今天是法會的第一天，主要給大家傳承蓮師修法儀軌。這個儀軌我們平時用得多，每月的初十是蓮花生大士示現萬千化身度化眾生的殊勝日，實修中心以及全國各地的小組都會做蓮師會供，所以這個傳承很重要。如果沒有傳承，不會有加持，也不是很如法。如果有傳承，就會有加持，也會很如法。
蓮花生大士每個月的初十，都會親自來到我們的身邊，這是蓮花生大士親口說的，如果有信心，都能得到蓮花生大士的加持。每個月的初十，蓮師都會到人間的每個角落，有緣的，即對蓮花生大士有信心的人，都能得到蓮花生大士的加持。
蓮花生大士是阿彌陀佛的化身，從阿彌陀佛心間發出的紅色的「舍」字，然後降臨到印度的達那郭夏湖，後來變成了蓮師。蓮花生大士，是阿彌陀佛為了度化末法時期的眾生而化現的。蓮花生大士是印度的一位成就者。當時藏地的藏王赤松德贊，想修建桑耶寺，這是藏地的第一座寺院。但是當時違緣非常太，沒能成功。有人推薦親辯論師，當時親辯論師是印度一位著名的成就者，是那爛陀寺著名的班智達。藏王赤松德贊派人邀請親辯論師到藏地，親辯論師以慈悲心加持了，但還是沒有成功。
於是親辯論師給藏王赤松德贊推薦了蓮花生大士，蓮花生大士神通廣大，親辯論師是個出家人，不好示現神通，沒能降伏那些鬼神，於是就推薦了蓮花生大士。藏王赤松德贊派人邀請蓮花生大士到藏地。蓮花生大士示現了忿怒相，之前親辯論師示現的是寂靜相，所以無法降伏那些鬼神。蓮花生大士示現的是忿怒相，所以很多鬼神都乖乖聽從蓮花生大士的，都變成了他的護法，最後桑耶寺順利建成了。
在藏地，蓮花生大士被稱為第二佛，實際上就是第二佛。其實，我們現在學修的是釋迦牟尼佛的教法，教主是釋迦牟尼佛。一般來講是不可以有第二佛的，因為一個教法里只能有一個教主，一位佛。但因為蓮花生大士在人間公開弘揚了密法。釋迦牟尼佛不是沒傳密法，他在私下裡給很多有緣眾生傳授了密法，但是釋迦牟尼佛沒有公開宣講密法。佛當時也講了，佛經里也有預言，蓮花生大師的出現，會公開弘揚金剛乘，所以被稱為第二佛。
《大圓滿前行引導文》里講，密法不是何時都出現的，只會出現三次。過去世中很早以前出現過一次，在釋迦牟尼佛教法中又出現過一次，過了很多劫以後，會再出現一次。所以說佛法難遇，尤其是密法非常難遇。我們今生今世對大乘佛法生起了信心，尤其是對密法、對金剛乘生起了信心，這真是宿世修來的善根與福德，這種不是誰都有的。我們可能是前世積累了很多善根、福德，今生才遇到了密法，遇到了金剛乘。
金剛乘是即身成佛的方法。如果遇到了密法，又修持密法，不超過今生就會成就。即使臨終前不成就，在中陰界的時候也會成就。
之前也給大家講過，遇到了密法，生起了信心，但沒怎麼修持，經過七世就會成就，這是最慢的。七世能成就，講的是沒怎麼修持的人。如果修行非常精進，臨終之前就可以獲得成就，可以成佛。
修持不太精進的人，到中陰界的時候一定能成就，能獲得與自己的本尊無二無別的成就。比如說如果生前修持本尊法門，修生起次第和圓滿次第，臨終中陰時可以獲得和自己的本尊無二無別的成就。
如果生前修持的是大圓滿——阿底瑜伽，精進的人在臨終前就會獲得成就。不精進的人，到臨終中陰的時候會出現基光明，即本來面貌，認識了自己的本來面貌，然後從中安住，會獲得與法身佛無二無別的成就。
所以，遇到了密法並修持密法的人，不用再投生，不用再輪回，精進的人，現世就能成就。不精進的人到中陰界的時候也能成就，這是密法的不共功德，其他顯宗的法門沒有這樣的功德。但是，我之前也給大家講過，禪宗例外，禪宗是特殊的法門，很多地方跟大圓滿特別相似，只是大圓滿需要灌頂，禪宗沒有灌頂的說法，其他都一樣。一般的顯宗沒有即身成就的法門。
藏傳佛教里也有顯宗。現在一說顯宗，很多人就認為是漢傳佛教，一說密宗就覺得是藏傳佛教，其實不是這樣的，漢傳佛教有顯宗、密宗之分，藏傳佛教也有顯宗、密宗。藏傳佛教里，顯宗沒有即身成佛的方法，沒有即身成佛的法門，密宗有即身成佛的法門，也有即身成佛的方法，這是密宗不共的功德和特點。
想學密法，就要觀一切為清凈圓滿，這是密宗里強調的。即使沒有這種境界，也要在心裡這樣觀想，要特意轉變心態。密宗講五種圓滿，即一切清凈圓滿之意。密宗特別直接，讓你當下認識到自己所在的地方就是清凈剎土，自己就是佛陀，它強調的就是這種境界，就是這種要求。
顯宗里沒有這樣的要求，顯宗的《阿彌陀經》里講西方極樂世界和阿彌陀佛離我們很遠，在十萬億國土之外，雖然現在科技發達了，但是，坐飛機不能到達，坐火箭也不能到達。西方極樂世界離我們很遠，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他肯定常住在西方極樂世界，不可能在這裡。
但是，密宗不這樣講，密宗講西方極樂世界就在當下，即我們所在的地方就是西方極樂世界。上師就是阿彌陀佛，離我們很近，甚至我們自己就是阿彌陀佛。也許有些人想，這不是矛盾嗎?其實並不矛盾，佛是非常智慧的，有很多善巧方便，他講的有了義和不了義的區別，顯宗里講西方極樂世界離我們很遠，這是不了義的說法，是為了度化部分眾生而宣講的。密宗里講的西方極樂世界就在當下，自己所在的地方就是西方極樂世界，這是了義的說法。
顯宗和密宗的區別，顯宗里主要強調利他菩提心，強調要放下自私自利，要去利益眾生，幫助他人。密宗強調清凈觀，一切觀為清凈，你身邊的眾生都是清凈的佛陀，如果看不到這些是自己的問題，如果心不清凈一切顯現都不清凈，心清凈一切顯現都清凈。
佛陀共轉了三次法輪，但是沒有公開宣講密法，在第三轉法輪時講如來藏時提了一下明分，但沒有展開講，沒有公開弘揚密法。
現在很多居士對密法有信心，都說自己在學密乘，但是不知道要有清凈觀，只念念咒語，就以為自己學密法了。其實，真正要進入密乘沒那麼簡單。密宗強調、注重的是清凈觀。雖然現在還沒有達到這種境界，但是要這樣觀想和要求自己，要轉變心態。
阿底峽尊者講過，顯宗主要強調的是菩提心，大乘和小乘的區別在於菩提心，有利他菩提心是大乘，反之是小乘。要進入密乘必須要有清凈觀——一切觀為清凈;要進入大乘，必須要發利他菩提心——為眾生成佛之心，即「上求佛果，下濟眾生」。
顯宗和密宗都講，自私自利是一切煩惱和痛苦的根源，所以要去除自私自利，斷除我執。發菩提心就是要為眾生著想，不為自己，只為眾生，即「燃燒自己，照亮他人」，這種精神叫利他菩提心。
也許有些人會有疑惑：「我為什麼不能為自己著想，而要為他人著想?那誰為我著想啊?」很多凡夫自然就有這種想法。上師如意寶在《勝利道歌》里講：若想究竟利益自己，暫時利他是竅訣。其實，若能放下自我，真正利益他人、幫助他人，快樂的是自己，圓滿的也是自己。
我們為什麼會有煩惱痛苦，就是因為有我執我見，有我執我見就有自私自利，有自私自利就不會獲得自在和快樂。有的人也許會想：「我很快樂，某某人也很快樂，所以不用斷除我執我見。」普通凡夫都是愚痴顛倒的，把苦當成樂，其實這不是真正的快樂。真正的快樂是永恆的，超越時空的。
我們認為的快樂都是無常的、遷變的，是屬於世間的利益，總有一天會變的，變了就會給我們帶來痛苦。若是沒有這種快樂，就不會有變化，更沒有變化帶來的痛苦。有的快樂是直接傷害我們，給我們帶來痛苦;有的快樂是間接傷害我們，給我們帶來痛苦。
世間人特別執著暫時的利益，但這些都是直接或間接痛苦的因，都會給我們帶來痛苦。真正的快樂是永恆的、不變的，遠離了言思的範疇，是超越永恆的，我們能思維、能想到的都不是真正的快樂。之所以說是「永恆」，是因為我們只能通過語言來表達和形容。其實，普通凡夫從來都沒有體會過真正的快樂，只有修行人、成就者才能做到。
我們認為的快樂並不是真正的快樂，而是把痛苦當作了快樂，因為有我執我見，所以沒有真正的快樂，不可能獲得自在。我執我見好比一個小小的籠子，普通凡夫都把自己關在小小的籠子里，從而得不到快樂，無法自在，所以要把籠子打開，即斷除我執我見。籠子打開後，自然就快樂、自在了。
很多人自己不精進學修，而是把一切希望寄託在佛、上師身上，希望佛、上師加持自己能見性……這是不可能的。籠子是自己製造的，所以「解鈴還需系鈴人」，還是要靠自己。偉大的佛陀也講過，快樂是自己給自己製造的，痛苦也是自己給自己製造的。自己才是命運的主宰者，所以要通過刻苦努力地學修，最終才能打破籠子，讓自己自由自在地飛翔，獲得永恆的快樂。
現在很多人都知道學佛好，喜歡做善事，但是並不知道要發菩提心以及發菩提心的重要。不發菩提心就不可能斷除我執我見，更不可能獲得自在和快樂，所以大乘佛法特別強調發菩提心。
發了菩提心之後，才算真正進入了大乘之道。顯宗主要講空性，很多學佛人都念過《金剛經》，也研究過《金剛經》，知道《金剛經》里主要講的是空性，即諸法的本體。其實，佛講事物時，既從相上講，也從體上講。從相上講的是因果和輪回，從體上講的是無我和空性。
大乘分顯宗和密宗。大乘行者都有普度眾生的願望，即發心救度眾生，但是顯宗成佛的過程很漫長。顯宗里講，偉大的釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧衹劫才成佛，《般若經》里也是這樣講的，菩薩在資糧道和加行道需要一大阿僧衹劫;然後是見道，即真正見性。見道是第一地，一地到七地叫不清凈地，需要一大阿僧衹劫;三清凈地，即八地到十地需要一大阿僧衹劫，這樣，共需要三大阿僧衹劫漫長的時間才能成佛。
而密宗不需要這麼長的時間。密宗里講的是即身成佛的方法，就像坐火箭一樣，可以迅速成就。對密法有具足的信心，能修持密法，但不是特別精進的人，雖然今生無法成就，但最起碼到中陰界時可以成就，最晚不超過七世可以成就，這是密法跟小乘的聲聞乘、緣覺乘及大乘的菩薩乘不共同的功德。
所以，大家遇到了密法，對密法生起了極大的信心，這是極大的福報，要珍惜。但是很多人可能沒感覺到，雖然對佛法稍有興趣和信心，但還在徘徊，還沒有走進佛門;雖然有一部分人走進了佛門，但還沒有真正入道——沒有進入大乘道。入門了以後，還有很多路——道(解脫道、菩提道)……當真正入道後，就能感覺到密法的殊勝以及不共的加持了。
我們現在每天修的法，都屬於密宗。大家應該邊念邊思維。我們雖然念的是藏文，但是旁邊有譯文，念的速度也很慢，尤其開法會時念的更慢，完全來得及看譯文，這樣就能明白含義，裡面講的都是密法，是觀壇城、三種三摩地等。
首先提起正念，要有空性的見解，接著發大悲心，觀想出現種子字，種子字瞬間變成了金剛薩垛佛，迎請智慧本尊融入事業本尊，再念咒語、供養、讚歎等。念咒語時，觀想心間有咒輪發光做二利，向上供養諸佛，同時圓滿自己的資糧，向下普照所有的眾生，消除了眾生的業障，眾生都變成了五顏六色的金剛薩垛佛，此時一切色法(有形象的)都變成了金剛薩垛佛;一切音聲——我們自己的聲音，還有其他四大里發出的聲音，都變成了咒語;所有的起心動念——分別念都變成了智慧，這叫三昧耶——密宗清凈的三昧耶。
在這種境界中念咒語是自觀。觀想自己不存在。在現喜剎土、清凈剎土裡，先觀空性，然後發大悲心，突然出現白色的「吽」字，瞬間變成了金剛薩垛佛，實際就上是自己變成了金剛薩垛佛。然後做二利，一切眾生都變成金剛薩垛佛，一切都是清凈的。在這樣的狀態中念是最如法的。
此處我們修的是自身佛——直接把自己修成佛，修的也是自性壇城。我們自己的顯現，以及感覺到的一切事物都是現喜剎土。跟普通的一般的顯宗修法不一樣，這是密宗的修法。
今天我們講蓮花生大士的儀軌，也講了密宗和顯宗的區別以及密宗一些不共同的加持。
此福已得一切智 摧伏一切過患敵
以佛所獲三身之加持
達雅塔 班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈
