無量壽經菁華 (第一集) 2009/12/19 華嚴講堂 檔名：02-038-01
諸位法師，諸位同學，今天我們有這樣殊勝的緣分，在馬來西亞吉隆坡是第一次講經。過去我們也在此地做過幾次大型的活動，屬於法會的性質，真正講經今天是第一次。我非常感謝丹斯里跟這邊的道友們，發無上菩提心，將大乘佛法與中國傳統的文化，能在這個地方恢復起來，辦班教學，弘法利生。我到這邊來看了一下非常歡喜，我覺得這是祖宗之德，三寶加持，也是馬來西亞、東南亞人民的福祉，能有這樣殊勝的法緣。這一次我選擇的是《大乘無量壽經》，在全經裡面選擇六十條。早年，曾經在美國舊金山大覺蓮社講過，那個時候時間很短，只有八個小時，將《無量壽經》全經重要的開示，我們必須要學習的、必須要記住的，這些經文節錄在一起。這個不是專對修學凈宗同學說的，可以說對所有學佛的同修，都應該記住世尊這些教誨，無論宗門、教下、顯教、密教，實在講都是我們修學的基礎，必須要明了的。今天我想我們講的次第，不必依過去，我們所依據的是現實社會所需要的，這就更契機了。我們從五十六條學起，把這個當作第一條。這一條的經文我們先念一念：
【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】
這段經文把佛陀教育的理念、目的，全都給我們說出來。我們要問，釋迦牟尼佛他為什麼要這樣做法?這一段就是答案。學佛首先要對世尊有認識，這是早年，我在初學的時候，章嘉大師告訴我的，那個時候我剛剛接觸佛法。在這之前，我們總以為佛教是宗教、佛教是迷信，所以年輕的時候不願意接觸它。尤其看到佛教的形象，它拜的神太多，在宗教裡面稱為泛神教、多神教，泛神教跟多神教在宗教裡面屬於低級宗教，高級的宗教只有一個神，叫唯一的真神，這是早年我們有這些錯誤的概念。這些錯誤的概念，在現前社會依然是很普遍，這實在是非常遺憾的一樁事情。那個時候我跟方東美先生學哲學，方老師教我在最後一個單元，給我講佛經哲學，我感到非常訝異。我說「佛教是宗教、是多神教、是迷信，它怎麼會有哲學?」方老師告訴我，「你年輕，你不懂，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，我們學哲學，他也是個大哲學家，他這樣介紹給我，說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」。這是他告訴我原來的話，以後我在講席裡面介紹，我不敢用這種說法，我只說佛經哲學是高等哲學，我沒有用最高峰這個說法。他告訴我，「學佛是人生最高的享受」。我是接受他的教誨，對佛教、對宗教，改變從前錯誤的看法，知道這裡面有大學問。方老師還告訴我，「佛經哲學，你到寺廟里可能找不到，在哪裡?在經典裡面。」指示我這么一條路，要到經典裡面去找。
方老師給我介紹大概兩個多月，我記得不到三個月，我就認識章嘉大師，也是一個朋友介紹的，認識他老人家。第一天見面，我就向他老人家請教，我說「方老師把佛教介紹給我，我知道佛教裡面是大學問、是高等哲學」，我請教大師，「有沒有一個方法能夠讓我們很快的契入?」我提出這么一個問題。章嘉大師看著我，我也看著他，等待他的開示，這樣一坐下來就坐了半個多小時，他老人家不說話，半個小時之後他才說了一個字「有」。我一聽說有，就很興奮，他又不說話，這一次大概等了六、七分鐘才講出兩句話，「看得破，放得下」，就能契入。我聽了之後似懂非懂，實在他兩句話的意思，以後我們深入經藏，知道就是止觀，止就是放下，觀就是看破。他不用佛學名詞，因為我剛剛入門用佛學名詞那可就麻煩，他解釋半天，我也未必能聽得懂，反正含糊就說看破放下。我向他老人家請教：從哪裡下手?他教我「從布施」。所以布施是他老人家教的，布施就是放下，財布施、法布施、無畏布施。告訴我，這三種布施有三種果報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，反覆叮嚀。佛家講捨得，舍就是布施，舍里有得，這第一個意思;更深一層意思，你把你所得的也要舍掉，這捨得是兩個意思。換句話說，真正放下，你就契入境界。
所以我們學了五十八年，五十八年遵照老師的開示，現在完全明白，放下什麼?放下妄想、分別、執著你就入境界。什麼是妄想?妄想是無始無明，就是我們常講的起心動念，這是妄想。妄想非常微細，我們起心動念知不知道?不知道。不但我們不知道，阿羅漢不知道，權教菩薩不知道，十法界裡面的佛還不知道，真不容易!第二個是分別，分別是大乘教裡面常講的塵沙煩惱;第三個是執著，執著是大乘教裡面所說的見思煩惱。你能夠放下見思煩惱就成正覺，真的，算是入佛境界，但這個境界是小乘、是權教，不是真的入境界。可是怎麼樣?你離開六道輪迴，六道沒有了。六道實在講作夢，夢醒了，醒了之後是什麼境界?是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。跟六道合起來稱為十法界，你真的至少在聲聞法界，聲聞緣覺能夠把分別放下，就是塵沙煩惱放下，他就成菩薩，也就是十法界裡面的佛。十法界裡面的佛依舊用阿賴耶識，用得純正，可以說四聖用得純正;六道凡夫用阿賴耶用邪了、用錯了，與性德完全相違背，所以造成六道輪迴裡面善惡的果報。十法界的佛如果能夠放下起心動念，就是大乘教的破一品無明，破根本無明，明心見性，見性成佛，這個佛是真的不是假的。
起心動念一放下，十法界沒有了，所以十法界也不是真的。《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，十法界不例外。這個放下之後，什麼境界現前?諸佛如來的實報庄嚴土現前，我們也叫它做一真法界。為什麼?這個不會有變化。實在說還是有變化，但是三大阿僧只劫之後，你看到他有變化，在三大阿僧只劫當中你看不到他任何變化。什麼變化?佛跟我們講，我們現在這六道里頭有情眾生，動物有生老病死;無情的眾生，植物有生住異滅，山河大地有成住壞空，這變化。到一真法界里頭看不到變化，那個時候人人都是無量壽，而且面孔不會從年輕變到衰老，沒有這個變化。三大阿僧只劫之後呢?之後那就是無始無明的習氣斷盡，無始無明習氣在《華嚴經》上講，《華嚴經》把它分為四十一品，十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一品無明，這是什麼東西?是無始無明的習氣。不是無明真有這么多品，不是的，習氣，就是說初住菩薩無始無明斷了，明心見性，習氣還在，但是習氣它不礙事。習氣有厚薄，習氣重的位次就低，愈往上去習氣就愈薄，等覺菩薩只剩下一品，那一品斷了之後他就成妙覺。這個時候產生變化，什麼變化?實報土沒有了。所以，凡所有相皆是虛妄，連諸佛如來的實報土也在其中，沒有說如來果地上實報土是例外，佛經上找不到這一句，所以實報土也不是真的。
這個實報土沒有了，什麼境界現前?常寂光現前。常寂光是自性，六祖惠能大師明心見性，那個性就是常寂光。他告訴我們，常寂光它不是物質現象，它也不是精神現象，它什麼都說不上，所以佛經里又稱它作「大光明藏」。能大師向五祖提出的報告，說出他的境界，他講了五句「何期自性，本自清凈」，沒有絲毫染污，不但在常寂光沒有染污，在十法界、在六道，乃至於在三途都沒有染污，它絕對不會染污。第二個「本不生滅」，它沒有生滅的現象，也就是說我們講四相遷流，生老病死，它沒有這個現象，那真正是永恆的。第三句他說「本自具足」，它什麼都不欠缺，圓圓滿滿，智慧具足、德能具足、相好具足。雖具足它不現，在佛家講隱現，它是在隱的狀態。這個話很難懂，我們現在用電視來做比喻容易明了，我們電視頻道把它關起來，你不能說它里頭沒有現象，關起來沒有現象，它有，它裡面有幾十個頻道、幾百個頻道，你一按頻道這景象就現起來，那是顯，就現了。隱現不同，隱不能說無，現不能說有，它會現相。所以他第四句講「何期自性，本無動搖」，這是什麼?這是自性本定，《楞嚴經》上講的「首楞嚴大定」，自性本定從來沒有動搖過。最後就「能生萬法」，能生萬法是顯，怎麼顯的?這大乘教裡面佛常講「一念不覺而有無明」。
一念不覺沒有理由的、沒有原因的，你要找為什麼叫一念不覺，那就錯了，愈訛愈錯。它第一個念沒有原因，所以叫法爾如是。如果第一個念沒有，就是常寂光;有了第一念，常寂光裡面變現成阿賴耶。阿賴耶多大?遍法界虛空界。就是整個常寂光變成阿賴耶，一即一切，一切即一，阿賴耶裡面就出了三細相。我們看到釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，就明白了，這個對話是在《菩薩處胎經》，有這段對話，佛問彌勒菩薩，那是講我們凡夫「心有所念」，我們起一個念頭，佛問這個念頭裡面有幾念、有幾相、有幾識?相是物質現象，識是精神現象。我們平常說起一個念頭，這個念頭有多少微細的念頭組成的?彌勒菩薩向佛提出報告，實在講都是跟我們講的，佛哪有不知道的!彌勒菩薩說「舉手彈指之頃」，這一彈指有「三十二億百千念」，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬是三百二十兆，就是這一彈指三百二十兆。一彈指三百二十兆，你說這個速度多快，這是微細念頭，彌勒菩薩又說「念念成形」，形就是佛問的相，有幾個相，念念成形，形是物質;「形皆有識」，每一個念頭，它里頭這個物質現象跟精神現象是同時存在的，你沒有辦法把它分開，形皆有識，識是什麼?見聞覺知、受想行識，統統有，只要是物質現象全有。
近代日本江本博士做水實驗，我聽到這個信息很歡喜，他把佛經上講的這個證明出來。水是物質，居然發現這個物質，它能接受外面的信息，就是它會看、它會聽，給它聽音樂它能感受，它有受想行識它能感受。寫出文字，寫出個「愛」字，無論寫哪一國的文字它都看得懂，我們看不懂，它能看得懂。它做出的反應非常之美，與性德相應的，反應都非常美;與性德相背的，反應很醜陋、很難看。江本博士搞了十幾年，我跟他見面的時候，我告訴他，你做這個東西佛經上全有，而且說得很詳細。為什麼?物質現象里頭有色聲香味，就是念念成形，形里頭有色聲香味，識裡面有見聞覺知、有受想行識。你現在在物質方面你只看到色，聲香味你還沒有能夠把它發現。我鼓勵他繼續研究，肯定有香、有味、有聲音，那講妙色，這個色聲香味都得加妙，妙音、妙味、妙香。這是科學在研究都沒有研究到的，佛在三千年前就跟我們說得這么清楚、說得這么明白。
彌勒講一彈指，那我們一秒鍾能彈幾次?我們彈得很快的時候，彈得很快至少彈四次。三百二十兆乘四，用秒做單位，我們就用四次來說，一千二百八十兆一秒鍾。這是極其微細波動的現象，這個波動就是什麼?就是無始無明，就是《華嚴經》上講的起心動念，太微細了。所以這屬於科學，高等科學。從理上講，方老師講的那是高等哲學，從事上講這是高等科學。今天哲學家、科學家不能解決的問題，在佛經上全有，科學講究拿證據來，釋迦牟尼佛是拿證據來，什麼證據?禪定。大乘經典裡面講，到什麼時候你才能看到這個現象?經教里告訴我們：八地菩薩。你好好的修，到八地菩薩那個定功你就看到。八地以下，像我們現在一地也沒有，我們現在完全是在經教聽佛菩薩說的，有這么回事情。佛法呢?佛法你知道之後，你要證得，你要親證。兩個最明顯的例子，釋迦牟尼佛證得，在菩提樹下夜睹明星大徹大悟，證得;在中國惠能大師證得，不容易，他那一年二十四歲。怎麼證得的?就章嘉大師講的放下。所以大師真是應機施教，這是非常高明，他沒有把這個東西講給我聽，這講給我聽，我跟佛法的緣就斷掉。為什麼?做不到，這哪能做到?所以他含糊講，我也就囫圇吞棗去聽，這樣就被他引誘進入這個軌道。幾十年之後，愈深入，經教上愈明了，這樣子才搞明白。所以我們這個悟是解悟，理解;惠能大師那個悟是證悟，證悟有受用。理解有沒有受用?理解受用有，理解之後你就有信心，信心堅定，願力堅固。怎麼契入?再放下!
所以你不要害怕，沒有見性之前，我們講你的聰明、智慧、福報是你修的，你命里有的是修的，它不是自性的。你修的什麼?有限，你布施得多，財布施多，你得的財富大，得大富;法布施多，你的聰明智慧高，不圓滿。如果見性，你樣樣都圓滿，為什麼?自性里頭流出來的，沒有數量的。這個話是真的不是假的，無量、無邊、無數、無盡，佛哪能說假話!我們現在從理論上，肯定佛所講的完全正確，為什麼?整個宇宙是自性變現的，自己自性變現的，不是別人。釋迦牟尼佛明心見性之後，把他見到的境界說出來，這個境界是什麼?就是《大方廣佛華嚴經》。不是我們現在讀的《華嚴》，龍樹菩薩在大龍菩薩龍宮裡面所見到的是大本《華嚴》，他給我們做了簡單的描繪，這個經分量多大?十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品。我們不要被這些名相迷惑，實際上是什麼?實際上就是遍法界虛空界，一切性相、理事、因果一樣不漏，叫大圓滿。它從龍宮出來，流傳在我們世間的《大方廣佛華嚴經》是什麼?綱目提要。這個綱目提要現在一半丟掉了，它的分量是十萬偈，四十品。傳到中國來是個殘缺不全的本子，第一次傳到中國東晉時代，三萬六千頌，差不多就三分之一。到唐朝武則天的時代，實叉難陀到中國，傳來的叫《八十華嚴》，四萬九千頌，差不多是一半。貞元年間，《普賢行願品》全文傳到中國來，四十卷，我們稱《四十華嚴》。雖然不完整，大概《華嚴》所講的義趣統統可以見到。這部經是諸佛如來弘傳正法，這個正法就是說明宇宙人生的真相，這最重要的一部經論。
我們今天選講的《無量壽經》，夏蓮居老居士會集的本子，可以說它是世尊傳法菁華之所在。乾隆年間彭際清居士，說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這個話說得正確，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。我想應該是這樣的一個說法，在咸豐年間魏默深居士肯定的，他將《華嚴經》末後這一卷，十大願王導歸極樂，放在凈土三經的後面，稱為凈土四經，應該是受彭居士的影響，放得好。我們看《無量壽經》一展開，你看第二品「德遵普賢」，這個讓我們明白，西方極樂世界的人，凡是去往生的，到西方極樂世界各個都是修普賢行願。大乘教裡面常說，菩薩不修普賢行願不能圓滿成佛;為什麼生到西方極樂世界就一生成就，這個問題我們解決了，你才會真正死心塌地去修凈土。而且這個法門，就像善導大師所說的「萬修萬人去」，一個都不漏。佛陀的教誨，佛陀確實他老人家是個教育家，我不承認佛教是宗教。章嘉大師我第一天跟他見面，他就教我去讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》，首先你認識老師，然後你才真正發心跟他學習。我們看了之後曉得，用現代的話來說，他是個多元文化社會教育家，他的身分是職業老師，而且是個義務工作者。孔老夫子教學還收一點學費，束修;釋迦牟尼佛不收，完全是義務。一生從事教學工作是樂此不疲，從三十歲開始到七十九歲圓寂，沒有一天空過，一個人也教，兩個人也教。一張口那就是講經，不張口是身教，他全做出來，你把他的行為記錄下來是戒律，身語意三輪教化眾生，這老師到哪裡去找?在世界上再找不到第二個。我們認識，哪有不佩服的道理，哪有不仰慕的道理，跟聖哲學習。
佛陀教育終極目標是什麼?是叫你回歸自性，跟他一樣，他回歸了，幫助我們回歸，就這么一個目標。回歸自性之後，他的功能就是應化，眾生有感自然就有應，感應絕不失時，立即的，也就是剎那之間的感應，來幫助一切沒有入境界的眾生，就十法界眾生。像《普門品》裡面所說的「千處祈求千處應」，應以什麼身得度他就現什麼身，應該說什麼法自然就說，沒有想過的，他沒有妄念。應化在世間，有沒有起心動念?沒有，這叫妙!我們在《還源觀》上講的四德，性德，應化在六道、應化在三途沒有起心動念。沒有起心動念，怎麼會應?我們以前總有這個疑惑，到我們看到江本博士做實驗，才恍然大悟，我們跟水不是感應道交嗎?我說我愛你、我喜歡你，這個信息它接受，它就有反應。水有沒有起心動念、有沒有分別執著?沒有。水尚且沒有，何況自性!我們才明了這自性的功能不可思議。
科學家發現，說整個宇宙只有三樣東西，物質、能量、信息。我們聽到之後也是非常佩服，為什麼?他跟佛家講的阿賴耶三細相是一回事情。阿賴耶的業相就是起心動念，那是什麼?那是能量，境界相就是物質，見相也叫做轉相就是信息，阿賴耶的三細相。但是佛經上講得詳細，三細相怎樣變現出這樣的宇宙，宇宙雖然非常復雜，但是它有秩序，它一點都不亂。你看太空當中星系的運行，不亂!從小地方看，看我們身體，身體跟外面大宇宙沒有兩樣，你看你身體外面五官，裡面五臟六腑，它的運轉也絲毫不會差錯，一發生差錯你就得病，一點不差錯就健康。為什麼會發生差錯?有差錯是你妄念，因為這些裡面五臟六腑的變化聽誰的?聽念頭。你念頭善，你沒有念頭是最干凈的，完全恢復正常;善念還算不錯，雖然有一點變化，不大，不太妨礙;惡念就麻煩，不善的念頭它就產生很大的變化，就把你的五臟六腑變成病態。所以三毒貪瞋痴，貪瞋痴的念頭就讓你在身體裡面種下病毒，就這么回事情。貪瞋痴去掉、放下，裡面的病毒就沒有了，它就恢復正常，這是真的不是假的。連我們起個惡念對那個水，水結晶都那麼難看、那麼醜陋;我們起個善念對它，它的結晶那麼美好。這就說明，這是用科學方法給我們做出證明。
我們要知道佛的智慧是證得的，是自性里頭本來有的，人人都有，平等的。並不是說釋迦佛有，阿彌陀佛有，別人沒有，不是的，人人統統都有，只要你真放下。所以我感謝章嘉大師，第一天就把秘訣告訴我，「看得破，放得下」。看破是明白，我們這么多年在經教里下的功夫，愈來愈明白，但是放下的功夫不到位。明白之後要做的就是放下，放下之後真明白了，證得!這一點都不假。有同學問我，放不下怎麼辦?最近好像全世界聯播一個影片，叫「2012」，我說你看過沒有?他說看過。我說你看三十遍，你就放下了，為什麼?知道沒有一樣東西你能夠得到的。而彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話，後頭有一句話重要，他說念，這個念頭，識，也就是說「識念極微細不可執持」。八地以上的菩薩見到，能不能控制它?不能;能不能掌握它?不能;能不能得到它?不能，它太快了。所以我們明白這個道理，我們看這個世界應該怎麼看?像看電影、像看電視。這現象你可以看，你能不能得到?不能。我們知道電影銀幕上畫面它是動的，一秒鍾二十四張幻燈片，幻燈片是不動的，一張一張連續的，我們看錯了。電視屏幕裡面比電影更逼真，為什麼?它更快。最快的呢?最快的是我們現實環境，你要知道一秒鍾這振動多少次?一千二百八十兆，你以為它是真的，其實凡所有相皆是虛妄。常常作如是觀，心就定了，妄念雖然斷不掉，分別執著肯定淡薄，那就是你功夫提升。
慢慢的先把執著放下，再把分別放下，你就成阿羅漢、成菩薩。無上正等正覺你沒有證得，你證得正覺，你證得正等正覺，不錯了。但是一定要向無上正等正覺去邁進，為什麼?不是無上正等正覺，你依舊出不了十法界。只有把起心動念放下，才能超越十法界，入實報土，誰的實報土?自己的實報土。自己的實報土跟如來的實報土是一不是二，為什麼?一切諸佛如來、一切剎土、一切眾生，唯心所現，唯識所變。性識是自己的，離開自己性識，宇宙之間沒有一法可得。從這個地方，你就能體會到佛家講的倫理，倫理是什麼?倫理是關係。原來十方三世一切諸佛如來，現在、未來所有一切剎土眾生，佛家常講十方剎土、微塵法界跟自己是一體。這個倫理關係你要是知道，大慈悲心才真正生出來，對於一切眾生那個愛護沒有條件的，就跟愛護自己一樣，他本來就是自己!這是佛陀的教育。
所以這第一句話『佛所行處』，這個「佛」就是佛陀教育，佛陀教育推行的處所，這個地區有佛陀教育在。底下是舉例，『國邑』是城市，『丘聚』是鄉村，只要佛陀教育存在這個地方，都得到佛陀教育的教化。現在我們用科學技術，用這些工具，衛星電視、網際網路，真是全球『靡不蒙化』，這比過去方便多了。現在發明這些東西，那好好利用它，這是一個非常好的工具。這樁事情，早年是方東美先生提醒我好幾次，電視是好工具要把它用來做教育。在那個時代，我們聽老師說說，沒動這個念頭，這要花多少錢，我們哪有這個能力?自己不敢想。沒想到現在居然做成了，都意想不到，這都是三寶加持。這也是章嘉大師告訴我的，他給我一個定心丸，他說你只要發心，你的一生佛菩薩照顧你。你不要為自己的生活，衣食住行為這些東西，你不要去想這些，不要操這個心，一切都是佛菩薩替你安排。我聽了這句話，真的得大受用，一生從來不想自己，順境是佛菩薩安排的，逆境也是佛菩薩安排的，所以，總是用個感恩的心處事待人接物。順境裡面做什麼功夫?斷貪戀，順境不可以貪戀;逆境裡面斷瞋恚，斷貪瞋痴。所以佛菩薩給我們安排的環境，是要我在這裡斷貪瞋痴的。如果順境我起貪心，這好喜歡，逆境就起怨恨，那就完了，佛菩薩就走了，不會再照顧你，你就入了魔境界。生煩惱，順境生煩惱，喜怒哀樂愛惡欲是煩惱，逆境也生煩惱，那個在境界里頭天天增長貪瞋痴慢，果報就三途去了。所以這個一定要懂得。
佛菩薩對於真正修學的人，照顧得無微不至，再逆的境界你不要害怕、不要恐懼，因為害怕、恐懼也是煩惱。你能夠一觀照，你想想，諸法實相剎那生滅，了不可得，心就平了，那就是什麼?要看破。所以看破之後，放下什麼?放下一切疑慮、恐懼、怖畏，統統放下。佛菩薩照顧，誰是佛菩薩?除自己之外各個人都是佛菩薩，蜎飛蠕動也是佛菩薩，樹木花草也是佛菩薩，山河大地也是佛菩薩，哪一個不是佛菩薩。你就曉得，你有多少佛菩薩在照顧，你怎麼會不成就!我說這個話不是假話，《華嚴經》末後善財童子五十三參，善財童子怎麼成就的?就這么成就的。菩提道上就是一個人，一個人才真正做到謙虛、謙卑;別人統統是老師、統統是善友，善友就是善知識。孔夫子說「三人行必有我師」，三人，一個善人、一個惡人、一個自己。善人想想他的長處、好處，我有沒有?沒有，向他學習;惡人，我反省，我有沒有他那個不善地方?如果有，改正。不都是老師嗎?一個從正面教我，一個從反面教我，才把我教出來。永遠生活在感恩的世界，感恩是性德，自性里頭有的，傲慢自性里頭沒有。你明白這些道理，了解事實真相，天天在用功，從早到晚沒有離開佛菩薩。經教是我們的依據，拿著經教來核對我們的境界，統統對得上，法喜充滿，常生歡喜心。我們自己被佛度化，才能幫助佛接引眾生，怎麼接引?做好樣子。像釋迦牟尼佛自己先做好榜樣，別人來問你的時候才是言教，不問的時候身教，身行言教，幫助諸佛菩薩接引大眾。
下面說『天下和順』，現在天下災難太多，災難從哪裡來的?居住在這個世間的人，在這個地區的人心行不善感召來的。科學家知道災難從哪來的，沒法子解決。我們也很難得，都佛菩薩安排的，參與國際上的和平會議，我們把中國傳統老祖宗的方法、化解災難的方法介紹給大家，把大乘佛教裡面佛所講的方法介紹給大家，大家聽了歡喜。但是他們懷疑，他沒有信心，他說：法師，你說的這個很好，是理想，做不到。這個問題是真的問題，非常嚴肅的問題，做不到，他不相信，沒有信心，信心危機大於一切。其他的危機都不是危機，信心危機就不得了，對古聖先賢的東西長期生起疑問。唯一的辦法我們做實驗，我們在廬江湯池辦傳統文化教育中心，做實驗，實驗了有效，實驗成功了。這個可以給他做證明，我講的不是理想。所以也是佛菩薩給我安排，安排到聯合國，到巴黎教科文組織總部去做報告。我們蔡老師做了四個小時報告，另外有兩位老師，一個人兩個小時，總共做八個小時報告，做了三天展覽。大家聽了心動，居然有一百九十二個國家的使節，駐聯合國的代表都想到湯池去考察、去參觀，太難得!這個活動雖然我們只做了三年，我們本來只打算做兩年，做成功奉獻給國家，由國家去做。現在這影響到海內外，照現在目前這個狀況來看，可能海外將來在馬來西亞會紮根，真難得。所以佛菩薩安排，我們順從佛菩薩的教誨，全心全力去做，更有信心。
起心動念別想自己，想自己就錯了，對不起佛菩薩，對不起自己，對不起自己的性德，性德里頭無我，《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，那是性德。念念想我，怎麼對得起自己?對不起眾生，對不起佛菩薩。起心動念想社會的安全，想眾生的福祉，福祉里頭最大的是幫助眾生覺悟，幫助眾生回歸自性，這是最大的。但是有這種志願的人不是很多，一般人只看到現前，現前也不能疏忽，現前大家迫切需要的，是安定的社會、和諧的世界。希望美好的家庭，倫理教育、社會教育、因果教育，這是大家所期望的。你只要做出來，沒有不受人歡迎，全世界的人都歡迎。雖然我們種族不一樣，國籍不一樣，文化傳統不一樣，可是有一個東西一樣，人性是一樣，中國古人講的「人之初，性本善」，那個本性本善是一樣。中國傳統文化跟大乘佛法，都是從本性本善裡面流露出來的，所以普遍受到大家的歡迎。這是我們在最近十年，走了很多地方得到的證明，沒有人不歡喜，沒有人提出反對意見的。「天下和順」，這一句讓我們想起上一個世紀英國湯恩比博士所說的，他說「要解決二十一世紀社會問題，需要中國孔孟學術跟大乘佛法」。可以帶給這個社會、帶給這個世界天下和順，儒釋道的教學終極的目標就是和順，佛家講六和，儒家講三和。諸位到北京去觀光旅遊，你去看看故宮，故宮三個主要的建築物就是三和，太和殿、中和殿、保和殿，三和。佛法講六和，和順，順是什麼?孝順，順是孝道。所以，什麼是中國文化?中國是孝文化，中國是和文化，哪個不喜歡!
只要做到，我們做到和、做到順，『日月清明，風雨以時，災厲不起』，這個效果馬上就看到。這四句是指天時、地利、人和，我們中國人常常想的，統統現前!「日月清明」是天時，「風雨以時，災厲不起」是地利。現在講的自然災害，地震怎麼來的?台風怎麼來的?乾旱怎麼來的?水災怎麼來的?佛在《楞嚴經》上告訴我們，都是從念頭來的。水災是貪心感得的，貪心生水，你看貪吃的時候就會流口水。火災怎麼來的?瞋恨來的，你看一發脾氣你就冒火了。地球溫度上升，怎麼上升的?真正的原因，就是這個社會世間人，發脾氣的人太多，就這么來的;如果每個人都不發脾氣，這個地球溫度馬上下降。排放的那個原因不是真正原因，那小事，真正原因是火氣太大!風災是愚痴，地震是不平，心不平，貢高、傲慢、嫉妒這個引起地震。如果我們這些煩惱習氣統統斷盡，大地堅牢不會出問題。如果我們的思想言行都是在造這些貪瞋痴慢疑，疑是屬於風災，這個大地的結構就松，鬆散，很容易出毛病。佛講得很清楚，但是現在一般人相信科學，他不相信，他不相信這個道理，我發一頓脾氣，與山河大地有什麼關係?真有關係。
我們在《還源觀》裡面看到三種周遍，你就曉得，不但有關係，關係太大了，無論你起心動念、言語造作，第一個是「周遍法界」，這個波周遍法界。起心動念、一切造作它都有波動，但我們看不見，八地以上菩薩看見，所以他感應道交那麼快速。「出生無盡」，就是變化無窮，隨著你的念頭，你的身體隨著你的念頭在變，外面人事物都隨著你的念頭在變。第三個講「含容空有」，包含空，就是我們佛家常講的「心包太虛」;容有是你的度量很大，你能夠容納，「量周沙界」。這是性德起用的三種周遍，你這才曉得我們影響多大，一個惡念周遍法界，一個善念也周遍法界。曉得這些道理，不但我們不會幹壞事情，我們惡的念頭統統息掉，這才能跟大乘相應。《無量壽經》的經題太好，會集得真好，前一半「大乘」，大乘是智慧，圓滿的智慧，「無量壽」代表圓滿的德行。「庄嚴」代表相好，就是佛在《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大乘是智慧，無量壽是德，庄嚴是相，這相從哪來的?自性里頭本有的。現在我們迷失自性，要怎麼修?怎樣讓我們再回歸自性?後半段是教給我們修行方法，「清凈、平等、覺」，非常重要!真正修行人沒有別的，就是心地清凈平等覺年年提升，你是真的升級。你學得再多，廣學多聞，做多少好事，如果清凈平等覺不提升，你實際上沒有提升。你做的那些好事，那都是六道裡面的福報，福報再大，出不了六道輪迴。
清凈平等覺提升，超越六道、超越十法界，這叫功德，這功德叫真功夫，這要緊。做一切好事，心裡痕跡都不著，清凈心;沒有高下，「我做了多少好事」，沒有，念頭都沒有，平等心;覺而不迷。阿羅漢、菩薩成佛是這么成的，你總得清楚，總得要明了，這才真的沒搞錯。幫助一切苦難眾生，隨緣盡分就是圓滿功德。我沒有那麼多錢，這需要修財布施的時候，我身上有一百塊、有兩百塊，我也能拿出來，我全部就這么多，圓滿功德。人家家產是成億的，他拿個一、二千萬，他福德沒有你大，你全部掏出來，他拿出才幾分之幾，福德。功德呢?功德是平等的，功德是不著相，不著相不管拿多少都平等的，佛菩薩修功德是平等的。也就是說你用清凈平等覺去修，一分一毫都是圓滿的功德。如果你有差別心，不清凈的心，這裡頭夾雜著自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，你布施再多，福德是有限的，這是達摩祖師講的，福德還是有限的。佛在經上常常告訴我們，大千世界七寶布施比不上法布施，什麼原因?法布施能教人清凈平等覺，大千世界七寶只能讓人起貪瞋痴，所以它比不上法布施。災難怎麼會止住，不再擴張、不再嚴重，慢慢化解，道理在此地。
我們所求的『國豐民安』，我們國家豐盛民安，全世界每個國家都豐盛、都民安，希望這個世界上永遠沒有戰爭。中國文化確實如此，你看中國歷史幾千年來，中國沒有對其他的國家發動過戰爭，沒有，歷史上也沒記載。為什麼?教育好，教得好!『崇德興仁』，中國自古以來重視這個道德。「興仁」，興是提倡，仁是「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」，自己如是，希望人人都如是，一定從自己做起，自己給社會做最好的榜樣。所以國家與國家要和睦相處，誠信相待，怎麼會有戰爭?哪裡需要什麼國防?諸位想想，國防開銷多大，如果這筆錢省下來，把它用作社會安全、社會福利，多少人受惠，不造這個罪業。我沒有國防，別人打我怎麼辦?你沒有國防，別人就不會打你。你看，兩個人打架，甲跟乙打架，如果乙要不還手，甲就打不下去，打了幾拳不還手，這怎麼辦?如果他還手，愈打愈起勁;那一邊不還手，就不能打了。你懂得這個道理，你就敢這樣做，別的國家欺負你，其他的國家會打抱不平。如果你這國家各個都是修倫理、道德、因果，沒有人敢欺負你，別人對你尊敬，你是大眾的好榜樣，怎麼可以害你!人同此心，心同此理，誰願意去殺一個好人?這個人是仁慈的人，這個人對社會大眾是有好處的人，誰肯干這個事情!現在問題出在哪裡?問題統統出在教育。社會為什麼這么亂?人為什麼敢殺人?為什麼敢滅人族?不知道因果!真正懂得因果，人有沒有死?佛知道人沒有死。
現在西方人，我們看到美國心理醫生，他們寫的這些報告，他們也承認人沒有死。生死是什麼?身體，身體有生死，靈魂沒有生死，他會再來，你殺他，來生他來殺你。佛經上講「人死為羊，羊死為人」，那是什麼?你殺那個羊吃它，來生它得人身，你呢?你墮畜生道變成羊，你又被它吃，這是事實真相。知道這個事實真相不敢害人，不敢辜負人，不會有佔人便宜的念頭，為什麼?要還債。欠命的要還命，欠債要還錢，一點便宜都占不到，那又何必?餓死、凍死命該如此，受這個報應，報應受完的時候他往上升，你的罪報受完時候一定往上提升。如果你要是造業，犯罪，造作罪業，你死了之後往下沉，了解三世因果的人，決定不幹這個傻事。人肯定有生也有死，對死亡一點恐懼都沒有，歡喜接受，這是一期果報盡了決定往上升。在這一生把這一生的功課學好，遇到佛法是最好的功課，念念求生西方極樂世界，不管什麼方式，縱然災難來的時候，他也是生極樂世界。因為他心念里頭沒有別的，只有阿彌陀佛，念念不舍，心裡面只有倫理、道德、仁義，他怎麼會墮三惡道!三惡道里頭沒有這個業因。如果你是天天念念不舍戒定慧三學，這個人決定生凈土。
底下講『務修禮讓』，「崇德興仁」是內心，「禮讓」是表現在外面，所以禮重要。《管子》講四維，禮擺在第一，禮義廉恥。中國人是禮義之邦，特別重視義，孟子見梁惠王，也勸導梁惠王「亦有仁義而已矣」。五倫里有義，君臣有義;五常里有義，仁義理智信有義;四維里有義，禮義廉恥有義;八德里有義，信義和平。你看看，這個四條是中國傳統文化的根，中國的精神之所在。也是鄧小平所講的中國特色。中國人重義，四個科目里都有義，兩個有仁，仁是兩條里有仁，愛也是兩條里有愛，這個我們不能不知道。所以中國能夠在這個世界上立國五千年而不衰，靠什麼?就靠這個東西。禮千萬不能夠疏忽，常常在一起可以馬虎一點，不必拘束，不可以，一點都不能馬虎，鬆懈不得。稍稍鬆懈這個家道就衰，嚴格的遵守這個家一定興旺，所以我們看一個國家、看一個族群，看它的興衰，你就看它的禮貌。而中國人講禮讓好，不爭。現在這個社會提倡的是什麼?競爭，這個問題嚴重。我曾經在國際會議上，遇到一個會友，有一天我們坐在一起，他坐在我的對面，美國人，也是大學名教授。我向他請教，我說美國的教育是不是從幼稚園就開始教競爭?對，從小就開始競爭。我說競爭再升級是什麼?他沒想到我問他這個問題，他看著我。我說競爭再升級就是斗爭，斗爭再升級就是戰爭，現在的戰爭是核武、生化，是毀滅性的戰爭，這種思惟是死路一條。我說在東方古老的中國，教小孩不是這樣的，小孩從小就教讓，小孩不懂禮，教什麼?忍讓。慢慢長大的時候謙讓，最後是禮讓，讀書明理之後禮讓，彼此都相讓這世界和平的，這個思惟是一條生路，生生不息。所以決定不能有競爭這個念頭，怎麼可以這么干法?錯了。佛經里頭找不到競爭，中國古聖先賢典籍里頭找不到競爭。
『國無盜賊』，「盜」是偷盜，「賊」是賊害，國家裡頭像貪污的現象沒有，貪污是屬於盜賊。人民之間『無有怨枉』，無有怨枉，不但刑事糾紛沒有，連民事糾紛也沒有。所以在中國古代這個社會上，哪一種行業最舒服、最自在?給諸位說，做官的。所以，為什麼人重視讀書?讀書人可以做官，「學而優則仕」，做官非常輕松，每天沒有事情干，沒有案件。所以做官這個行業，是三百六十行里頭最舒服、自在的一行。你看看中國《四庫》集部，多少這些詩詞、歌賦、文章，誰寫的?做官的，他沒事情干他寫這些東西。為什麼?教得好!教育辦得成功。現在這個社會上最可憐、最苦的是什麼?做官的，辦不完的案件。跟從前一百八十度的對比，為什麼?現在教育失敗，教競爭，學校教育教競爭，家庭教育也教競爭。社會教育是什麼?社會教育教邪淫。我們老祖宗說「萬惡淫為首，百善孝為先」，萬惡淫為首，教邪淫就是教萬惡，社會怎麼不亂?你今天看看整個社會，你看廣告、看新聞、看雜志，裡面女孩子都是穿著暴露的，都是引誘你邪思，這是什麼?這是社會教育。你再看看一些年輕人街頭走來走去的，這社會教什麼?教邪淫，教邪淫就是教萬惡，唯恐你不造萬惡，這還得了嗎?這社會還有救嗎?怎麼會沒有災難?個人造業是個別報，這一群人都造業這是共業，那就是集體的大災難，就這么回事情。所以這兩句話的含義非常的深刻，佛的重戒這兩句都包括了。
《梵網戒經》裡面告訴我們，這是李老師從前教導我們的時候，常常提醒的，怕我們忘掉，「不作國賊，不謗國主，不漏國稅，不犯國制」，國制就是國家的法律，時時刻刻提醒我們。這個國賊是什麼?你做的這些事情，你的思想行為傷害國家、傷害社會，賊害!不但這些事情不能做，念頭都不能有，你的心才清凈。有這個念頭就錯了，大乘戒里起心動念就犯戒了，怎麼可能有這種想法?對待一切人，尤其是對待跟我過不去的人，毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，應該怎麼對待他?絕不可以有怨恨。佛菩薩是應該以感恩的心對待他，為什麼?他來成就我。怎麼成就?他來考一考你，看你的忍辱功夫夠不夠。你看看釋迦牟尼佛給我們做榜樣，他修忍辱，做忍辱仙人的時候歌利王割截身體，那個傷害多嚴重，不但是處死，凌遲處死。釋迦牟尼佛一點怨恨都沒有，而且還告訴歌利王，將來我成佛第一個度你，報恩。釋迦成佛第一個得度的憍陳如尊者，就是當年的歌利王，說話算話，真的第一個得度，他是第一個證阿羅漢果的。來考試的，看看你能不能忍;要你命，看看你能不能放下!要你什麼?要你的身體。靈魂要不到，他沒有辦法，靈性更沒有辦法，靈性長存那就是大般涅盤，永遠不會滅的。
就是你這個身體舍不捨得?如果你真正明白身不是我，身是我所，就像我們衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，我穿得再喜歡的衣服，人家要，脫下來給你，你要身體，身體給你，靈性上升了。他真明白這個道理，所以他真看破，他就真放下!他為什麼還留戀這個身體放不下?他沒看破。真看破，生大歡喜心，那提升境界太高，釋迦牟尼佛提升到先成佛。在賢劫千佛裡面，釋迦牟尼佛是排名第五的，彌勒是排名第四的，因為歌利王割截身體，忍辱波羅蜜圓滿他提前，在彌勒之前成佛，你看這個收獲多大。所以看破才能夠放下，放下決定提升，大幅度的提升。不是佛法，誰能把這個事情講得這么清楚、這么透徹?決定無有怨枉，無有怨枉是做到真正公平。中國人講齊家、治國、平天下，每個人都得到平等的待遇。這個平等要知道，不是說樣樣都平等，這五個指頭都不平等的，平等是什麼?隨順你的業力，善有善果、惡有惡報那才叫平等。這個平等真正意思要懂得，不能夠扭曲。人家修財布施多的，他得大財富那就平等;他修的財富修得那麼多，他沒有得到，那不平等。因果要相應，什麼樣的因結什麼樣果，這才叫平等。西瓜結個瓜那麼大，桃子結的桃那麼小，那叫平等;不能說桃子長成西瓜那麼大，西瓜長成桃子那樣，那就不平等了，要明白這個道理。懂得這個道理才真正懂得平等的真諦，這就無有怨枉。『各得其所』，這是佛陀教育對於社會大眾做出最偉大的貢獻，真正是個人身體健康長壽，家庭幸福圓滿，事業一帆風順，社會安定，世界和平，這是佛陀教育，對社會大眾做出的貢獻。今天時間到了，我們就學習這一段。
無量壽經菁華 (第二集) 2009/12/20 華嚴講堂 檔名：02-38-02
諸位法師，諸位同學，請坐。請看，這邊的序例是五十七，我們將經文念一遍：
【阿逸多。當知疑惑於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。】
到這裡是一段。這幾句話是釋迦牟尼佛對彌勒菩薩講的，『阿逸多』就是彌勒菩薩。在無量壽法會裡面有兩位當機者，前半部的當機是阿難尊者，後半部的當機是彌勒菩薩，這個意義非常的深遠，阿難是傳承佛教的人，而彌勒菩薩是下面一尊佛。現在這個社會非常混亂，我們曾經聽到傳言，說彌勒菩薩已經下凡，已經到我們世間來了，這是決定不能夠相信的。而實在講，諸佛菩薩慈悲心切，眾生在遇到災難的時候，哪有不感應的道理?可是我們曉得，我們凡夫有感，佛菩薩就有應。在《華嚴經》上我們看到，初住以上確實無明破了，也就是說六根緣六塵境界，真正把起心動念放下了，那就叫破無明，無明就是起心動念。起心動念尚且沒有，怎麼會有分別執著?分別從哪裡來的?從起心動念來的。執著從哪裡來的?執著從分別來的。無明從哪裡來的?無明沒有來處，無明沒有原因。不能再找無明從哪來的，無明從哪來的叫無明上又加上無明，那就麻煩大了。第一個沒有因，第二個是以第一個為它的因，是這么生起的。所以無明叫無始，沒有開始，沒有開始當然它也就沒有終結，無始無終。這個意思很深，這是事實真相，佛法里頭最難的問題就是這個問題，這在佛教里是叫大問。為什麼會有無始無明?無始無明幾時起來的?我們這個念頭全是妄念，妄念只要停了，無始無明就沒有了。我們在大乘法裡面學了多少年，漸漸的才明白這個道理，確確實實不能說有開始。
在楞嚴會上有這么一段記載，釋迦牟尼佛給大家說這樁事情，舉「演若達多迷頭認影」來做例子，舉這個例子，說什麼?說無始無明的興起這個現象。經上這個例子，實在與我們年輕時候在學校讀書，我們在學校里，那時候念初中，初中就有軍訓這門課程，因為跟日本人打仗，所以學生就有軍訓這一課。在軍訓裡面常常舉行緊急集合，緊急集合限定三分鐘，起床，服裝整齊到操場集合，就會有發生這種事情，跟演若達多那個情況很相似。衣服穿好了，帽子戴整齊，大家都往外面跑，跑到操場集合，突然有個人來問：「你有沒有看到我的帽子?」非常慌張，帽子找不到。人家一指，你帽子不是戴在頭上嗎?戴在頭上他忘記了，到處找帽子找不到，結果帽子戴在頭上，跟這種情形非常相似。所以在驚慌之中他迷了，這是第一個，第一念迷，沒有原因。
彌勒菩薩是底下一尊佛，什麼時候到這個世間來成佛?《彌勒下生經》裡面，釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，這個年代其實我們可以計算得出來。彌勒菩薩現在在兜率內院，兜率天。佛給我們說，兜率天跟我們有很大的時差，兜率天的一天是我們人間四百年，一年也是三百六十日。諸位要曉得，它的一天是我們人間四百年，那個地方人的壽命多長?人的壽命一般都是四千歲。你看四千歲，都是算三百六十天這個演算法的，一天是四百年，大概是五十六億七千萬，才會到這個世間來，哪有現在就來的道理?現在他也來，決定不用示現成佛的身分來，那就是楞嚴會上所講的「隨眾生心，應所知量」。我們求彌勒菩薩，彌勒菩薩以菩薩身分來，真的，這是等覺菩薩，菩薩身分來。我們所見到的不一定是什麼樣的形相，在中國歷史上記載，一個是傅大士，是在家居士，彌勒菩薩來的，另外一個是布袋和尚，諸位曉得，中國佛教造彌勒菩薩像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出現在宋朝，跟岳飛同一個時代，出現在浙江奉化，所以奉化有他的道場。他真正的姓名沒有人知道，生死沒有記載，在《高僧傳》里有他的傳記，《神僧傳》里頭有他，他確實顯示一些神通。怎麼知道他是彌勒菩薩?他是自己向大家宣布的，臨走的時候跟大家宣布，他是彌勒菩薩，說完就走了，真的就往生了，這是真的;如果說了不走，那是假的，那就是招搖撞騙。我們佛門就是身分暴露立刻就走，確實有不少佛菩薩身分暴露了就走，像永明延壽，這是阿彌陀佛再來的，說了就走的，被人發現他就走了，就不住世。
他是未來的一尊佛，釋迦牟尼佛在經上付囑菩薩將來成佛肯定講這部經，《無量壽經》，肯定是以這個法門做為教化眾生的第一法門。這是什麼?娑婆世界眾生與這個法門相應，這個法門最容易接受，也容易成就。所以，中國凈土宗第二代的祖師善導大師，善導大師也是阿彌陀佛化身再來的，那麼善導的話就是阿彌陀佛自己說的。他曾經說過，「諸佛所以興出世」，這是講一切諸佛以示現佛的身到這個世間來，以佛身示現的，「唯說彌陀本願海」，他說過這么兩句話;換句話說，講《無量壽經》，傳凈土法門，這是主要的，其他的是隨順眾生說的。眾生有不同的根性，特殊的情形，不同的根性，給他說與他相應的法門。這是什麼?過去生中他生生世世曾經學過，所以再以這個法門教他，他很容易接受，他也很容易學習。能不能成就那是另外一樁事情，肯定幫助他提升，成就是實在不容易。如果是轉到凈土來的，那就沒有一個不成就，這是凈土法門無比的殊勝。不但是釋迦牟尼佛在宣揚，我們在凈土經，《彌陀經》上看到，十方佛讚歎，羅什大師翻譯的《彌陀經》是六方佛，玄奘大師翻譯的是十方佛。玄奘大師譯的是直譯，依照經文直接翻的，羅什大師翻的是意譯，沒有依照梵文，依照梵文的意思寫出來的。我們在《無量壽經》上也看到十方佛，一切諸佛沒有一個不讚歎，這是我們必須要曉得的。
下面這幾句話，『當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利』，這是真的，一點都不假。不但是對菩薩，對我們初學也如此。如果我們把佛教看作宗教，把宗教看作迷信，你能不能得到宗教經典裡面的利益?可以說肯定得不到。為什麼?心態不一樣，你帶著懷疑，打了多少個問號，你怎麼能夠接受它?這對聖賢教誨來說，我們損失就大了。特別是在我們這個時代，古聖先賢的教誨、諸佛菩薩的教誨，縱然我們給他講得很清楚、很明白，他都沒法子接受，這是我們最近這十幾年遇到的事情。這些年來，我們也遇到特殊的緣分，接受澳洲大學的邀請，參加不少次國際的和平會議。多半是聯合國主導的，核心的問題就是化解衝突，他們不叫化解，叫消弭衝突，促進社會安定、世界和平。我參與的時候，每次報告我都說化解衝突，中國人用化解。就像中醫跟西醫治療病症就不一樣，西醫是消毒，那個毒要把它消滅掉，中醫不是的，中醫是解毒，把它化解。用心不一樣，效果就不相同，你看到東方人的仁慈，東方人的愛心。
我們將中國這些老祖宗幾千年化解衝突的經驗、智慧、方法、效果，我們在聯合國提出報告。與會的這些同仁們聽了歡喜，也很讚歎，下台之後我們在一起吃飯，在一起聊天，就有人提出問題來問我，他說：法師，你說得很好，這是理想，這個東西做不到，不能落實。這是什麼?疑惑、懷疑。如果對古聖先賢中國五千年這種經驗懷疑的話，那他就絕對不會用老祖宗教誨來處理現在社會問題，這個損失就太大了。所以我們在講台上，就常常引用英國湯恩比博士的話，這是外國人，他們相信，這是近代一個歷史哲學家，他說的，「要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這他說的，不是我們中國人自己說的。可是還是不容易讓人相信，最後我覺得這是真正的危機，其他的危機還是其次，對古聖先賢的信心危機這才是真的危機。怎樣叫他相信?他們相信科學，科學什麼?拿證據來。我們為了這樁事情，才想起我們要做實驗，找一個小村小鎮做實驗，看看中國傳統文化在現代能不能產生效果。安徽廬江湯池小鎮，緣起就是從這兒來的。
我們非常感謝諸位老師，感謝你們辛勤的付出，沒有想到那麼快就做出成績。原先我跟楊老師談，預想的應該是二年到三年才能看得出成績，沒有想到不到四個月，成績卓著。我們聽說了，感到非常驚訝，就聯想到老祖宗講的人性本善，《三字經》上「人之初，性本善」，這證明!同時深深覺察到，人民怎麼是這么好教的，你們一教，他良心就發現了，他就回頭了。我們看到了、聽到了，我就想到我們如何介紹給聯合國。我相信這樁事情是祖宗之德，三寶加持，二00六年的五月聯合國來找我，通知我辦一個活動，邀請我做主辦單位，這要不是祖宗加持，我相信是不可能的事情。消息傳來了，我也懷疑，聯合國找對象是找會員國，它怎麼會找到我們凈宗學院，沒這個道理。所以我們就派了三個人到巴黎去打聽，到那裡去一打聽，真有這么回事情，聯合國是要搞這個活動，他找誰?找泰國。我就明白了，泰國是佛教國家，佛教是泰國的國教，找他就對了。泰國大使向聯合國推薦，邀請我做主辦單位，所以那一次主辦單位有五個單位，第一個是聯合國，第二個是泰國，泰國邀請我，我把我們擺在最後，把別人都排在前面，讓大家生歡喜心。我們把這樁事情做好。
我說我參加這次活動只有兩句話，告訴大家，告訴聯合國這些朋友，第一個，宗教是可以團結的，第二個，人民是可以教得好的，我就這兩句話，辦這次活動。我們向聯合國要求，給我們八個小時的時間，我們把廬江的經驗做出詳細報告。這個要求也談了三次，因為聯合國以前沒有這個例子，他們做報告最長的時間不能超過兩個小時。我們要求說沒有八個小時我們講不清楚，我們的經驗非常豐富，最後談到給我們四個小時。我們請蔡老師去報告，另外我們又找了兩位老師，一個老師兩個小時，總共我們三個人湊起來也八個小時報告。另外向聯合國要求一個展覽廳，我們做三天用圖片、文字展出。請宗教到聯合國大會堂裡面去做世界和平祈禱，這個事情比我們中心報告還困難，我們提出，他不肯接受，他們認為宗教在一起一定是吵吵鬧鬧的，所以不接受。我記得我跟他談了四次，最後這一次他不同意的時候，我就說我退出，我不參與你這次活動。你們口裡面說的和平，實際上是假的，不是真的，因為世界和平決定要靠宗教團結才能達到。我說明我要退出，他們著急了，也就很認真、很嚴肅的做了一個決定，同意我邀請新加坡九大宗教參加。但是他有條件，附帶兩個條件，第一個，這些宗教人士上台做和平祈禱，時間不要超過五分鐘，第二個條件，秘書長最好不在場，他還沒有進場。我同意了。因為我們全程錄像，我們在衛星上可以能夠播出去，播出這個鏡頭。所以大會頭一天，這些九大宗教上台的時候，他們一上台，秘書長跟著就進來，進來坐在我的旁邊。我就看他的神情，他沒有什麼表情，結果看到宗教手牽手做出祈禱的時候，他的表情就很滿意。我們一看這種情形之下就放開了，讓團體祈禱之後，每個宗教代表講五分鐘至十分鐘，這才成功。這個活動讓聯合國是大開眼界，他從來沒想到的。所以我們會後，教科文組織就成立宗教辦公室，對於宗教他就有一個很正確、客觀的看法，不再執著。
所以疑惑，問題非常嚴重，我們自己在這一生，無論是學習佛法或者學習世間這些聖賢典籍，你能夠領悟多少，與你的信心成正比例。你要是用疑惑去研究，你頂多是得一點文字上的皮毛，一點常識而已，其他里頭真正的義理你是沒有法子體會到的。世出世間法都講誠信，印光大師給我們講得好，他教我們一個原則，他說：一分誠敬得一分利益，十分誠敬你就得十分利益。佛法如是，世法亦如是。所以我們對人、對事、對物，要用誠信的心、誠敬的心，我們才能真正得到圓滿的智慧，這一點非常重要。像我們在年輕的時候，由於疑惑，對聖賢典籍不再碰，古聖先賢這是古老東西，過去了，現在是科學發達，人已經到太空了，哪裡還談這個東西!這是個很大的誤區，我們沒辦法排除，對於宗教那就更不用說了。我總算是很幸運，到二十六歲才遇到方老師，如果不遇到方老師，一生都不會碰這個東西，不會碰宗教，也不會碰古聖先賢的東西。小時候念了一點早就丟掉了，跟一般大眾的見識是一樣的，這過了時代。方老師是我們心目當中非常景仰的一位大德，我跟他學哲學，他給我講了一部哲學概論，最後一個單元講到佛經哲學。我懷疑，我說佛教是宗教、是迷信，而且被人家看作低級宗教。低級宗教就是多神教、泛神教，跟基督教、天主教不能比，人家是高級宗教，只有一個真神，佛教里頭神太多了，它怎麼會有哲學?老師告訴我，他說「你年輕，你不懂，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，他這樣介紹給我，他不講神也不講佛，他說他是哲學家。他說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，這是他的原話，以後我講我不是這樣講，我是講高等哲學，我都沒有講最高峰;說「學佛是人生最高的享受」，我對老師相信，老師所說的一定是不會錯誤的。
可是我還不放心，我問老師，我說：老師，佛學你從哪裡學來的?找根源，你從哪裡學來的?老師告訴我，抗戰期間他在中央大學教書，那時中央大學在重慶。有一段時期他生病，別人建議他到峨嵋山去養病，峨嵋山那個地方環境好，在抗戰期間交通很不方便，資訊完全沒有，連電話都沒有，報紙雜志更不必說了。他到峨嵋山養病那段期間，什麼東西都看不到，只有佛經，所以他就天天看佛經，愈看愈有味道。從峨嵋山讀佛經，以後影響他一輩子，可以說，他告訴我，他沒有一天離開佛經。真的讓我們佩服，佛經裡面許多重要的經文，一段他能背得出來，我們在佛門里這些法師、居士大德當中沒有人能跟他比。這是得力於他的漢學底子好，他是桐城派，這諸位都曉得的，方苞的第十六代，家學淵源深厚，有這么好的底子。晚年，所以說我認識他那個時候就開始了，他在台灣大學哲學系裡面教書，全教佛學。講大單元，一個單元可能講一、二年，講大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學，講這三個大單元。以後退休之後，輔仁大學是教會私立學校，請他到博士班去講華嚴哲學，晚年全講佛學課程。把我錯誤觀念轉變過來，這是他老人家幫助我的，我要不遇到他老人家沒法子，我年輕的時候喜歡跟人家辯論，強詞奪理，一般人很難辯倒我的，不容易。這樣回過頭來聽他老人家的話，他告訴我一句話，這很重要，他說：佛經哲學，你在一般寺廟可能找不到。我說：在哪裡?「在經典裡面」，告訴我一定要從佛經經典下手。而且當時介紹我佛經典裡面性相兩宗，其他的暫時你不必看，先看法性宗跟唯識法相宗，教我從這個地方入門。我跟方老師二十多年，實際上我受他的教誨大概半年的樣子，半年之後我就認識章嘉大師，那是個專攻佛學的，所以接受他老人家指導，跟章嘉大師三年。我佛學的基礎是章嘉大師奠定的，這個行業也是章嘉大師指導的。他教我，要求我出家，還希望我學釋迦牟尼佛，這個路子都走得很正確。第一部指定要我看的書是《釋迦方誌》跟《釋迦譜》，那時候這些書都沒有流通，必須在《大藏經》裡面去找，好在分量不多，還可以抄。所以我前後大概也抄了十幾部經，在那個時候沒有書籍，非常困難，沒有流通的。不像現在，現在太方便了。
所以我就深深感到，疑惑，他這裡講是對菩薩大損失，對一個求知的人產生嚴重的障礙。這一關破除之後，對於古聖先賢的東西我們就很容易接受，為什麼?產生恭敬心，有恭敬心才能夠得利益。特別是看到印光法師《文鈔》里所說的，十分恭敬得十分利益，我們是具足真誠恭敬，就能體會經典裡面所說的經義。以後親近李老師，我跟李老師學習了十年，最後成就是他老人家幫助的，這個十年。李老師告訴我們，真的要想成就聖賢的學術，最重要的就是一天都不能離開。他舉例告訴我，他說古人講「拳不離手，曲不離口」，打拳的人天天練拳，他要一段時間不練他就生疏，唱戲的人天天吊嗓子。講經的人，學講經就是天天要上講台，如果是三個月中斷了，你就生疏，半年之後要沒有講的話，大概就完全沒有了，你再講的時候得從頭再來。所以就教給我，一定要有恆心、有耐心。
古人所說的「一門深入，長時薰修」，而且他教導我們，完全是用傳統私塾教學法，其實我跟方老師也是私塾教學法，跟章嘉大師也是的。那就是只准學一樣東西，不能同時學好多樣，同時學好多樣你就分心，你就不能專心，我在這一方面是深深有體會。同時想學兩樣東西，老師很不客氣跟你說，你沒有這個能力，必須是一樣學好了再學一樣。學好，什麼叫好?那個標準是老師的標準，不是我們的標準。不過他的標準已經放鬆了很多，你能上台去講，講到他在下面聽了點頭就可以，你這部經講完了，你才可以學第二部，這是李老師的標準，標準確實不高。而且說講，怎麼個講法?完全採取復講。我們初學的時候有一點不太習慣，明明我看到那個，我有我的想法、看法可以提出來，不準，你的想法、看法不能說，對的也不能說，比老師好的也不能說，他就給你壓住，得講他的。他把這部經從頭到尾講一遍給你聽，你完全照他的講法，你講漏掉沒關係，你不能加，不能加一點東西進去，決定不許可的。這個方法現在學生很難接受。
我們遵守這個方法去學習，學習到三個月，覺得好，學習到六個月，心就服了，真好。為什麼?你煩惱輕、智慧長，他心定了，清凈了。不準你找參考資料，不準你說什麼，你心就定了，定生慧，智慧開了之後，觸類旁通。這個方法用多久?老師也是稟承古大德的，古大德都說五年，所以五年。這種方法我們現在明白了，這什麼?這是叫你修戒定慧，它不是別的，戒定慧用講經或者用讀經，用這個方法來完成。他不需要你操心，你上台講經不要操心，講老師的，用不著去查參考資料，他心是定的。所以，守規矩就是持戒，心定下來，你才曉得這裡頭有定，定久了之後他開智慧。就是不讓你發揮，那是什麼?叫你修忍辱波羅蜜，忍辱波羅蜜是禪定波羅蜜的前方便，
