問：為什麼禪宗強調破見罪比破戒罪更嚴重？
明賢法師答：在很多人看來，破戒之罪至為嚴重，而在禪宗看來，破見之罪往往是更為嚴重的。此非禪宗不重視戒律，而是認為持戒的最大意義，在於戒行是否符合清凈的心性、般若的正見，不僅以戒為師，更以見為師，以合乎正見之戒為師。
如果持戒精進，但實持邪見、毀壞正見，那麼這樣的持戒形似善法，實成惡法。故《大智度論》雲：
“邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說譬喻：如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味。邪見之人，此亦如是。雖持戒精進，皆成惡法。”
“破五眾戒，名為破戒;不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，迴向天福，邪見持戒，如是等名為‘戒不凈’。”
“持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏;得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。”
諸邪見中，最大的依然是“我”見。佛法與一切外道不共的根本正見就是“無我”。但是凡愚之人，多迷真道，不知觀察身心無我，往往盲目溺於形式，以之為道，此是妄行邪法，謬執乖真，唯成惡法。
月稱論師釋《入中論》頌詞“若彼凈戒執有我，則彼屍羅不清凈”時指出最嚴重的破戒實是破見：
即是說，修行人如果十善修集、十惡不作，卻持“有我論”，便可稱為“第一破戒似善持戒”――看起來好像是在持戒，卻因為破見，實際卻是最嚴重的破戒。
其次，“若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉！是名第四破戒似善持戒。”
“見有所得”“住我我所執”，雖名第四破戒，實與“第一破戒”本質相同。因為，有我見存在才能見有所得，而我見存在，就屬於破見。
戒律的本體是厭舍損害其他眾生的、無實體而有作用的能斷之心，戒的自相如《入中論》所雲，乃“戒相無熱惱”。因此，持戒可令眾生離貪嗔痴諸惡的根本力量源自般若空性，斷一切惡的根本在於斷“我”。雖在形式上斷很多惡，集很多善，但若執我，仍然不出貪嗔痴之深淵。不僅是破見，也必成破戒，是“似善持戒”――好像很善於持戒。
民國時印光大師也十分強調見地的重要性，指出破見不僅自誤，亦損他人，其過甚大：“佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重……破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見，其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。”
正所謂“無執易化，有執難度”，見地上的邪謬，對修行人來說才是要命的。故《成實論》告誡學人：“寧止不行，勿行邪道。身壞命終，墮於惡趣。”
事實上，無論行持何種法門，只有首先確定“無我”正見，才有得到清凈戒的機會，只有取乎其本，才能本末自得。禪宗對見地的絕對重視，對“破見”的死守嚴防，正是要讓“正見”在修行中發揮根本優勢。
