今天接著講《現觀庄嚴智度竅訣論》。
壬二、(宣說所具法分別念)可分為二：一、所取分別念;二、能取分別念。
遍智是佛的智慧，也是修行人最終要獲得的果位。我們通過十種法相來表示遍智，也可以說是不可思議的境界。今天是第三個法相：抉擇分。抉擇主要指大乘的見道。抉擇分是抉擇支分的意思，是大乘見道之因。因有間接因和直接因，四種抉擇分都是見道的直接因，所以與資糧道不同，資糧道屬於間接因，因為中間還有加行道，與見道有其他道的間隔。
抉擇分也修行大乘道，所以其所緣、行相都屬於大乘的，遠離邊戲。否則，就不是真正的抉擇分。所以，大乘佛法里講的真如是遠離一切邊戲的。他的行相、境界也要遠離一切邊戲。但他還是凡夫地，抉擇的時候以輪番交替的方式，去遮破所有的邊戲。
修行的時候，也是以妄治妄的方式去對治分別。在加行道的時候只能壓制分別，斷除一些粗大的遍計部分的分別念，沒有辦法徹底斷除。但是通過更進一步的修行，最後可以把所有的分別念徹底斷除。它可以引出見道，到見道的時候，現證、親見了諸法的究竟實相，這種現量可以徹底斷除分別念。
我們通過五種特徵，即五種法相，來了知抉擇分。他也分有暖位、忍位、頂位、勝法位。暖位的時候，如同我們接近火，先感受到火發出來的暖，同樣，這個時候對諸法的究竟實相大空性有了覺受，不久的將來，迅速可以現證諸法的究竟實相大空性，這就是暖位。
這種修行境界增上的時候就是頂位。再修，對諸法的究竟實相大空性，心裡沒有絲毫的恐懼，能真正接受大空性，也是對空性的真理前所未有地又產生了新的覺受，這又是一個階段。
增勝到一定程度叫勝法位，接下來就是見道。到暖位的時，是對所取方面有覺受，然後到頂位。忍位時候，是對能取方面有覺受。都是大空性，都是這樣觀、這樣修的，但是產生的覺受是不一樣的。
五種特點中所緣和行相這兩個是很重要的，總體上說，四個加行道的所緣和行相都是統一的，但是也有各自不同的所緣和行相。各自的覺受方面和所斷違品方面都不同，因為他們的所緣和行相有區別，所以覺受和所斷也有區別。甚至在一個暖位上，也有上品、中品、下品，並都有各不相同的自己的所緣和行相。它的境不相同，境界也不同，所以覺受、對治違品方面也有所不同，這是有區別的。
因可以產生三乘一切證悟，四種加行道都是一樣的，所以沒有展開講。
第四是所斷。他所具備的分別念，按自宗觀點，這個分別念是以所斷的方式具足的。其實所斷的方式並不合理，因為四種加行道都屬於世間的、凡夫的境界，所以都不能真正斷除分別念。真正要斷除是通過見道和修道。見道也是由加行道引出的，修道也是之後產生的，也可以稱為它們的所斷。加行道雖然不能徹底斷除，但可以壓制分別念，也可以說，以所斷的方式具足。
今天主要講分別念。我們經常講分別念，那到底什麼是分別念，有多少個分別念，今天作一一講解。
癸一、(宣說所取分別念)：
分別念有兩種，即能取和所取。先講所取分別念。其實所取和能取，所取是享受之法，指的是輪迴和涅槃。所取分別念就是對這些的分別。能取分別是享受者，也叫自我，有實有和假立兩種。
由所依對治 二所取分別
由愚蘊等別 彼各有九種
將所取分別念進行歸納、分類有兩種，也有四種的。我們講兩種分類的，一個是染污的分別念，一個是清凈的分別念。所取是享受法，主要是輪迴和涅槃，人要對輪迴和涅槃做取捨，故此二者都屬於所取。染污指的是煩惱等輪迴方面的，清凈是涅槃方面的。輪迴和涅槃各有兩種所取分別念：染污分別念和清凈分別念。對所取分別念進行分類，則所依之基染污煩惱分別念，以及作為其對治的清凈所取分別念這兩種所受用的分別念。
還可由愚痴等而將染污煩惱分別念分為九類;至於清凈分別念，則因為蘊等差別而使該彼分別念各有九種分類。此處指無漏、清凈的蘊。蘊有清凈的和不清凈的，屬於涅槃的是清凈的，屬於輪迴的是有染污的。染污所取分別念可以分九種，清凈所取分別念也可分九種，總共有十八種分別念。
下面先講染污所取分別念。
(一)在因果以及真如法性方面愚痴蒙昧，保持與諸法自性相違的顛倒執著，並遮障了真實之義的染污分別念——無明。
我們不明白萬法皆空、因果不空這些道理，也是經常所說的「失去自性」。這是對諸法的自性相違的顛倒執著。這樣的分別念就是無明，也是最初的無明。
輪迴主要是從無明中產生的。十二緣起第一個是無明，無明是不明諸法的究竟實相。諸法的究竟實相就是萬法皆空、因果不空的道理，空即是不空，不空即是空。萬法皆空，但因果不空，即是空又是不空。顯現都可以包含在因果里，因果不一定都屬於輪迴，輪涅都有因果，都不離因果。所以一說「因果不空」，同時也說了一切法不空;一說「萬法皆空」，一切法沒有不空的。這是諸法的究竟實相，也是我們的自性。若迷失了自性，就產生了輪迴，輪迴的根是最初的無明。將諸法作為對境，有境是分別念。這是屬於染污所取分別念。
這個五蘊指色受想行識，都是屬於輪迴的。我們一迷失自性——無明，就產生了五蘊。這里講的是五蘊的分別執著。它的有境分別就是這里講的染污所取分別。五蘊產生了，對五蘊執著了，將五蘊的綜合體視為我。我產生了以後，就有我所見，有我所執——我的頭，我的手，我的車，我的房子。
(三)緣於有漏五蘊的我與我所見，以及依靠我與我所見而使根本煩惱與隨眠煩惱增盛的薩迦耶見。
自己並沒有進行過觀察，把五蘊的綜合體很迷茫地視為我，這叫薩迦耶見，也叫壞聚見，因為五蘊都是壞聚法，我執、薩迦耶見就產生了，它是染污所取分別念。
(四)視薩迦耶見的耽執之境為常有或斷滅的邊執見。
開始產生邊執見，把我視為常有，有的把我視為無常，這個無常也是斷滅的，什麼也不存在。這些分別念叫邊執見。
(五)因為邊執見而不能了知染污(輪迴、煩惱)與清凈(解脫、涅槃)之過失與功德的無信。
染污是輪迴、煩惱，清凈是解脫、涅槃。有了邊執見(邪見)之後，就無法了知染凈的功過，也不能生起信心，這樣的分別念也屬於染污所取分別念。
(六)因為不能了知染污(輪迴、煩惱 )與清凈(解脫、涅槃)的過失與功德，所以不能住於從布施直至十八不共法之間的聖道之懈怠;聖道是從布施開始，一直到最後的不共法，佛的境界、功德。不能住於聖道，這叫懈怠。這些分別念也是屬於染污所取分別念。
(七)由上述歧途而顛倒執著於一切痛苦之法的苦、樂以及平庸三受;
這里有兩種說法，一個是哦巴活佛的觀點，對三輪執著了，而麥彭仁波切的觀點是有三受——產生樂受、苦受、不樂不苦的感覺。以這些作為對境生起的分別念。有境是分別念，這個分別念屬於染污所取分別念。
(八)因三受而妄執自他，從而分別於貪執與嗔恨;
對樂貪、對苦恨或者說對自我的貪心，對他人的嗔恨，也可以說，感受苦的時候產生嗔恨，感受樂的時候產生貪心。為什麼說貪嗔痴三毒是一切煩惱的根?痴是無明，有最初的無明和今後產生的無明。這些無明屬於愚痴，對快樂產生貪心，對痛苦產生嗔恨心，貪嗔產生之後，其他煩惱隨之而生，有煩惱繼而會造業。
很多人都問我會不會帶業，會不會造業。有我執肯定會產生煩惱，有煩惱肯定會造業，會帶業的。這是沒辦法的，所以我們想超脫輪迴，要斷業，即使是有漏的善業也要斷，斷掉對善的執著。
但是有些人會不明白。有一種說法，「無論是白狗還是黑狗，咬出來的血都是紅色的」，所以就認為善念和惡念都不能有，善事和惡事都不能做。其實並非此意，是都要斷除，但是無漏的善是必須要修、要具備的，這樣才能獲得聖者的果位，才可以解脫，否則不可能。
惡業肯定要斷除，甚至還要斷除對有漏善業的執著，這樣才可以超脫輪迴。斷業就要斷煩惱，煩惱的根是我執，所以一定要破除我執，而依靠無我的智慧才可以破除我執，破除了我執才可以斷除輪迴的根。
(九)以有漏善業雖然暫時可以轉生善趣，但這也只不過是厭離之因，故而是間接產生清凈解脫涅槃之痛苦。
以有漏的善根間接可以獲得清凈解脫涅槃，但有漏的善根，直接產生的果報是到善趣，感受善趣的福報和安樂。但善趣依然屬於輪迴，屬於生起厭離心的對境。有漏的善業也不究竟，也會產生痛苦，這些分別念也屬於染污所取分別念。
總共講了九種。這都屬於輪迴的因、輪迴的果。此處講的是分別念，分別念是怎麼執著屬於輪迴的這些法的?以所斷、所棄的方式分別執著。我們要拋棄的要斷除的，以這種方式分別執著的。
以上所述，便是因耽執染污煩惱為所斷或者所棄，從而執著於染污煩惱的九種所取分別念。
清凈的所取分別念又可分為九種。清凈指解脫、涅槃。對涅槃是怎麼分別執著?所取，有所得，以這種方式執著的。
(一)本體無漏之蘊;
涅槃的本體是無漏之蘊，不是有漏之蘊，指戒定慧三學、解脫、解脫見，這五個叫無漏蘊，對這些分別執著。這是我要獲得的，我要所取的，以這種方式執著分別的。輪迴是以所斷、所遠離的方式執著的，涅槃是以所取、所得的方式執著的。
我們講有漏的時候，也講五蘊、十二處、十八界，講無漏的時候也講這些。產生涅槃的增上緣，無漏之處，要執著這些，這是我的所取，是我要獲得的，這屬於清凈所取分別念。此處「清凈」指涅槃。剛才講的是增上緣。作為涅槃的近取因無漏界，也講十八界，對這些的分別執著，以什麼方式分別執著，這是我的所取，所獲得的。這種分別念也屬於清凈之所取分別念。
(三)作為清凈(解脫、涅槃)之因的種性。經中將十八界安立為種性;
(四)清凈(解脫、涅槃)的生起方式——緣起流轉的還滅，或者有關清凈生義的分別。
以上四者，屬於盡所有與如所有智。
中觀共講了十八種離戲空性——色法空、物質空、精神空……一切都空，空也空。這些也可以說是涅槃的根基。
還有作為對涅槃之道的分別執著。我們要修習六波羅蜜，最後達到究竟涅槃，對道的分別執著也是所斷。對大乘修行人來說，無論是清凈的還是不清凈的分別念，都是要斷的。有些學佛人非常分別執著，當然，剛開始對善法有強烈的分別執著是好事，是有必要的。有些人剛開始就說不能分別執著，不能有任何取捨，結果最後變成了大傻子，這樣不好。最初時要分別、執著善法，去對治惡業，最後連對善法的分別執著也要斷除，也要放下。但是放下不等於放棄，把有漏的變成無漏的就行了。
(七)殊勝的道清凈(解脫、涅槃)，即為見道。經中以三十七菩提分法而對此加以宣說;
在佛經里，是以三十七道品宣講殊勝道。此處暫時不講，後面會詳細講。對這些的執著分別也要斷除。這都屬於清凈之所取分別念。
這是修道。對修道的執著，通過修道——一地到十地，最終可以成佛，這種分別執著，也屬於清凈之所取分別。
涅槃之果，此處以十力、四無畏等佛的十八種不共功德宣說無學道。無學道是佛的境界。佛有十種力、四種無畏等十八種不共的無漏功德，是最究竟的果位，是我最終要獲得的。這些也屬於清凈之所取分別念，都是所斷。
以上所述的領受清凈意樂之耽執，即為執著清凈的九種所取分別念。
上面講了九種清凈分別念，即對解脫、涅槃的分別念，屬於享受之法，因為是補特伽羅取捨之對境，跟輪迴一樣可作為對境，所以屬於享受之法。
這些都是分別執著的方式，認為是我要獲得的，都是我的所取等等。
癸二、(能取分別念)：
下面講能取分別念。分別念根本的分類有兩個：所取分別念和能取分別念。能取分別念是享受者，不是享受法。補特伽羅眾生執著自我而做取捨：這是輪迴，是我要斷除的;那是涅槃，是我要獲得的。他是這樣分別的，所以他是享受者，不是享受法。此處講的人指的是補特伽羅，指所有的有情眾生，而不僅僅是六道里的人類。
由實有假有 能取亦分二
由能取境(有境)補特伽羅人我的實有成立與假立而有的兩種能依，亦可將屬於受用者的能取分別念分為二種。
以上兩種分別念，又可以分為對自在我的執著等具有本體的九種感受境(能取分別念);至於依靠蘊等染污清凈法的設施處而假立的能依(分別念)的分類，也是如同剛才所講的一樣，可分為九種。
關於實有補特伽羅的分類，經中也曾以「人我不可得……」、「色法不可得……」、「眼根不可得……」等九段經文來陳述其內容。偈頌里用一個「等」字都包含了。補特伽羅有情眾生(享受之人)，分實有的和假立的兩種。他沒有證悟，所以覺得一切都是實有的;學過佛法的人知道一切都是假立的，不是實有的。對實有的、假有的分別念都要斷除。以這兩種做分類，又各有九種。
能取分別念分實有的和假立的。先講實有的能取分別念，分九種。
「自我」一般指凡夫，都是這樣的觀點：我——執著為「我」的時候，認為我是唯一的，盡管並沒有這樣刻意去想，但是一執著「我」的時候，就是這樣的狀態，就是唯一的一個我。還有，一說我，並沒有特意的想我是恆常的，但是一執著我，就認為是恆常的狀態，。
我們執著「我」的時候，根本就不了知昨天的我和今天的我不是一個。因為都在剎那中生滅，他們只是一個相續，但不是一個。所以就要這樣去破我執。其實，知道我是無常的、剎那變化的，就相當於掌握了空性。
我們執著「我」的時候，認為「我」是獨立的。獨立的意思是不觀待他法的，我不觀待其他任何東西。到底「我」存在還是不存在?其實是以觀待、無常、假立的方式存在。
若真正了知「我」是觀待的，不是實有的，而是假立的，就是空性了，已經證悟了無我。
認為「我是獨立的、唯一的、恆常的」，這種執著分別念都是所斷。或者認為「我不是恆常的、不是唯一的、不是獨立的」，這樣的執著分別念也是所斷。
(二)從自在者(人我)之蘊中產生的無與倫比之唯一人我的能取分別念。
從五蘊當中產生的「五蘊就是我」的執著分別念，屬於實有能取分別念這也是所斷。
(三)人我作為諸識的開辟者或者十二處、十八界之因的能取分別念;
人我是從十二處或十八界中產生的，所取者是我，就這種分別念。以後學《俱舍論》時會學到，五蘊、十二處、十八界是一樣的，都包含了所有的法。只是針對眾生的意樂不同，有的人喜歡簡單的，有的人喜歡複雜的，有的人處於二者之間，而有三種不同的宣講。
此處講，認為「我是從十二處、十八界當中產生的，這些是我」，也是對自我的執著分別，所以都是屬於自我實有的能取分別念。
「我是受用者，我看見色法、我做衣服、我是……」這樣的分別執著，也屬於實有能取分別念。
人我是輪迴的根，所有的煩惱都是從人我當中產生，是輪迴煩惱的所依。這樣的分別念也屬於實有能取分別念。
(六)人我作為世間道——四禪色界、無色界以及欲界離貪——之所依的能取分別念。
如果在人間修行，可以獲得四禪八定的功德，這樣相當於得到了他們的這種心、境界。一般的菩薩、阿羅漢，尤其是菩薩，對治違品、斷道障的時候，首先要靠智慧，但智慧也要有禪定的攝持——屬於上界(色界、無色界)的心，尤其是色界第四禪的心，特別適合的心態，以這些心斷除道障。
修四禪八定里，若沒有智慧，即空性無我智慧的攝持，死後可能會投生到天界去。對這些的分別執著也屬於實有能取分別念，也要斷除。
人我(補特伽羅)通過修行獲得見道，他是見道所依。這種是對人的一種執著分別念。所以，這也屬於實有能取分別念。
(八)人我作為八解脫以及九次第定本體的無漏修道之所依的能取分別念。
這是無漏修道。剛才是見道，現在是修道。以方便智慧無二而修行，這種補特伽羅是殊勝修道的所依，這樣分別執著也屬於實有能取分別念。
無學道是成佛了。人、補特伽羅通過修行獲得究竟的境界——佛果，這種執著分別也屬於實有能取分別念，是所斷。
這是把人、補特伽羅、有情眾生等享受者視為了實有，覺得是道的所依，最後成佛了，是從輪迴、五蘊中獲得成就。
接下來是假立的所取分別念。已經知道補特伽羅不是實有的，是假立的，屬於假立所取分別念，也是所斷，共有九種。
關於以假立補特伽羅而安立的能取分別念，以中也以「須菩提，色法既為他，如幻之受想行識余蘊豈非亦為他……」等九段經文而予以宣說。包括：
(一)假立五蘊為士夫的能取分別念。
我不存在，但是在五蘊上假立的。我們經常這么講，《中觀》里破我的時候，也說沒有實質性的我，是在五蘊上以分別心假立的，事實上沒有我。這種分別和執著也是所斷。屬於假立所取分別念。
(二)對眼根等十二處的能取分別念。
剛才講五蘊，現在講十二處。
眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，共有十二個，叫十二處。補特伽羅是不存在的，但是在十二處上以分別念假立的。這種分別和執著也是所斷，屬於假立能取分別念。
(三)對十八界以及三界的能取分別念。
自我是不存在的，但是在十八界上以分別心假立的，實際沒有實有的自我。十八界是指六根、六識、六境。
我們抉擇無我、空性的時候，都會產生這樣的分別念，但是這些分別念最終都是要斷除的，所以，在此處是所斷。已經修到加行道的時候，這些分別念都屬於所斷，都不能執著了，是要對治的。
即使不能徹底斷除，但是也是要對治、壓伏的，不能有這些分別念了。我們念《大圓滿願文》的時候，都覺得這個境界太高深了。其實並非如此，大乘道都是這樣的，修資糧道尤其修到加行道的時候，絕對不可以執著，一切分別念都要放下，包括對善惡、輪迴涅槃，是實有的我還是假立的我等分別執著念都要放下，都是所斷。
我不是實有的，所以沒有什麼輪迴者，但是以十二緣起假立了自我，假立了輪迴，就這樣分別執著。一般情況下，這些分別念、見解都是正確的，但在此處都屬於所斷，都是假立所取分別念。
(六)對見道的能取分別念;
通過修行獲得見道——現證諸法的究竟實相，住於見道的補特伽羅也是假立的，不是實有的。「假立的補特伽羅」這也是所斷分別念。對修道也是一樣的，通過修行獲得大乘修道，這個補特伽羅也不是實有的，也是假立的。假立的補特伽羅獲得假立的修行道，這個時候都是假立。
(七)對修道的能取分別念;
通過修行獲得大乘修道，這個補特伽羅也不是實有的，是假立的。假立的補特伽羅獲得假立的修行道，都是假立。
(八)對殊勝道的能取分別念;
也可以指三清凈道——八地九地十地，也是通過修行獲得殊勝道的補特伽羅是假立的，不是實有的。假立的補特伽羅獲得了此殊勝道。
眾生可能會有這樣的疑惑：若都是假立，就起不到作用了。其實，這跟我們在夢裡一樣。我們做噩夢時，夢到老虎在追趕自己，自己嚇得爬到大樹上了，結果老虎還在樹下吼，心裡特別害怕。此時，老虎是夢境，並沒有一隻真實的老虎，爬到大樹上的人也是夢境，害怕的感受也是夢境，都是假的，但同樣起到了作用，
當時害怕得出汗了，醒了還在發抖，這是起到作用了。都是假立的，補特伽羅是假立的，道也是如此，最後獲得的果也是假立的。雖然都是如幻如夢的，但是能對我們起到作用。
通過修行最後獲得了阿羅漢。獲得阿羅漢的補特伽羅也是假立的，也不是實有的。尤其是這種見道、修道的菩薩已經是聖者了，已經超越了。即使觀了三輪體空，他們入根本慧定的時候才沒有分別念，出定時(後得位)還是有分別的，最後成佛的時候才徹底沒有了分別念。所以這些分別念都是要斷除的，這是所斷。
假立能取分別念共有九個，加起來有十八個。前面所取分別念也有十八個，共有三十六個。三界里欲界、色界、無色界也有這樣分類的，共有一百零八個分別念，也就是我們經常說的一百零八種煩惱。這都是屬於所斷。
有些補特伽羅為實有的，那些凡夫才有，聖者沒有。補特伽羅為假立的分別念聖者才有，一般普通凡夫沒有。佛法里講了三種分別念，一種是《辯中邊論》(彌勒五論之一)里講的一個分別念，這個分別念是指三界所有的心都是分別念。還有一種是《俱舍論》里講的，初禪的時候要斷除的一種違品，是粗大的分別念。
還有一種是《因明》里講的，共相和自相混為一體的分別念。取境時，如取前面柱子時，先是取柱子的共相。境有共相和自相，共相是心裡的概念，心識把這兩個混為了一體，真正見到的是共相，但是共相和外面的柱子自相兩個混為了一體，它是這樣一種分別念。共相自相混為一體是它的作用，一產生就是這樣，無法斷除。因明這個地方是個難點，如果真正明白了分別念取境方式也並不難。講《量理寶藏論》時講過，薩迦班智達以簡單易懂的方式宣講了這些道理。
此處講的分別念是因明裡講的分別念。這是華智仁波切、麥彭仁波切以及鄔巴珠格等等很多印藏大師的觀點。
還有一些論師認為這個分別念是《辯中邊論》的分別念，三界所有的心識都是這里的分別念。但是麥彭仁波切等論師的觀點是，這里講的分別念主要是因明裡講的自相和共相混為一個的分別念。
還有論師講重疊的分別念，對境、有境都是分別念，就是兩層的分別念。但是自宗觀點應該是單層的分別念。因為，比如執著法或人，直接執著的人是和法，不是它們的有境，所以自宗的觀點都是單層的分別念。
分別念也是有這種遮破的分別念，建立的分別念。我們遮破的是分別念，建立的也是分別念。這里講的分別念是建立分別念還是遮破分別念?是建立分別念而不是遮破分別念。因為在這些法和人上面沒有遮破什麼，都是建立的分別念，不是遮破分別念。
這都是一些不同的觀點，都是有分歧和辯論的地方。因為這都是佛的境界，所以很難抉擇。如果真正要講透《現觀庄嚴論》，自己的修行要達到佛的境界。之前很多論師講《現觀庄嚴論》的時候，比如他的修行境界達到了三地菩薩，三地之下的境界是通過他自己親身體會講的，之上的都是依教證理證講的。處於加行道、資糧道的論師，講這些道的境界，以自己的體驗講，其他的以教證理證講。所以，我們這次講的時候，很多都是念的麥彭仁波切的講義，這樣不會錯。如果我在這里隨心所欲地講，就是盲人摸象一般，不可能講清楚，我也不敢放開講。漢字讀起來也很費勁，但即使出著汗還得讀，我是害怕造業，害怕講錯。
壬三、(宣說善知識之特徵)：
心不驚怖等 宣說無性等
棄舍所治品 應知為攝持
這里主要講的主要是善知識的攝持。善知識有內在的善知識和外在善知識。三種特徵的善知識，以所緣、行相、因緣三者，以及所具法分別念為特法的加行道之產生，需要依靠攝持(善知識)。善知識要具備三種特徵。
第一、善巧特徵，包括：
按照麥彭仁波切、額巴智者、華智仁波切的觀點，這里講的是內在的善知識。即：對空性的認知，同時要智悲雙運，即方便和智慧雙運。方便指的是慈悲，智慧指的是內在有無我空性的智慧。大乘所有的道都不離方便智慧，即方便智慧無二無別之道。直接講的是智慧，間接講的是慈悲，方便和智慧雙運。
(一)能壓服對本來不應懼怕的般若波羅蜜多甚深空性的恐懼之情，令所化諸眾內心不驚怖於空性的小無畏。心裡對大空性義理不產生絲毫恐懼。這種畏懼也分大的小的，都是要斷除的違品。
另外，間接也講了慈悲的違品。眾生無量誓願度，眾生是無邊的，度化這些眾生內心不能怯懦。眾生難度，很多人剛開始發心很好，後來遇到一些對境時開始退縮了，不發心不做事了。眾生肯定難度，因為眾生有各種業障、各種根基，是最難調伏的。度化眾生、利益眾生，肯定會遇到各種各樣的對境。如果沒有一定的修行和定力也是很難的。所以度化眾生心不能怯懦，「我一定能度眾生、我一定要度眾生」，要有這種勇氣。
這都是內在的善知識，方便和智慧無別雙運，即有方便又有智慧，同時要斷除它們的違品。
以上所述，即為善巧特徵之分類。
第二、講法特徵，包括：
根據所調者之意樂，而向其自相續宣說諸佛無有自性、六波羅蜜多、發心以及迴向等法。
要依止、親近一個大乘的善知識。發了菩提心，有能力講解大乘的空性義理，也能引導你修六度，這是外在的善知識。其實善知識作為榜樣，一定能帶你走進菩薩道，讓你修持六波羅蜜。
第三、斷除違緣特徵，包括：
完全舍棄作為智慧違品(所治品)的大乘所斷之惡魔諸眾，作為六度違品的慳吝等等，以及小乘作意等等，我們應當知道，以上內容即為菩薩加行道之外攝持(善知識)。
雖然聲聞乘緣覺以及菩薩乘的善知識都一味一體依止佛，都是一個佛陀，後來肯定不一樣。如果以佛陀為善知識，聲聞緣覺還有菩薩都依止了佛。但在發心、證悟諸法之智慧以及迴向三方面，只有大乘加行道才能生起，而聲聞、緣覺乘則無法如實生起。這一切並不是與佛陀距離的遠近所造成的，佛陀是一樣的，聲聞緣覺都親近佛陀，都以佛陀為善知識，但是他們獲得的功德境界是不一樣的，都取決於自己的善根，取決於所化者自相續之差別。
至於內攝持(內善知識)，是指以遍智作意而行持方便、大悲和布施等六度，以及以智慧而證達蘊等諸法以三解脫門之自性不可得的，具備殊勝方便與智慧之法。內在的善知識是方便和智慧，外在的善知識是讓你發菩提心，帶你修六度，最後教你怎樣迴向。也可以說，剛開始應該以何種心態去做，中間怎樣做，最後怎樣結束歸納，即我們經常講的三殊勝。
前行發心殊勝，先發菩提心，都是為了眾生成佛;中間正行無緣，以三輪體空的角度修持。比如念百字明要站在三輪體空的角度念。你們每天晚課念百字明時都沒有觀想三輪體空。金剛薩埵，降下的甘露，自己，三輪都是空性，沒有自性。這樣才有能量，才會受益。
如果特別執著地念，不一定能得到真正的功德利益。最後是迴向，把善根保存起來，把功德善根都存到法界銀行里是最保險、最安全的。如果在開始就能發菩提心，功德就大了，利潤特別高，會翻好多倍。教你這樣做的人是善知識。
小乘也有這樣的善知識。小乘的聲聞緣覺當時也親近了佛，佛親自攝受，但是也取決於善根。善根沒有那麼好，福報沒有那麼大，所以沒有得到竅訣，沒有得到真正的攝受，還是有區別的。
講了善知識五個特點、法相。以此來了知抉擇分，了知大乘加行道。今天就講到這。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
