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現前有許多禪修的人說，他往常在修行傍邊有許多覺受，其中有好的覺受，也有壞的覺受。當感觸自個的禪修十分酣暢的時分，心裡就會十分高興；但有時禪修又會有令人不悅意的覺受，貪嗔痴煩惱十分沉重，此刻內又十分沮喪，覺得自個的修行十分不好。
要記住，不管你的覺受是好仍是劣，都闡明你現前的見地並不滿足，也不清明。從修行角度而言，不管賢劣，出現覺受都是見地增上之進程，可是從覺受自身出現來說，他並不是最了義的見地，所以並不值得咱們去固執。
咱們從前說過，漂泊輪迴的根本是執著，因而儘管覺受是見地增上之進程，但此刻若固執覺受，又如何脫離輪迴而成辦脫節呢，所以要放下悉數固執，關於修行人來說，分外不要執著自個的覺受。
當然，要放下對覺受的執著並不是一件很簡單的作業。從前有人對我說，他並不是一個執著的人，往常也沒有啥可執著的對境，可是他前兩年從前有一個感觸，是不是能夠請上師開示一下？
前兩年剎那間而出現的感觸，在兩三年往後還耿耿於懷，這難道還不叫執著么？我想假定覺受有一個具體形象的話，恐怕他會把這個固執放在鞏固的鐵桶裡邊鎖起來，等待上師來的時分再把它出現給上師，但覺受是無形無相的，因而無法把覺受放在鐵桶或鐵架子里，僅僅把它牢牢地執著在心中。
咱們再舉個比方，假定你走進一間佛堂，看著佛台上的佛像和曼扎盤，心裡不由地開始分別：“為啥佛像與曼扎盤有必要以這個次序擺放，換一個方向是不是能夠？”當你不斷執著於此的時分，這尊佛像和這個曼扎盤就開始影響你的身心。 假定畢竟他們沒有依照你的主意擺放的話，你或許還會一向煩惱下去。儘管他們並沒有主動招惹你，僅僅靜靜的被擺置在那裡，可是由於你自個去耽著他的原因，佛像和曼扎盤就變成你心境飄動的一個緣。
因而，咱們面對各種覺受也相同一個道理，咱們的覺受不管是好是壞，都是見地增加之進程，但假定對覺受過於固執的話，那麼覺受反就變成煩惱，變成輪迴之因，與脫節也越來越遙遠了。因而修行傍邊不管出現何種覺受，都不要去執著。
