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凈界法師
請大家打開講義第六十五面，我們看庚二，不偷盜。那麼這一科呢，我們講到人天乘的法門，五戒、十善為什麼叫人天乘呢?這個乘這個字是什麼意思。
我們簡單的解釋一下，佛教的因緣觀，是一個廣大的十法界的因緣果報。這十法界當中呢，我們一般是把它分成兩塊，一個是六凡法界，叫做雜染的法界;一個是四聖法界，我們叫做清凈的法界，這十法界，基本上是切成兩塊來判斷。
那我們現在呢，是安住在一個六凡法界，整個修學的目標呢，就是要把我們的生命提升，從一個雜染的六凡法界，把它提升到一種清凈的四聖法界，學佛就做這件事情，把我們生命的水平提升。
那麼這個提升，這個地方就要注意一下，怎麼提升，這個方法是很重要。佛教在解釋這個雜染因緣的時候，它也是把它切成兩塊，有內因緣跟外因緣。外因緣就是我們今天所接觸的所有的外境，內因緣就是我們內心的思想。
從《楞嚴經》的角度來解釋我們凡夫的雜染因緣，《楞嚴經》它很清楚的說到，我們生命，每一個人都是內憂外患。我們每一個人，從無量劫的生命當中，可以說是內外夾攻，內有顛倒妄想，外有生死業力，這就是為什麼，我們到現在還在輪迴，因為這兩個力量太大了，它不是單一的力量，是雙向的力量來夾擊我們。
外在的因緣，是過去的業力所變現出來的，內心的因緣是我們無量劫來，一種錯誤的思考模式，產生的一種攀緣的顛倒妄想，這兩個因緣是會相互作用的，一般來說我們內心創造了外境，但是外境又牽動我們的內心，心變現外境，外境又牽動我們內心。
所以它產生一種惡性循環，這個時候，心跟境已經糾結在一起了。我們一般的凡夫，也知道我們生命當中有很多問題，我們也想解決我們的生命問題，正常沒有經過佛法訓練的人，是從外境解決起，把生命用來經營我們的外境。
我們從小很努力的讀書，為了追求一個好的工作，長大以後我們努力的工作，我們追求一種今生的快樂，但是你人生到了五十歲以後，你再回首，你會發覺你這個人生，傷痕累累，人生不堪回首，我相信你上了年紀，你會發覺人生充滿了無奈。
我們今生到了晚年，這個生命是你小時候規劃的，很少很少，人生有太多的突髮狀況。為什麼這樣子呢，只有一句話就可以解釋了，因為你這個外境本來就是：萬般皆是業，半點不由人，它已經是一個過去所造的業，已經成熟了，它已經從種子位，變成一種現行位，它已經變成一個水果，它不是以前的種子，它已經經過長時間的醞釀，輾轉的增盛，已經從種子位變成一個可以食用的成熟的水果了，你怎麼去改變它呢。
所以我們對外境強作主宰，弄到自己心有千千結，就是不能認命。人生最大的悲哀就是，我們在解決問題的時候搞錯了方向，不應該解決我們的外境，這個方向是錯的。因為它不是問題的根源，它是個枝末，而且它是前生所殘餘的業力變現出來的。
我們看看經典，我們可以看到，釋迦牟尼佛面對自己的業力，他也是無可奈何。釋迦牟尼佛的家族，釋迦族被滅的時候，他曾經試圖阻擋了三次，琉璃王照樣把它滅掉，因為萬般皆是業，半點不由人，業力不是佛陀創造出來的，是佛陀發現出來的，是人生本來就有的軌則。
所以我們今生最大的痛苦，就是我們把生命投注在一個沒辦法改變的地方，等到你發現的時候，年紀已經過一大半了。不能去改變外境，外境只能夠認命，所以佛法要先知命認命，然後再去改造未來，我們佛教是改造未來，是創造來生的。
所以正確的方法，是改造我們的內心，雖然心跟境是互動的，但是關鍵是心。佛弟子佔到一個很大的便宜，就是他能夠很快找到問題的根源，然後再依止佛陀的解決之道。
所以整個佛教的修學，都是心地法門，因為外境你根本改變不了，改變內心從佛法的角度，它主要是兩個重點，一個是道的修學，一個是法的修學，兩個重點。道的修學呢，我們一般叫做理觀，這個理觀，它是靜態的修學，就是諸位來講堂，聽法師的開示叫做聞慧，你回去以後呢，你慢慢的去思惟消化，轉成你心中的智慧的觀照，這叫思慧。
就是你必須剛開始修學之前，你必須從佛法的教理做聞思的工作，在心中產生一個道的安住，我們修行人第一件事情把心安住，這個是第一個工作。我們一般的心啊是不安住的，因為我們的心都是被感受、外境一刺激你就產生感受，感受活動又會帶動妄想，妄想再活動久了變成執著，所以我們的心經不起刺激。
這個時候佛陀告訴我們，你先不要跟著感覺走，先安住在佛法的道理，以人天乘來說呢，它的道理就是善惡的業果。我們剛開始在調整內心的時候，你心中先相信生命是有軌則的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，你要把這個道理，經常放在心中安住，用這個道理來審量你，來觀察你的身口意，是不是合乎這個道理。
所以我們剛開始是在道中安住，透過這個理觀的智慧安住以後，還有一個引導，你要有一個目標，我們來生要往哪裡而去，今生已經是不可改變了，今生已經是一個既成的事實了，不要再去改造你的今生，如果你夠聰明的話，不要浪費時間。
你要認命，你才可以放棄你的外境，在你的內心中好好的去耕耘，那是一個廣大的田地。所以當你開始放棄外境，開始在經營你內心的時候，你這個人修行上路了，至少你方向正確了，所以我們在學習佛法的時候，先從道理的安住，然後從道理中呢，再設定目標。
所謂的引導，安住力、引導力，這個人天乘的引導是什麼呢?是趨向安樂的果報，這是我們生命的第一個目標，先不談解脫，先求離苦得樂。所以我們從理論的學習，至少我們內心產生了安住道，引導我們安住到業果的道理，引導我們到人天的快樂果報，這是道的修學。這部分是屬於靜中修的，等到你理觀的智慧具足以後呢，你就有資格來開始修學法門，這個就是所謂的事修。
在人天乘當中我們要修的法門，第一個是五戒跟十善的法門，透過這個法門，來做一個調伏跟轉化，我們內心的顛倒妄想，有很多很多的層次的障礙，最外表的，顛倒妄想最外層的就是罪業，這一塊要先調伏，要先轉化。
所以我們安住了以後，引導了以後，開始依止五戒的法門，來熏修我們的內心，產生一種調伏跟轉化，從一種造罪的心轉化成一種增上的善心，一種善良的心。為什麼我們在改變要依止法門呢，因為我們自己，我們前面講過很多次了，我們自己已經失去了改造的能力。
所以三皈依最重要是皈依法，而法第一個最粗淺的基礎的法，就是五戒的法門，你要透過五戒法的熏修，來產生一種調伏罪業，轉化成善良心的第一個工作，這個就是動中修，生活的歷煉，依法修學，調伏內心，從一個邪惡的心轉成善良的心。
所以這個理觀呢，是屬於安住跟引導，事修偏重在調伏跟轉化。理觀帶動事修，事修又加強理觀，在心中產生一種善的循環，慢慢慢慢的我們的生命，就能夠從一種痛苦的三惡道，而提升到人天的安樂，就好像我們坐了車子一樣。
佛陀的大智慧，他安排這個五戒的法門，它這個法門有一種力量，可以把我們生命從一種痛苦的三惡道，而提升到人天的快樂，這個法門只有佛陀出世，才有這個方法，外道通通是盲修瞎練，修了半天沒有達到乘的效果。
所以我們剛開始呢，我們坐的第一班車呢，就是讓我們從一種三惡道的痛苦，而到達人天的快樂，這個就是我們在熏修的第一班，第一班坐的車子叫五戒的法門。
