求去做，日久天長，功夫自自然然會有成熟的一天，所謂“只要功夫深，鐵棒磨成針”，就是這個意思。
所以我們在禪堂里打坐，就應當按禪堂里的規矩去做，行香時就行香，上坐時就上坐，不要認為行香沒有意思就不去行，然後等到快打散香了才進去。大家都要好好地去體會這些規矩中的法意，行也好，坐也好，等量齊觀。要知道寺院里沒有一件事是多餘的，樣樣都很重要。行香的時候，每一步都要走得踏踏實實的，要和大地扣得非常地緊。前年，有位越南和尚，到我們柏林寺來呆了一個晚上，他是一位大禪師，專門提倡一種“行禪”。在行禪時，他走得特別慢，配合自己的呼吸和心態，體會當下那種步步生蓮的安祥和喜悅。應該說這是他的一種創造，非常有意思。我們也可以好好地體會一下這種修行的方便。這也是為了幫助我們在動靜閑忙中功夫打成一片。所以，我們千萬不要把一個修行的整體憑自己的好惡割裂開來，只要其中的一半，而不要另一半，這樣對功夫的長養沒有好處。希望大家要樹立一個整體的觀念、重視在行香過程中練習止觀、寂照，這樣你才會明白禪堂里沒有一件事情是多餘的。希望各位好好提起話頭，參！
