阿彌陀佛四十八願導讀
前言代序
學人這一堂課要跟大家介紹，已經存在法界當中，而且長時間被我們所忽略的阿彌陀佛四十八種功德。為什麼要研究阿彌陀佛的四十八種功德呢?蕅益大師說：當一個人一心在念佛的時候，基本上在生命當中，會產生二種力量：第一種是「心靈的力量」，第二種是「佛陀的力量」。那麼這當中，有三種差別情況：
第一種人完全偏重於心靈的力量。也就是說，他整個修學主要是內觀的修學，所謂「觀照真如」——以我空、法空的智慧來破除妄想，把內在真如的力量開展出來，化除心中的煩惱。這種情況，古德給他一個評論說是──入道多辛苦。換句話說，他在整個修學過程當中，身業不禮拜佛陀、口業不讚歎佛陀、意業當然也不觀想佛陀，完全拒絕法界存在之功德力;只憑自己心靈的力量，去面對無始劫來累積的業力。這種修學過程當然是非常的辛苦，所以叫入道多辛苦。
第二種人的修學，是完全依靠佛陀的力量。這樣當然也有過失，因為你老是心外求法，最後結果只是事倍而功半。既然心中的煩惱不能調伏、心中的妄想不能消滅，念佛要得相應，就會有一定的障礙。因此：
從你自己內心，產生「心靈的力量」來調伏煩惱;另一方面憶念佛陀的功德，感應佛力，幫你消除無始的業障。這個業力的力量，是不能忽略的。所以心靈的力量可以破除煩惱，佛陀的力量可以幫助業障消除，這樣的自他不二，是最圓滿、最殊勝的修行方法。
蕅益大師在「自他不二」中，有一句話說：「一一理性具足庄嚴，一一庄嚴全體理性」。意思是說：雖然我們的心，觀一切法空——安住於我空、法空的理性，但並不妨礙具足萬德庄嚴，還是可以憶念阿彌陀佛的功德，祈求佛力加被;雖然祈求佛力加被，一一庄嚴還全體理性，又不障礙內心的真空理性——所謂「真空而妙有，妙有而真空」——「禪凈雙修」。這是最適合末法眾生修行的方法。當然，它的關鍵點就是：必須很清楚的知道阿彌陀佛的本願有哪些?否則無法產生正確的憶念，沒辦法!因此我們這堂課有二個重點：
第一個，你要清楚地知道，這一句「阿彌陀佛」名號，它背後有哪些力量，在支持這句佛號。換句話說，你念這句佛號，到底啟動了哪些功德力?這個要很清楚!修行最怕的障礙就是愚痴，如果你愚痴心重，就沒有辦法生起真實的信心。所以在念佛之前，應該先了解這句佛號是什麼意思?它背後的四十八種力量，是哪些力量?也就是正確地認識這四十八種功德的相貌。
第二個，你要知道如何把這四十八種功德力，轉成你自己的力量——轉他成自。佛陀的功德跟阿羅漢不同，阿羅漢的功德不能「他受用」，佛陀的功德可以「他受用」，眾生也能得到。
總而言之，了解「阿彌陀佛」名號的內容，然後把阿彌陀佛的功德，轉變成自己的力量，這兩件事對念佛人來說很重要，這就是我們這堂課所要探討的主題。
◎將述此義，大科分三：
┌甲一、前言┤
│
│ ┌乙一、總標核心五願
├甲二、正文┤
│ └乙二、別示其餘諸願
│
│ ┌乙一、總結法要
└甲三、結勸┤
└乙二、結示勸修
甲一、前言
在進入正文之前，應有的基本認識有兩點：
在佛教當中，諸佛菩薩的功德，都是由「因緣所生法」成就的，不象無因緣的外道。你看外道的教主，他功德的生起是沒有理由的。佛法中，諸佛菩薩的功德，都是仗緣而生。佛教的基本觀念認為事出必有因。那麼阿彌陀佛的功德，是在什麼樣的時空背景下生起的?先了解他在什麼情況下，發出這樣的願力。
在釋迦牟尼佛的大乘教理中，凈土法門扮演什麼樣的角色?它有哪些地方不共於其它聖道的地方，我們也應該要清楚。
簡單地說，這一段前言有二大重點：第一個講到緣起。第二個講到特色。
甲二、正文
所謂正文，就是對於四十八願整個內涵的介紹。這一科分成二段：一是總標核心五願，二是別示其餘諸願。
凈土宗第二代祖師善導大師，認為四十八願可以分成二類，首先，要了解它的核心思想，有五個願。這五個願，就像一棵樹的樹榦，只要把樹榦理清楚了，其他的四十三個願，就像枝葉華果也就清楚了。所以，我們根據善導大師的開導，從這樣的方向，先了解根本，再去了解枝末，就更清楚四十八願的整個架構。
甲三、結勸(分成二段)
第一段總結法要。從理論來說明阿彌陀佛四十八大願，有這麼多的功德，我們怎麼去啟發它呢?它跟我們有什麼關係?當然是有關係才來學習。意思是說，阿彌陀佛創造了這四十八種功德，我們要透過什麼樣的方便力，才能夠把它轉成內心的功德。
第二段結示勸修。說明「心靈的力量」跟「佛陀的力量」，應該如何交互作用——融合，念佛才能得到最大的效益。
甲一、前 言
第一段，先介紹阿彌陀佛本願的緣起，就是阿彌陀佛的本願功德力，生起的時空、背景有哪些。以下我們根據《無量壽經》分成五段來說明：
「佛告阿難，乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠。次名月光。次名栴檀香……如此諸佛，皆悉已過。爾時，次有佛，名世自在王如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。」
在修學佛法的整個因緣當中，「親近善知識」非常重要!因為善知識有方便力，能夠幫助我們破惡生善。然而，在所有善知識之中，最殊勝的當然是佛陀。法藏比丘在發願之前，事實上已曾親近、供養過諸佛。在這裡，古德分成二段：第一段說明他「久遠的因緣」，第二段說明他「親近的因緣」。
首先看遠的因緣，「佛告阿難」，釋迦牟尼佛告訴阿難，在過去無量不可思議的阿僧祇劫當中，有一尊佛叫錠光如來，出現於世。為什麼佛陀要出現於世間呢?以下說明佛陀出世的目的，就是為了──教化度脫無量眾生，皆令得道。佛陀的出世，並不是為了顯現他的神通、顯現他的功德，目的是為了利益眾生，使令他們與諸佛一樣，證得無上佛果。
佛陀用什麼善巧方便，來教化眾生呢?是用「教化」跟「度脫」二種方便。佛陀對於善根還沒有成熟的眾生，施設種種的善巧教化。好比說，你善根還沒有成熟，初加入僧團，跟你講道理也沒有用，做什麼呢?要你拜佛去，讓你口業讚歎佛陀、內心觀想佛陀——寺廟的早晚功課就是這樣，都是在讚歎佛陀、讚歎法、讚歎僧。為什麼要這樣做呢?栽培善根!讓這個明了的心，跟三寶的關係慢慢地密切，學佛修行就從這裡下手。好比一塊木材，先把它烘乾，總有一天，聖道之火，才可以把它點燃。所以佛陀對於善根還沒有成熟的眾生，施以種種的方便來教化他。
等到這個眾生善根漸漸成熟了，佛陀就開始「正直舍方便，但說無上道」——講道理給他聽，使令他善根成熟乃至煩惱脫落——皆令得道。當他的內心出現了光明，這時候佛陀度眾的大事已畢，「乃取滅度」，佛陀就進入涅盤的因緣當中。
當然，不是只有一尊佛，「次有如來名曰光遠，次有如來名曰月光，乃至於栴檀香……」，經典當中，列出了五十三尊佛，都是屬於過去佛。
這一段，是說明法藏比丘在正式發菩提心之前，已經親近了五十三尊佛，經常拜佛、念佛……，跟三寶不斷的凈法熏習，在這當中栽培佛法的善根。這是講到他過去的因緣。
下一段文，講到非常重要的一尊佛，對他的影響特別大，可以說他的善根已經成熟了，「爾時，次有佛，名世自在王」。經過了五十三尊佛的善巧度化後，到了第五十四尊佛，名世自在王佛。
一切諸佛都具有十種通號，其中「如來，應供，等正覺，明行足，善逝」這五個通號，偏重於成就自利的功德;「世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊」偏重於成就利他的功德。我們解釋其中二個：
明行足。佛陀的內心，具足了二種功德，一個是明，一個是行。佛陀的內心，當他要活動的時候，是先產生光明再活動，是用智慧觀照，謀定而後動，這一點跟我們凡夫不一樣。凡夫做事，大都是隨情緒、隨妄想而動——心隨妄轉。這個「明」是說佛陀在行動之前，是依止光明，由光明來作引導，也就是指佛陀心中的智慧;「行」是指佛陀的善行、福德資糧。表示佛陀具足了光明的智慧，也具足了善行的福德──福慧具足，所以叫做明行足。
善逝。這是說明佛陀死亡的相貌。凡夫的死亡，是進入夢覺，住在一種顛倒的昏昧當中，隨各人的業力牽引，去投向那一道。所以我們是在顛倒妄想中，進入死亡。佛陀的死亡，他的內心是什麼相貌呢?《智度論》上說：「於諸三昧，無量大智慧中去!」當佛陀的色身即將要敗壞，要死亡的時候，便進入三昧智慧當中，然後慢慢的消失，入涅盤。所以佛陀的死亡叫做善逝。
在古德的批註當中值得說明的是，為什麼在法藏比丘發願之前，要列出諸佛的出世呢?這當中有一層深意，主要是說明大乘的根本思想——「法身常住、佛佛道同」的觀念。
我們看佛教跟外道的差別，外道的教主是獨一無二，你不能說有一天你要變成上帝，不可以的。而佛教最重要的根本思想，是建立在「心、佛、眾生三無差別」的平等性。這種清凈法身，不僅是平等，而且力量非常之大!
在美國有二位法師：一位叫恆朝法師，一位叫恆實法師。他們出家之後就拜佛，不是在房子里頭拜，而是到外面朝山拜佛，三步一拜。感動很多美國人。很多美國人就去訪問他說：「誒，為什麼你有這麼大的勇氣，在大太陽之下頂禮呢?」問他從哪裡來的勇氣。這二位法師回答說：「當你心靈當中『本覺的覺性』被啟發時，你就會跟我一樣，堅定地往佛陀的方向走去!」
意思是說，雖然我們現在一天到晚打妄想，煩惱也很重，那都不是重點，這都屬於是生滅心。重點不是說「賊」很多，而是你真正的主人翁，還沒有醒過來，這才是重點!所以大乘的角度認為──達妄本空，知真本有。這裡，更深的意思是說，為什麼佛陀會一而再、再而三的出世呢?從錠光如來入涅盤之後，接著光遠如來、月光如來、栴檀香如來……，一佛接著一佛出世。為什麼諸佛會這樣相續出世呢?
那時候，沒有任何一個妄想的力量，能夠對抗本覺的力量!所以諸佛的出世，在宇宙當中，永遠也不會斷絕!從諸佛的相續出世中，有這麼一個道理存在。當然這裡也說明了，佛教的根本思想，所謂大乘的正信，就是「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別!」這段經文，含有這層意思。
(二)聞法修學
「時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。」
前面說到「法身常住」，是指我們的本覺性德。這個性德當然要仗緣而生，我們看法藏比丘是什麼因緣而發起菩提心。
釋文：當時有一個國家的國王，聽聞佛陀說法「心懷悅豫」。他在偶然的機會當中，聽到了世自在王佛說法。這裡所說的法，是指大乘的微妙法門，不是講小乘法，是講大乘法。聽了之後，內心非常的悅豫、歡喜。一個人聽法會產生歡喜，表示他已經明白這個道理。從我空、法空當中，得到一個很真實的覺悟──何期自性，本自清凈。既然我們的本性是清凈的，那代表什麼意思呢?表示無量無邊的煩惱，是可以消滅的。無量無邊的波羅蜜，是可以成就的!
所謂清凈就是，斷惡修善，乃至於度眾生，乃至成佛都有可能的。因為這樣堅固決定的信解，所以發了無上菩提心。這個「無上菩提心」，簡單講就是，上求佛道，下化眾生。開展出來，智者大師說是「四弘誓願」。這四弘誓願有二種詮釋因人而異：
第一種菩提心，是屬於「智增上」菩提心。智增上菩提心，是先成就「佛道無上誓願成」，然後才有所謂的「煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、眾生無邊誓願度」。所以智增上菩薩，他是緣甚深的佛道而發心。你想要成佛，怎麼辦呢?必須要斷煩惱、學法門、度眾生，是以上求佛道，來帶動下化眾生。一般來說，這樣的發心，會先成就聖道，再成就福報，這種人大部分先往生凈土。
第二種菩提心，是先發「眾生無邊誓願度」，他是緣「眾生法界的苦」。為了救度眾生，怎麼辦呢?他必須要斷煩惱、學法門、成佛道，這種人是屬於「悲增上」菩薩。所以菩提心有悲、智二種的差別。
總而言之，法藏比丘聽聞佛法，覺悟了真理，從真理的啟示，發自內心要上求下化，這是說明他發菩提心的因緣。
其次，就在他發了菩提心之後，做些什麼事呢?出家修道!放棄了國家的王位，去做一個出家沙門，他的法號仍然叫做法藏。古時候出家的名號，跟在家名號是一樣的，所以他在家叫法藏，出家也叫法藏。「高才勇哲，與世超異」，這是講到他出家之後，修學的一個相貌。高才勇哲是指他外在的道行，具有高超的智慧、精進修學的力量;與世超異是說明他內在的道心，不為名利，一心一意追求無上菩提。
在這段經文當中，有一句話非常重要，說：「聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意」。諸法因緣生——此生故彼生，此有故彼有。其實，看一個人的緣起，就可以知道這個人，未來是什麼樣的結果!
一、世俗菩提心。是說他當初發菩提心，是依「事緣」——依事相的因緣而發心。好比阿難尊者在楞嚴會上，也說發了菩提心，但是他的菩提心沒多久，就被摩登伽女的魔咒所破壞，之後文殊菩薩持佛神咒，才把他救出來。他當時跪在佛前痛哭。佛陀並沒有責備他，先讓他自己反省：「為什麼發了菩提心，還會退轉呢?」必須把問題找出來。阿難尊者開始追溯過去，回到最初的根源，原來他當初為什麼發菩提心?他說：「我是看到佛陀的三十二相、八十種好，所以願意隨佛出家修行。」佛陀告訴他說：「這是一種生滅心!」你為什麼出家呢?因為看到佛陀相好庄嚴，要是佛陀變老了、變醜了，你就不修行了?如果你的無上菩提，是依止佛的相好庄嚴，而這個相好是變化無常的。你的菩提心，安立在一個變化的因緣上，這樣是非常危險的!
所以，我們可以自己反省一下，你的菩提心是安住在什麼樣的立足點?你說，我的菩提心發得很大，也修了很多善法……我要提醒諸位：雖然你的房子蓋得很大、很庄嚴，但是你的地基牢不牢固?你是不是蓋在地震帶，很容易就被震倒?
第二種菩提心，就很堅固了，是依「理性」而發的。他為什麼發菩提心呢?就是深信「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛」而發起菩提心。我的菩提心只有一個理由，因為我的心跟諸佛的心是平等的!跟外境完全沒有關係，所以不管人事怎麼樣，跟我的菩提心都沒有關係!是從內心發出來的，這種菩提心就非常堅固了。所以看他的因緣，從這裡就可以了解，法藏比丘的菩提心是怎樣發起?「聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。」這是真實的菩提心，到最後他心中的願望，果然實現了。
(三)立定誓願
這一段，是法藏比丘將菩提心落實成為願望。菩提心是一個大綱，願望是一個別相。
「願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫，布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。吾誓得佛，普行此願。……令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清凈，已至我國，快樂安隱。」
關於法藏比丘所發的大願，一種是發了菩提心之後，直接發出來的。一種是他請佛開示之後，又加以修正的。這一願，是他還沒有請佛開導，一個很綱要的願景。當然這個願景，對他未來的四十八願，產生很大的影響，等於是把四十八大願的大綱，都建立起來。就像蓋房子，先將大柱蓋起來，只是這時候，還沒有正式請佛開示做修正。
阿彌陀佛四十八願，最初的原始雛形，是怎樣的呢?法藏比丘經過世自在王佛開顯大乘法義，通達甚深的道理之後，心中就立下誓願，他說：「願我作佛。。」 他說總有一天，他一定要成佛。他成佛是什麼相貌呢?講出了三種相貌。
這個「攝法身」是什麼相貌呢?「齊聖法王，過度生死，靡不解脫。」法身有二種功德：
一、是「法空智」所成就的。佛陀觀一切法空，所以能夠「齊聖法王」，他的功德等於法王。也就是說，他明了的心，能夠於一切法得大自在。這是小乘學者所沒有的，因為小乘學者還有「法執」，所以於法不得自在。好比阿羅漢如果要入涅盤，就不能在生死當中;在生死當中，就不能入涅盤;「生死」與「涅盤」這兩個法是對立的，無法達到佛陀這種「不二」的境界——於一切法得自在。
二、「過度生死，靡不解脫」。前面是讚歎他的「波羅蜜三昧」的自在，這裡是講到他的「我空智」功德。佛陀觀察我空，所以能夠了脫分段、變易二種生死，使令身心安住於大般涅盤。這是我空智慧所成就的。
這是講到法身的二種相貌：一個是我空智所成就的大涅盤;一個是法空智所成就的大菩提。這種大菩提、大涅盤的功德，是怎麼成就的?以下說明他的因地：
「布施調意，戒忍精進」。因為他在因地當中，以布施來調伏心中的慳貪;以持戒來調伏心中的惡念;以忍辱來調伏心中的瞋恚;以精進來調伏心中的懈怠;這是屬於福德資糧。「如是三昧，智慧為上」。其次，以禪定來調伏心中的妄想;以智慧來調伏心中的顛倒，這是屬於智慧資糧。
「吾誓得佛，普行此願」，他(法藏比丘)依止這六波羅蜜的資糧，不求人天福報，不求二乘的偏空涅盤，只求成就佛道，來實踐這六度的願望。
「令我作佛，國土第一」。法藏比丘說：「我成佛之後，我所修成的國土，於一切諸佛凈土當中，要最殊勝，稱為第一。」如何殊勝呢?以下舉出了三點：
其眾奇妙：這個「眾」是指國中的人天眷屬。佛陀要有法眷，好比我們蓋一間寺廟，要有方丈和尚、要有住眾。那麼，法藏比丘要求成佛的時候，他的國中大眾，都要特別的「希奇微妙」。這地方我們提出三點。他未來有三個願，跟這一願有關係：
他希望他成佛之後，他的國土眾生，都是具足三十二相庄嚴的相貌。
他希望他未來國土的眾生，全都具足五種神通。這也不是其他的凈土
有的。
他希望他的國土眾生，壽命久遠，每一個人的壽命，都要無量無邊阿
僧祇劫。
二、道場超絕。前面是講「人」，這裡是講「處所」，也要超勝於其他佛國。我們提出二點來說明：
(一)極樂世界，受生的處所很特別，我們讀《阿彌陀經》，有「七寶
三、國如泥洹。這個就很重要了!「泥洹」的意思，叫「大般涅盤」。意思是說，整個道場的成就，包括色、聲、香、味、觸，這五塵境界，都必須具足「常樂我凈」四德。也就是說，你的內心，跟極樂世界的五塵一接觸，即能產生不退轉的功德。他的國土不但具足庄嚴，還能夠釋放聖道的力量，必須有解脫的力量。「而無等雙」，是一切諸佛剎土當中，獨一無二的。
一個志向太羸弱的人，不可能有大成就!不論你一天拜多少佛、念多少佛，都沒有用，因為胸量太狹小。我們講「容器」，你的杯子那麼小，就算不斷的加水，杯子只能這樣子而已!所以阿彌陀佛能夠被十方諸佛公認 「十方三世佛，阿彌陀第一」。看他在因地的時候，所發的願就與眾不同——「令我作佛，國土第一!」他有這種高超的理想，當然就有這種高超的成就。雖然他這時候，只是心中一種初步的想法，還沒有經過世自在王佛的指導，但是可以看得出來，就像懺公師父說的，這個人的性格就是這種個性。
一個人的性格，可以決定一個人的結果!
好比說，你一天拜一百拜，他也拜一百拜，諸位你認為結果會一樣嗎?不一定，對!為什麼呢?因為心不同嘛!他是這種心量，你是這種心量，同樣一百拜，結果當然是不一樣。「心為業主」。我可以告訴大家，我在佛學院帶過一百多個學生，有一個心得：一個人胸量要大，你的功德才會大!你的胸量不大，整個格局都不會大，所有的成就也不會大。這地方很重要。
這麼庄嚴的法身、庄嚴的凈土，是誰可以去?這跟我們關係很密切，叫「攝眾生願」。
「我當愍哀，度脫一切。」法藏比丘成就了這麼庄嚴的道場，到底是哪些人可以來住呢?他(法藏比丘)以大悲心來哀愍、度脫一切的聖位菩薩，乃至凡位的菩薩。「一切」是指十方發菩提心的菩薩，都可以生到我的凈土。那麼，往生的標準是什麼呢?它的正因是「十方來生，心悅清凈」，十方眾生要來我國，必須具足二個條件：
二、臨終要保持「十念相續的清凈」。我們講往生的最低標準是「十念往生」，就是能夠以一種清凈的信願，然後臨終憶念佛陀的名號——相續的十念，這就是往生的標准。
往生之後，「已至我國.快樂安隱」。來到我的國土，內心具足二種功德：
一、「快樂」。往生到極樂世界，你的心情跟在娑婆世界不一樣。娑婆世界，那是苦樂憂喜舍，五味雜陳，酸甜苦辣都有。極樂世界，你的內心只有一種情況──「無有眾苦，但受諸樂」。
二、在這安樂當中，更重要的是，同時得到最大的「安隱」。這裡的「安隱」，是指一種解脫的力量——永不退轉，直到成佛。
我們現在的快樂是不安穩的，比如說你吃一頓飯很好吃、玩得很快樂……這些「五欲之樂」，都是變化、不安穩。因緣享盡，就會失去。但是極樂世界的快樂，具有「聖道」的力量，所以能夠給你平靜、安穩。
卷二
從大乘佛法的觀點來看，一切法的本來面目是畢竟空的，沒有一樣東西是本來存在的。那麼，本來沒有，怎麼有的呢?一切從緣起——仗緣而生，因此阿彌陀佛廣大的殊勝願力也不例外。換句話說：阿彌陀佛為什麼會發起這麼大的願力呢?
一、因為有諸佛的出世。如果這個世間沒有佛陀的出世，沒有一個人可以明白道理，也就沒有阿彌陀佛四十八願，就沒有這個聖號的存在。
二、因為能夠聽聞佛法。前面是「佛」的力量，這裡是「法」的力量。法有開慧之恩，讓他開啟心中的智慧。然後，依止智慧發菩提心，觸動他心中的願望，而立定誓願。
在「立定誓願」當中，還有一個觀念值得我們說明：所謂願望，當然包括了攝法身願、攝凈土願、攝眾生願，這個願望，代表佛陀的一種救護加持力，以此而建立「阿彌陀佛」聖號。那麼，問大家一個問題，看大家對於「緣起法」是不是了解。
你認為稱念「南無本師釋迦牟尼佛」跟稱念「南無阿彌陀佛」，功德是一樣嗎?不一樣!對的!因為你的心去接觸本師釋迦牟尼佛，是啟動釋迦牟尼佛本願的功德;去接觸阿彌陀佛，是啟動阿彌陀佛本願的功德，當然是不一樣。「諸法因緣生」，這二個因緣有所不同。我們再舉一個簡單的例子：你心中憶念「懺公師父」跟憶念「西藏法王」有沒有一樣?也是不一樣!雖然說沒有什麼好、壞之分，但是本願功德就是不一樣。所以阿彌陀佛的本願，有二句話值得我們注意的：
一、諸佛的本願功德力，的確有所不同：如經文第二段「令我作佛，國土第一」，它對你未來生命的加持力，就不一樣了!
二、法門成就的難、易也有差別。就我們現在所知道的諸佛菩薩，有的就很容易感應。好比你念「觀世音菩薩」感應就特別多，對不對?光是觀世音菩薩的感應錄，寫起來就有好幾本。地藏菩薩也特別容易感應，還有就是阿彌陀佛，阿彌陀佛也很容易感應。當然這個跟佛菩薩，當初在攝受眾生，所施設的方便力也有關係。看第三段經文：「我當愍哀，度脫一切。」這就是說明，當這個願發下去的時候，已經把名號的定位，確定好了——我這個名號是攝受哪些人?它的加持力有多大?是不是很容易感應?所以，慧遠大師說，阿彌陀佛的聖號，有二種殊勝力量：
一、下手易。容易感應，跟修觀世音菩薩、地藏王菩薩法門是一樣的。
二、成就高。這一點就不共於觀世音菩薩、地藏王菩薩。因為你念地藏王菩薩，你不可能往生到他的凈土去。他是菩薩，還在庄嚴凈土。
到這裡，阿彌陀佛四十八願的一個綱要，大概就可以看出來了，這位菩薩未來成佛的時候，他的名號所產生的力量，影響有多大。
(四)請佛證明
身為菩薩，當他發了願之後，經上說：他說他這種發願，不是他能力所能了知的意境。因此，就稟白佛陀，請佛陀開示，如何去成就凈土之行：
「爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。」
前面法藏比丘所發的願，只是一個大綱，還不是很圓滿，所以很謙卑的請求佛陀，能再為他詳細地演說。這時候，世自在王佛聽到法藏比丘的請求之後，「知其高明，志願深廣」，知道這個菩薩不得了，智慧特別高超，志向特別深廣，便為法藏比丘，開示了二個重點：一、修學的心要。二、修學的法門。
一、修學的心要
「至心精進，求道不止。」舉一個譬喻說譬如大海。雖然是廣大的海水，但是這個人，用他微薄的力量，拿著一個非常微小量米的斗，做什麼呢?他想要把海水舀干。那麼，他一天舀一點、一天舀一點，經過了很多很多劫的時間……諸位要知道，不管這個水怎麼多，畢竟是有限量的，因此「尚可窮底」，能得海底中很多珍寶。這裡講出一個譬喻，譬喻什麼呢?下文就很重要，「人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。」意思是說，你現在發了這麼廣大的願，你這個願，到最後是放棄了、消失了?還是會成功?關鍵點就是你在實踐這些願望的時候，背後那個心靈的力量，是不是能夠做到——至心精進，求道不止!
真的，有些人具備成功的傾向，有些人就是有失敗的傾向，這是一個事實。好比有些人，一碰到逆境就放棄，他就不做了，改做其他的;做沒多久，又放棄了……這種人很容易跟失敗結合在一起。也就是說，這麼廣大的願望，你背後的力量，是用什麼樣的心態，來推動這些願望，才會成功呢?只有四個字「至心精進」。我們分成二段，來解釋這四個字。
至心
這「至心」善導大師解釋說：是一種真實的心。雖然你立下很多願望，將來要做什麼、做什麼……要當一個講經法師、成就種種波羅蜜、蓋道場攝受很多人來學佛、最後往生凈土……但是你這些願望，是不是能夠成功呢?就看你的心是不是真實心。什麼叫「真實心」呢?善導大師說是：不求名聞利養之心!一個菩薩想要完成他的使命和願望，他的慾望必須要淡薄，才能夠發揮強大的力量。妄想太多、慾望太重啊，你很難產生強大的力量。所以要讓你的心力強，只有一種情況：就是讓你內心的妄想減少、慾望淡薄，這個叫至心。
「精」者：專一;「進」者：相續。你很專一、相續的完成你的使命，而且求道不止。簡單講就是，不能放棄!只要你能保持一種精進、不放棄的心情，一定可以成就無上菩提佛果，也可以完成在因地所發的三種願——法身願、凈土願、眾生願。這就是佛陀對他的開示，要完成使命的最重要心法。
二、修學的法門
佛陀開示心法之後，廣泛的宣說。在過去諸佛當中，已經成就的二百一十億的諸佛剎土。這當中包括他的眷屬、這些眾生有什麼善惡的正報身心、依報國土粗妙的差別……就相應其心中的願望，顯現給法藏菩薩作參考。這裡要注意的是：
古德說，世自在王佛，要顯現國土給法藏比丘看，就把好的顯現出來，為什麼還要把人民的善惡、國土的粗妙……壞的一面也顯現出來呢?古德解釋說：因為好壞都顯現，使令法藏比丘能善知取捨!
比如「國土」，如果只顯現好的一面，他就不知道要避免壞的一面。舉一個例子說：法藏菩薩的第一願就是「國中沒有三惡道」。為什麼他知道要發這個願呢?因為當他看到世自在王佛，顯現的國土當中，有的佛土有三惡道的苦惱。「誒!這個不行哦!我的國土要避免這件事情!」因此就發願：我的國土不能有三惡道。還有他當看到有些國土，有很多女眾，引起很多是非，他又發願：我的國土不能有女眾。
所以，世自在王佛，必須把諸佛剎土，優點的地方、缺點的地方，通通顯現給他看，使令他「善取優點、善舍缺點。」所以在阿彌陀佛的本願當中，有些是建立的、有些是遠離的。為什麼會有這種情況呢?就是因為當初世自在王佛所現的國土，就有好、壞的差別。
這個地方，我們要注意的就是「至心精進」。印光大師說：菩薩六波羅蜜，其實只有四個法門，就是布施、持戒、禪定、智慧。「忍辱」跟「精進」不是修行法門，而是一種心理素質。他說六波羅蜜的成功、失敗，行力跟忍力是關鍵點。所以印光大師說：「要忍人所不能忍，行人所不能行。」
以前，我們學院的教務主任慧天長老，曾告訴我們一個秘訣——傳授修行的心要，他說：
當你在順境的時候，要「行力」。當我們善業起現行時，身體健康、心情愉快……這時候你要趕快用功，因為這是大好時光，太陽要出來了。你這一生當中，這種好時光也並不多，所以要趕快精進用功、積集資糧。
當你遇到逆境的時候，剛好是你阿賴耶識罪業起現行的時候，處逆境要守——「安忍不動」，這時候你亂動，就更糟糕了。
所以說，順境要用行力，逆境用忍力!這個很重要。今天菩薩發了很多願，這些願是不是能夠實踐?就看菩薩的心理素質──他的行力跟忍力是不是具足。
(五)思惟攝取
法藏比丘聽了佛陀的開示之後，又親自見到諸佛凈土，就開始對這件事情加以思惟：
「時彼比丘，聞佛所說嚴凈國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取庄嚴佛國清凈之行。」
這段經文，我們分成三小段來說明：
一、「起發無上殊勝之願」。法藏比丘看到世自在王佛，顯現的這些國土之後，發起了一種「成熟眾生、庄嚴凈土」的殊勝誓願。也就是，對於前面自己所發過的願，現在更堅定了。
二、「其心寂靜志無所著，一切世間無能及者。」他就產生一種智慧的觀照。這種觀照有二部分：第一個是指我空、法空的根本智——「其心寂靜，志無所著」。當我們以空觀智觀照真理的時候，內心是無住的。第二個是指後得智——善知諸法的差別，所以他這時候「一切世間無能及者」。雖然觀一切法空，但又能夠善知取捨，知道如何建立一個清凈庄嚴的國土，所謂「無住而生心」。
三、「具足五劫，思惟攝取庄嚴佛國清凈之行。」他花了五劫的時間，這時候他還沒有產生真實的波羅蜜功德，等於是息諸緣務，好好地思惟──如何攝取清凈庄嚴佛國的妙行。
攝取的意思是——攝他人之國土，取為己用。舉個例子說：法藏比丘看到其他的國土有八功德水，這種水質特別好，那麼他就發願：我成佛時，亦當如是;當他看到他方國土的宮殿很庄嚴，他就發願：我成佛時，亦當如是。這就是攝取。把別人的優點和缺點，攝為己用，用來提升自己。
法藏比丘發了四十八願之後，這樣的願望，就開始存在於法界當中，這對大乘佛法，到底產生什麼樣的影響呢?當他的願望成立之後，後世眾生，在修學聖道當中，深受四十八願的影響，產生很多的判教思想來。首先，我們看最早的判教思想。
(一)龍樹菩薩
難行道——惟靠自力，勤修戒定慧，於無量劫，捍勞忍苦，次第破見思惑、
易行道——仰賴佛力，一心執持名號，得佛願力加持，此身得至阿惟越致地
——龍樹菩薩
在整個教法中，將「心力」跟「佛力」，判教最早的祖師，就是龍樹菩薩。佛滅度七百年後，他在《十住毗婆沙論》的《易行品》當中，提出了「易行道」跟「難行道」的概念。他說：每個菩薩的成佛之道，其實是有差別的，一個是難，一個是易。
假設你所選擇的是「惟靠自力」。在你的修學過程當中，完全仰仗心靈的力量，以持戒對治身口的過失，以禪定對治內心的散亂，以智慧對治心中的顛倒……你是完全拒絕存在法界當中，佛陀的本願功德，你也不禮拜他、也不讚歎他、也不觀想他，這樣經過了無量劫的時間，用你內心的力量，來面對你無始的業力，你自己一個人去承當。在過去生中，所造作的無量無邊的殺盜淫妄等罪。這樣的過程，只有四個字可以形容——捍勞忍苦。而且你必須次第地破除三界的愛見煩惱，然後破除界外的無明煩惱、塵沙惑(塵沙惑就是法執，通界內、界外的)，才能慢慢的出離三界。「歷劫修證，是為難行道」。因為你要單獨的面對你無始的業力，當然困難度就特別高了。
你一方面修戒定慧，把「心靈的力量」加強起來，一方面拜佛、念佛、憶念佛陀、執持佛陀的聖號，仰仗佛陀的加持力。這時候，就能夠在感應當中，不退轉於無上菩提，而且能夠很快的成就佛道，這叫易行道。
一、時間上的差別。龍樹菩薩說，難行道的修學時間是久苦的，而易行道是速超的。也就是說，當你選擇完全靠心力的時候，你的菩薩道，所要花的時間，肯定是比別人更長久。
二、其次，如果你選擇了難行道，還有一個問題，在空間上，你一腳沒踩好，就墮落到深坑去了，有」危險、墮落」的障礙，就是我們講的很容易退失菩提心。
龍樹菩薩舉一個譬喻說：好比我們從這個地方，要到目的地，你有二個選擇：第一個陸道，就像步行一樣，走也可以，但是很辛苦。第二個、水道乘船，這就比較容易。在這裡，我們要說明一個問題就是：龍樹菩薩當初提出了難行道跟易行道，跟我們現在的凈土法門有二點差別：
第一個、所謂「仰仗佛力」，並不是單指阿彌陀佛，而是十方諸佛菩薩。只要法界當中已經成就的藥師佛、阿閦毗佛……你都可以憶念他的聖號，啟動他的力量來幫助你。
第二個、在龍樹菩薩的觀念中，並沒有「求生凈土」的概念。他只說仰仗佛力，使令我們在生命當中，能夠保持菩提心的善根，以破除遮障。
這是最早的判教，也就是開始思考：是不是應該把法界當中的佛力，引進來?換句話說，身為一個菩薩，沒有必要單獨去面對業障!你有更好的選擇，因為你拒絕佛力，對你沒有幫助嘛!
如果你意氣用事，選一個比較難行的路，其實吃虧的還是你自己。所以我們研究教理，應該怎麼樣呢?在修行還沒有上路之前——欲知山上路，須問過來人，該怎麼走，要先規劃好。這個菩薩道，真的有困難和容易的差別。這是「心力」跟「佛力」最早的一個判教。第二段的聖道門跟凈土門，這時候凈土思想就比較成熟了：
(二)道綽大師
聖道門——於娑婆世界，但憑自力，斷惑證理，入聖得果之法，名聖道門。
凈土門——稱念名號，乘佛本願，往生凈土，入聖得果之法，名凈土門。
——道綽大師
到了道綽大師，凈土法門就正式成熟了，他把難行道跟易行道的判教，轉成了聖道和凈土的概念，也就是說已經把往生凈土的思想，放進去了。他說：假設你是在娑婆世界修學菩薩道，當然是「但憑自力，斷惑證理，入聖得果」，這叫聖道門。假設你是稱念阿彌陀佛名號，仰仗阿彌陀佛本願的攝受，則「往生凈土，入聖得果」，這叫凈土門。從難行道、易行道演變到聖道門、凈土門，這中間的轉變，有二位菩薩也是值得我們介紹：
天親菩薩
龍樹菩薩是在佛滅度後七百年出世，天親菩薩是佛滅度後九百年出世，差了二百年，所以天親菩薩應該看過龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》。他把難行道跟易行道，升華到一種「往生「的概念，著作了一本《往生論》。在《往生論》的《序分》當中，他提到一句話說：「世尊!我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」這時候，他已經提出往生的因果概念來，往生的正因就是──世尊，我一心歸命盡十方!意思是說：一個人能夠成就凈土，他的因地之行就是「一心歸命」。目的是什麼呢?「願生安樂國!」因此，他認為所謂的難、易，應該把「求生凈土」的概念放進去。
他在《往生論》後面的頌文，將「一心歸命」分成五門，說明怎樣達到一心歸命呢?示五門修法，包括：禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向。就是，你要歸命阿彌陀佛，就必須身業禮拜阿彌陀佛;口業讚歎、稱念阿彌陀佛的聖號;心中不斷的憶念阿彌陀佛。禮拜、讚歎、作願是成就「奢摩他」的「止」，安定內心。這個「觀察門」是修「毘缽舍那」，就是不斷的憶念極樂世界的功德庄嚴，規劃你未來的願景，這是觀察門，也就是成就毘缽舍那的智慧。最後的迴向，你希望法界眾生，都能同時求生凈土，這是修大悲。簡單說，他是以禪定、智慧、大悲這三個法門，來完成一心歸命，而願生安樂國。所以最早的祖師當中，提出求生凈土概念的，是天親菩薩，這是我們要知道的。
雖然天親菩薩提出了求生凈土的概念，但是並沒解釋這當中的原因——為什麼難行道跟易行道，要加上「凈土」呢?北魏的曇鸞大師作了一本《往生論注》，就是把天親菩薩要求生凈土的概念詳細的加以說明。曇鸞大師說：為什麼在早期，只提出難行道、易行道呢?因為在早期，大眾善根深厚、去佛不遠，得道者多。環境也很好。所以求、不求生凈土差別不大。但是，現在時值末法，這當中「機、緣」就有很大的差異。
首先，眾生的根機有變化。
什麼叫根機的變化?就是，時值末法，五濁惡世產生了。龍樹菩薩那個時候不考慮求生凈土的問題，因為那時候眾生根機好，自己可以跳越過生死。到了末法時代，眾生的身心世界，有各式各樣的煩惱和業障……果報體又容易生病、短命……總之，這個身心世界的障礙，實在太多了，所以凈土的概念就慢慢的形成。這是機——五濁惡世的問題產生了。
前面是講「魔強」，這地方是講「法弱」——「去佛久遠」。那麼，當我們離佛的時代愈來愈遠、愈來愈遠……法的力量就愈來愈差，就是這個緣，所處的環境，放逸的力量愈來愈大，你要培養正念的力量，愈來愈困難。
因為機、法這二個因素，所以必須把求生凈土的概念，考慮進去，因此而建立了聖道跟凈土二門。
一、因為邪師惡友的誤導，而退墮大乘。
就是，你會受到邪師惡友的影響，雖然你發了菩提心，真的想要成就佛道，但是你所接觸的人，他有不同的看法，他今天跟你講一句話、明天講一句話……「法」就是一種「名言」，名言的熏習，會影響我們的思考模式。講實在話，我們一般人很難建立大乘的思維模式，會很容易生起人天的思惟，反正我只要斷惡修善，也很容易生起小乘的思惟，就觀一切法空……總之，就是非常容易生起單向的思考。但是要你生起雙向思考——無住又能夠生心，又生心又無住、「猶如蓮華不著水，又如日月不住空」，菩薩種性很難生起，因為這種思惟太難了。只要一些小人物說三道四，就把你給誤導了。所以你很容易遇到邪師惡友，而退墮大乘，這是第一個過失。
二、因為顛倒善果的誘惑，而破壞勝德。
什麼叫做「顛倒善果」?是說菩薩在因地的時候，不但修智慧，也修福德。好比修布施、持戒、忍辱，來生變成一個大國王，這也是一種善果。但是菩薩還沒有成就聖道之前，面對善果容易生起顛倒、放逸。因為這個善果的誘惑，把你戒定慧的功德給破壞了，這樣也退失了菩提心。
因此，假設不求生凈土，就會有邪師惡友的誤導，跟顛倒善果的誘惑，使令一個初心菩薩容易退墮。曇鸞大師講出一個譬喻說：「譬如小樹未成，經歷暴雨，終為所折。」意思是說，這棵樹，幼苗很小，如果你沒有把它放在溫室當中栽培，說「誒!我一定要歷練。」那麼這棵幼苗在暴風雨當中，經過風雨的摧折，第二天這棵幼苗，就完全被破壞了，它禁不起這麼多的傷害。
所以，到了末法時代，曇鸞大師在《往生論注》中，提出了求生凈土的概念。到了他的學生道綽大師，就把這個概念落實了，安立了聖道門和凈土門。當然，善導大師是道綽大師的學生，他繼續把這個思想發揚光大。但是對於凈土宗的判教，最成熟的應該是印光大師。
┌業障消除┐
┌他力門┤ ├
│ └福慧增長┘
│
│ ┌蒙佛接引┐
└果地教┤ ├以凡夫心，投佛覺海。
└往生西方┘
——印光大師
印光大師提出的凈土判教是「他力門」和「果地教」。這個「他」是指佛陀的力量，這個果地是指凈土。他把佛力跟凈土善巧地結合起來。龍樹菩薩強調佛力，曇鸞大師、道綽大師強調凈土，他覺得這二個都很重要。
也就是說，身為一個菩薩，我們憶念佛陀，希望得到佛力加被，能夠「業障消除、福慧增長」，以破除今生的障礙，更重要的是希望「蒙佛接引，往生西方」。所以，印光大師等於是把龍樹菩薩的「佛力思想」，跟曇鸞大師、道綽大師的「凈土思想」，巧妙地將它們結合在一起，因此而建立了「他力門、果地教的思想」。這時候，整個凈土宗的思考就成熟了。換句話說，你念一句佛號，不但包括了現世的業障消除、福慧增長，也包括了來世的蒙佛接引、往生西方。
這個他力門、果地教，一言以蔽之，就是印光大師最有名的一句話：「即能以凡夫心，投佛覺海。」當你在念佛的時候──
就著你這一念惑、業、苦的心，直接進入到阿彌陀佛的四十八種功德大海當中!
也就是我們說的「本尊相應法」——「一念相應，一念佛;念念相應，念念佛。」這裡，我們提出一個總結：
成佛之道的確有很多種選擇，你現在做什麼樣的選擇，一定會影響到你未來的結果!
所謂「方便有多門，歸元無二路」。我們只能說結果是一樣，但是過程就不一樣了。你說「誒!為什麼結果一樣?」講實在話，你走難行道，吃了很多苦、花了很多時間，當初你們兩個同時受戒，有些人成佛了，你卻還在三界流轉。等到你成佛之後，結果都一樣——佛佛道同——沒有一尊佛有差別。但是這個過程，絕對是不一樣——方便有多門。
我覺得我們今天在行菩薩道之前，多看一些大乘經典，做好事先的布局很重要。在管理學上有一句話叫馬到成功，這句話是什麼意思?這句話，讓我想到跟凈土法門有關係。這個企業者的概念是說：馬跑得很快。我是一個人，沒有必要整天訓練體力，想跟馬比賽，因為我再怎麼跑，也跑不過它。我不用跑過它，我只要騎在馬上就好了!我騎在馬上，當馬到達的時候，我也到了!他這個思想是一種策略聯盟。
意思是說，雖然我是小公司，你是大公司，我再怎麼比，也比不上你。那沒關係，我不想跟你比，我跟你合作。你成功了，我就成功了。同樣的道理，心力跟佛力之間的關係，必須建立一個策略聯盟，這個很重要!你的菩薩道，你不用單獨去面對，應該要跟佛陀合作，這對你有很大的幫助。
我覺得我們沒有必要拒絕佛陀的理由，他對你無所求，是不是?他只想幫助你!
下一堂課，我們將介紹阿彌陀佛的核心五願，然後再介紹其他四十三願。
四十三願我們分成四段：一、國土庄嚴。二、身心安樂。三、出世解脫，四、聞名得益。這是講到果地教。是說你念這句佛號，未來會有什麼成果呢?會有三個成果：國土庄嚴、身心安樂、出世解脫。那麼，你念這句佛號，你今生的他力門呢?當下就能得到十二種加持力，這是你現世可以受益的。後面三十一個功德，是你來生能受益的，剛好符合印光大師的判教。換句話說，你念這句佛號，就有四十八種力量在幫助你，這就是心力跟佛力的一種相互關係。
這句話，簡單解釋是說，我們的生命現象，其實是由自己內在的思想變現出來的。因為我們的心中，有布施的思想，所以變現富貴的果報出來;因為有慳貪的思想，所以創造了痛苦的果報;因為經常保持忍辱，所以顯現出庄嚴的相貌;遇境逢緣的時候，因為經常起瞋恚心，所以創造了醜陋的長相。從這個觀點來說：
智者大師在《法華玄義》當中，說到要改造思想，必須修習「止觀」。
一、修出離道
這個出離道，就是觀察我們現前的五蘊身心，以五蘊身心為所觀境。觀察我們的身心果報是不凈、苦空、無常、無我的;是雜染不清凈的;是無常變化的，使令我們對於身心果報產生厭離。這種厭離心的生起，促使招感三界果報的力量，也就慢慢、慢慢地消失，甚至從此不再來三界投胎，這叫出離之道——以五蘊為所觀境，也就是以眾生法為所觀境。
二、以心法為所觀境
所謂心法所觀境，就是觀照現前一念心性——即空、即假、即中。透過對於內心的了解，知道我們這一念心是「因緣所生，當體即空」。同時也了解心、佛、眾生三無差別的道理。因為「何期自性本自清凈」，所以所有的惡法都可以消滅，所有的善法都可以成就，由此發起了廣大的菩提心。這是觀察心法，而修習菩提道。
三、直觀佛的法界
這是觀察佛的依正庄嚴，生起欣求好樂之心，也就是修相應道——跟阿彌陀佛、諸佛菩薩感應道交。這是密宗、凈土宗特有的大乘不共法門——修本尊相應法。
由上可知，大乘的止觀法有三種：一種是出離道。一種是菩提道。第三種是相應道。那麼，凈土法門，主要是修相應道，因為它的整個修學過程，就是修憶佛、念佛，直接觀察阿彌陀佛的依正庄嚴，跟阿彌陀佛感應道交，產生一種滅惡生善的效果，這是整個凈土宗的止觀修法。當然，我們要觀察極樂世界的功德庄嚴，一定是「依教起觀」，先了解它有什麼功德，才能夠起觀。
甲二、正文
這一科正式說明，構成極樂世界依正庄嚴的阿彌陀佛四十八願。這四十八個願，總共分成二段：第一段、總標核心五願。第二段、別示其餘諸願。
善導大師把四十八願分成二類：第一個是「根本的」。第二個是「枝末的」。根本有五個願，就像樹的根本，你想要了解這棵樹，一定是先掌握它的根本，然後再研究它的枝葉花果。四十八願亦復如是，必須先把極樂世界的五個根本架構建立起來，才能夠了解其他的四十三願。
這根本五願，分成三類：一、說明凈土的「無上果」：這是第十一願跟第十二願，讚歎凈土法門的果地功德。二、說明凈土的「無上之因」：往生的正因有第十八願跟第十九願。三、「兼具因果」：是第十七願。
這五願，是先讚歎果地功德，再說明它因地的修學。當你了解這五個願之後，對於凈土法門本尊相應法的因果，就能夠掌握的很清楚了。
乙一、總標核心五願
丙一、住定證滅願
這一願說明往生極樂世界的功德，有二個，第一個是「住定」。第二個是「證滅」。這二種功德，在極樂世界的果地功德當中，最具有代表性：
┌住定聚─┐
└必至滅度┘
釋文：設我得佛，在我成佛的世界當中，往生凈土的國中天人……極樂世界的國中天人，這些都是帶業往生的凡夫。他們是生在凡聖同居土的天人，當然這些天人的煩惱，還沒有斷盡，因為是帶業往生，只靠臨終的正念，感應道交去的。所以，他的內心怎麼樣?充滿了煩惱，也充滿了罪業。然而這些阿賴耶識里，尚潛伏煩惱罪業的天人，往生到極樂世界，會出現二種功德：第一個、安住定聚。第二個、必至滅度。
所謂安住定聚，是指剛往生的初心菩薩來說，剛往生是安住在正定聚。如果在極樂世界住久了之後呢?必至滅度。而安住定聚這個「定」，不是指禪定，是指智慧——無漏的我空、法空的智慧。在大乘的經論當中，把眾生分成三類：
一、不定聚：就是指十信位的菩薩，因為內心聖道的力量，並不堅固，所以可進可退，有時候前進、有時候退。就像我們現在修行一樣，有時候正念很強，有時候煩惱起現前，這叫不定聚，就是內心的善惡念不決定。
二、邪定聚：邪定聚是指外道的盲修瞎煉，有很堅固的邪知、邪見，這種邪執特別地堅固。
三、正定聚：是指十住位以上的菩薩，他的內心，對於實相的真理，如實地安住，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
這些帶業往生的天人，往生到極樂世界之後，完全安住在正定聚。他心中的煩惱不能活動、罪業也不能活動，就有這種力量。這是對剛往生的菩薩來說。
那麼他未來的生命，有什麼目標呢?「必至滅度」。這個菩薩只有一個方向，他不可能再回到人世間，成就人天的果報;也不可能進入到二乘涅盤去。這個安住在正定聚的菩薩，他的生命只有一種情況，就是直接成就大般涅盤(是指佛陀的圓滿境地)。假設這二個願望不成就的話，不取正覺。
第一個、「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，是名極樂。」這是說明極樂世界是一種離苦得樂的世界。
第二個、「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」這是說明在這種安樂當中，決定可以成就不退轉的功德。
不退轉對於入聖位的菩薩影響並不大，但是對於凡位菩薩，是一個非常重要的關鍵!
蕅益大師在《阿彌陀經要解》上說：極樂世界的四土當中，他覺得常寂光凈土、實報庄嚴土、方便有餘土，這三個土，並沒有什麼特別。極樂世界，最具有特色，不共於十方佛土的，就是，凡聖同居土。這凡聖同居土太特別了!所以蕅益大師說：「一切俱是、一切俱非。」極樂世界的人民，雖然說也有煩惱，但是卻安住在正定聚不退轉。你說他是聖人，他的煩惱又沒有斷;你說他是凡夫，他又安住正定，內心所顯現的是一種正念、正知的相貌。所以沒辦法去判教。
蕅益大師說，在其他的佛土當中，凡聖同居土通常會有退轉的過失。好比密宗，有些人對密宗比較有深入了解。密宗當初的發源地是在西藏，那是一個很單純的地方，後來因為政治的因素，這些大仁波切就流亡到美國、歐洲去，當然堅持正念的還是有，但是還俗的人非常多。為什麼會這樣呢?從唯識的角度來看，我們的生命是依止阿賴耶識而住的。什麼叫阿賴耶識?就是「染、凈和合體」。你的阿賴耶識當中，有善種子、也有惡種子，你今天用善的因緣去刺激它，他以前住在西藏，生活很單純，在山洞裡面生活，看到的就是佛菩薩。還看到什麼?!什麼也沒看到，只好拜佛、念佛。到了歐洲、美國之後，接觸到花花世界，就把他蘊藏在內心深處，非常深、非常深，已經睡眠狀態的煩惱種子，把它刺激起來了，所以生命的型態就不一樣了。
我們的心念是因緣所生法。為什麼你會有這些念頭呢?是因為因緣的力量，才出現的，它不是自性有的。我現在再問你一個問題：你說你是好人?還是壞人?答案只有一個：很難說!
就像空中的羽毛，你說這個羽毛是往上飄，還是往下墜?很難說!羽毛沒有能力決定。同樣的，我們一個資糧位的菩薩，尋找一個好的環境，非常的重要，因為我們的心是心隨境轉，控制不了自己的。
他是凡夫啊，他還有煩惱，為什麼煩惱不活動呢?智者大師說，主要有二個因素：
佛力的加被。你整天跟阿彌陀佛在一起，你的菩提心，當然是特別地堅固。
法力的加被。極樂世界的五塵，有情、無情同宣妙法，能時時、處處聽聞佛
法，可以加強你的觀照力。
僧寶的加被。得與如是諸上善人俱會一處;就像懺公師父常說的「依眾靠
眾」，容易產生正念。
其次，極樂世界的眾生，沒有「分段生死」的障礙。我們凡夫換了一個果報，就換了一種想法。這個分段生死，對於修行的障礙很嚴重!好比你前生是男人，就有男人的思想;你今生變成女人，就變成女人的思想;你要是變成一隻螞蟻，就變成螞蟻的思想。這是什麼意思呢?這叫因緣所生法。這個「法」，它不是獨立的，是由眾多因緣創造出來的。所以我們內心當中，有很多的煩惱，也有很多的善業。但是在極樂世界，我們的煩惱是不會活動的，因為它沒有活動的空間，沒有惡的因緣去刺激它。
因此，這裡有一個非常重要的保證：一種不退轉的保證!極樂世界是怎麼樣呢?「住定、證滅」。當你往生到極樂世界，剛開始叫住定，未來的目標叫證滅，這是極樂世界真實的功德、真實的利益。
丙二、光明無量願
「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」
┌有限量────┐
│ │
│下至不照百千億│
└ ┘
那由他諸佛國者
