第十九章行門
第三節凈業助行
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宗教程第六編(十)
第三節凈業助行
凈宗以信願持名為宗，以往生西方凈土為趣。凈業行人信願持名，蒙阿彌陀佛願力接引往生，在平等往生之果中，又各有三輩九品受用功德智慧勝劣的差異。凈宗雖是大乘特別法門，然並不違異於大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛凈業所成，所以，凈業行人亦應在信願持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩凈業，用以增上往生的品位。凈宗正助雙行，如順風揚帆，再加劃櫓，既穩且速。凈業助行甚眾，茲擬就凈業三福與普賢十大行願兩項，略施討論。
一、凈業三福
凈業三福是釋尊應韋提希夫人之請所作的開示:「欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希:汝今知不?此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛凈業正因。」①
此段經文寓意甚深。阿彌陀佛去此不遠，昭明韋提希及未來有緣眾生，注心觀念，定境相應，行人自然常見。若依此法，名為凈業成者。然凡夫眾生惑障深厚，心多散亂，若不頓舍攀緣塵勞，凈境無由得現。為應散動根機，釋尊方便開顯三福，以福顯慧，助成凈業。彼阿彌陀佛極樂國土是凈業所成，故欲生彼國者當修三福。並指陳此三福之於往生彼國，不可小視，非助因，非副因，乃是正因。此三種業是三世諸佛凈業正因，三世諸佛凈土莫不由此凈業以為正因而成。阿彌陀佛極樂世界亦不例外。然三福既是諸佛凈土共通之正因，今欲指定往生阿彌陀佛極樂凈土，則三福之外，更當再加信願專念之功，以彌陀大願之力故，雖三福未具修者亦同得往生證不退轉。而精進勤苦修三福業，往生品位將增上。
三福經文十一句，依淺深境界，可分為:(1)人天福(世間善)，(2)二乘福(戒善)，(3)大乘福(慧善)。前一福是人天之因，後二福乃出世善。後二福中，聲聞菩薩自度度他，福德智慧，先後異分，三福十一句，囊括五乘佛法，於凈宗修持關系甚切。善導大師雲:於此三福之中，或有一人，單行世福(人天福)，迴向亦得往生;或有一人單行戒福(二乘福)，迴向亦得往生;或有一人單行行福(大乘福)，迴向亦得往生;或有一人行戒福行福，迴向亦得往生;或有一人具行三福，迴向亦得往生;或有人等，三福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人。」①茲擬三福內涵，略施討論。
凡有四句:孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。依次闡述如下。
(1)孝養父母。
孝道是儒家文化的核心之一，孝體現著天地人三才與治世化民的本體內涵。堯舜的聖德主要體現在孝道的彰顯。在中國傳統社會，《孝經》、《二十四孝》等書籍的廣泛傳播，輔之於社會賞罰機制，有效地模鑄著國人孝的人文精神，孝悌作為一切仁義道德的根本，得到國人的認同與踐履。
佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。對儒家提倡的贍養父母、軟心承歡，乃至立身揚名以慰親心之孝道孝行，加以充分的肯定。經雲:供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更為深遠博大。佛道孝行不是僅停留在世間善法層面，而是將孝提升到令父母出離生死輪迴的出世法的高度。「親得離塵垢，子道方成就。」(蓮池大師語)從凈宗理念來看，能勸勉父母念佛求生西方極樂世界，即是大孝。宋代宗賾禪師，迎母於方丈東室，勸母剪發，念佛求生凈土，允為孝道之懿範。
佛教的孝不僅應報答今生的父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。視一切眾生如父母，報恩唯恐不及，何來殺傷損惱呢?菩薩行人的戒體即是一個孝字，菩薩六度萬行，亦無非孝道的擴充。孝道是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。孝行的踐履，自他二利，地藏菩薩因救母而發「地獄不空，誓不成佛」之大願。地藏菩薩孝心的擴張，助成自性寶藏的無限開啟，利他恰成自利。近代虛雲老和尚，為超度父母雙親，三年拜香，三步一拜，朝拜五台，行程幾千里，歷盡艱難，感得文殊菩薩的護佑，道業大進。虛老曾總結雲:「此三年中，除為疾病所困，風雨所阻，不能拜香外，一心正念，禮拜途中，歷盡艱難，心生歡喜。每每藉境驗心，愈辛苦處，愈覺心安。因此才悟古人所謂:「消得一分習氣，便得一分光明;忍得十分煩惱，便證少分菩提。」①
綜上所述:孝養父母在凈業三福中，占據優先地位。是做人學佛的必要前提。凈業行人應須將對生身父母的孝擴大到一切眾生身上(生生世世的父母)，將世間的資身恭奉擴展到出世間究竟離苦得樂的層面。為知恩故，我們自己要信願持名，求生凈土;為報恩故，我們要將念佛與六度萬行的一切功德，迴向一切眾生，共同往生凈土，圓證佛果。如是，孝養父母便臻究竟圓滿。
(2)奉事師長。
尊師重道是我國傳統人文理念之一，所謂「一日從師，終身若父。」學生對師長畢恭畢敬，老師也認真擔負起育才的責任。
在佛門，師長稱為善知識，亦稱善友，即善知法要，引導眾生於菩提正道的人。善知識如眼目，如燈炬，如大船，如韁繩，能為學道人指明方向，幫助學人出離生死險道，善知識有如是無量功德，所以，末法眾生應盡命供養善知識。
善知識的首要標準是具正知見，心不住相，雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過，贊嘆梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏，如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由於此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，於師長得智慧光明，不計其惡。欲得法益，應具恭敬心。這是奉事師長的本質內涵。印祖每常教誡凈業學人問法要具至誠恭敬心，否則，即予呵斥。以身口意三業供養師長，為法亡軀而獲殊勝法益。禪宗二祖慧可大師斷臂求法，西藏密勒日巴尊者奉事馬爾巴上師，歷盡磨難，無怨無悔，堪稱奉事師長的典範。
如恭敬佛一般地恭敬明師，明師知曉時節因緣，常能指點修道之坦途。善財童子於文殊菩薩所發菩提心已，向菩薩行，文殊菩薩亦不具說，但令親近善知識，遂指示德雲比丘，展轉參學五十三位善知識，次第證道直至等覺菩薩位。所以，恭敬善知識，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩。
慈心是成就佛道的正因。慈心依境界的淺深大小，可分為四類:一者親緣慈，即對親朋眷屬所生的慈心，心量較狹，屬本能性之慈。二者眾生緣慈。心緣苦難眾生所起的慈心，儒家仁者愛人、基督教的博愛，均歸此類。屬小慈。三者法緣慈，對宇宙有情眾生與無情器界所生的平等慈心，儒家的天人合一，道家的「天地與我同根，萬物與我同體」，亦歸此類，屬中慈。四者無緣慈，了達宇宙萬象各類有情，實為一體，自他不二，由此生發無緣大慈，普度群萌。這唯佛菩薩所具。凈業行人應培植無緣慈心，用作圓成佛道之遠因。
慈心的培植，首應從戒殺入手。世間至重者生命，天下最慘者殺傷。人與畜類，同為血肉之軀，同具如來性德，且自無始以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，今以善惡業殊，升沉各異。幸為人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。十惡之中，殺業最惡，故佛戒首重殺戒。儒家雖未倡禁殺吃素，然其「見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉」①的不忍之心，垂訓於世。心如慈悲仁愛，自能成就一切善行德業，而戒殺放生，正是培養吾人慈悲仁愛的第一無上妙行。
釋尊開示，宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。經雲:「以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。」②吾人如能奉行慈心不殺的教誨，便能截斷「人死為羊，羊死為人」的因果循環，世間的戰爭禍亂亦將大為減少。古德偈雲:「千百年來碗里羹，怨深似海恨難平;欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」食肉為殺劫之因，殺劫乃食肉之果;而果復造因，因復感果，展轉互殺互食，了無已時。印祖有見於此，竭力倡導戒殺吃素念佛:「凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。」③
經雲:「殺生得十種惡報:一冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恆受苦惱，五常思殺業，六夢見憂苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮死獄。」佛是真語者不誑語者，眾生貪一時口腹之樂，得無量的苦報，實為愚痴之行。所以，凈業行人應謹依慈心不殺之教敕。
(4)修十善業。
十善業的內容是:一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。身三語四意三，共成十種。十善含止惡與行善二義。止前之惡，則不惱於他;行今之善，以利樂一切。十善業相，若持而不犯，則為十善;若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身;十善分上中下，感天人阿修羅三善道身，善因感善果，惡因感惡果，決定不虛。
十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行的大總持。經雲:「譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切葯草卉木叢林亦依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天依之而立，一切聲聞，獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」①
釋尊對一類不能出家修道，盡持經戒的行人，指出行十善、念佛求生凈土的方向。行十善業，念佛迴向，即轉世善為凈因，具足信願，皆可往生。
