剛好，各位手上有一本《慈心悲心菩提心》，我們先來讀誦一下重點。我又怕各位中午打瞌睡，各位要學，能不打瞌睡就不要打瞌睡。這是一個人的意志力，心靈的能力。因為連這個簡單的昏沉、睡覺，你都抗拒不了，你說要承擔眾生的苦，那可難了。能夠抗拒昏沉，那不過是禪定，還不是智慧。所以由戒而有定，定以後，那麼才能夠開發智慧，斷除煩惱。所以，我跟我師父如虛長老修行，也不睡午覺的。因為他也體悟了，行菩薩道，基本上必須要如此。當然這是你自己給自己的意志力。如果一個晚上已經睡飽了六個鍾頭，我想就應該夠了。有些人要七個鍾頭，那也沒關系。但是你不能沒事就睡覺，這樣你的腦筋就會昏沉，而且我告訴各位，你越睡越笨，會這樣，會退轉，你的腦筋分析能力會越來越弱。
我從年輕人身上就看到了，沒事就睡覺的人，他的腦筋不會進步。所以他服務眾生的能力就沒有了。所以這一點是你要自我練習的。沒有別的方法。強迫、剋制。所以不然的話，你會發覺有些老人家，他一句話會重復好幾遍，那你年輕你就必須要開始訓練，到你老了臨命終那一刻，你還可以保持正念，不會昏沉。當然，有些人已經有睡午覺的習慣了，但是，當他必須要專心的時候，他控製得了，這個就是修行。修行不能看外表，修行是心靈的能力，有這個心靈的能力，你才引導你的心叫菩提心。雖然我們有佛性，但是你要練習菩提心，你的佛性才能夠顯現。所以如果你不能引導你的心，訓練你的心，那就不叫修行者了。修行者的特色是心。他能夠指揮自己的心。然後去引導自己的語言、行為模式跟對待人、事、物的方法，如果你不能掌控你的心，那就沒辦法。所以被外界迷惑叫貪心，逆境叫瞋心，就代表你的心靈沒有訓練。所以脾氣不好的人，控制不了慾望的人，甚至就像各位，女孩子嫉妒心一來，什麼話都會講，就代表你，你是一個不安定的，沒有在修行的人。所以佛菩薩沒有這些復雜的，不好的心念。至少，你要知道，但是如果你有這種復雜的心念，你要有慚愧心。你不要故意的，我要展現我這種嫉妒心、瞋恨心，就不是修行者。你不修行就苦。因為內心裡面沒訓練，所以這個還是屬於自利的。
大乘佛教要的是利他的，能夠有四無量心，能夠有菩提心，能夠思惟空性，但是如果你在自我調伏，都做得還不夠，你怎麼樣去服務眾生，利益眾生。所以還要以這樣的心態，還要做種種的資糧因為你沒有這些資糧，那你也沒辦法成佛。所以我們必須利用任何時間，就像中午吃飯一樣，就像我們現在守八關齋戒一樣，保持一個正念。包括在睡覺做夢的時候，都不讓自己有不好的念頭。所以有不好的念頭，馬上要求自己醒過來。就像各位你作夢夢到鬼，你都趕快要醒過來，因為你不敢再夢下去。所以連睡覺的時候，你都要保持一個正確的念頭，不是說不會有不好的念頭，會，但是你馬上會把它轉化掉。所以平常在醒著的時候，你會有很多分別的念頭出來，喜歡的、不喜歡的、好看的、不好看的，在你面前晃來晃去，但是如果你一直隨著這些相，虛妄的，起心動念，就叫亂了，叫散亂。所以會散亂是因為沒修禪定。但是你要得到禪定，你也必須有基礎。布施、持戒、忍辱，這些要做好。
一開始還要有一個慚愧心，如果這些資糧做不好，你就沒辦法禪定。沒辦法禪定就不可能會開智慧。沒有般若智慧，就不可能圓滿大乘的菩提心，所以我想，往生西方極樂世界的目的，就是希望我們能夠達到空性不退轉，然後乘願再來。所以基本上你要有這個願。所以為什麼要去極樂世界?因為你知道，到極樂世界為的是什麼，就像你要去考學校，它是個韓文學校，它是個日文學校，你知道我到那邊要去學韓文、日文，你有一個正確的動機，雖然你現在做不到，但是你很希望自己英文講得很好，就像你很希望你自己像觀音菩薩一樣有智慧、有慈悲等等，所以到極樂世界，很明確要到極樂世界要做什麼，你有這個很強烈的願力，所以，你有這個願，再加上你基本對阿彌陀佛極樂世界的信心，這樣來保持正念念佛。
雖然我們現不是佛，但是你知道，佛在想什麼，在做什麼。所以你要按照大乘經典，佛的果德，所具足的一切，我們先知道，這樣，保持這樣的願力來念佛，所以我想，佛法是有一個動機的。所以來，各位請翻到九十二頁，然後，那些鴿子如果要載走了，就可以載走了。因為蚯蚓要晚一點要載回我們苗栗弘法院。九十二頁。大家，我很喜歡這樣，念著佛經或是法語，然後來思考。所以就像佛陀在跟你講話一樣，一句一句，教你怎麼做。當然我也發覺有些人，他雖然喜歡讀，但是跟他自己沒有產生關系，就是說沒有把佛法融入到你的身心裡面。他很會讀經，譬如說他很會讀《地藏經》，但是他不孝順，就變成這樣，他執著《地藏經》的功德，但是明明父母眾生，他卻不願意孝順。這樣就沒有佛法的意義了。所以我們在讀誦這些經典、法語，目的呢?就是要融入在你的身心。產生了你對待生命的，乃至自己的一個正確的方法、智慧與慈悲。所以我們叫經名為戒，就是你讀了這個佛的法語，你要成為你的生命的一部分。
我們聽到不殺生，所以不殺生;我們聽到不應瞋恚，所以不生氣了;我們聽到應該慈悲心，所以我應該慈悲，我要去做慈悲的事情。所以佛教說，心口如一。我們不能成為一個書獃子，就是很會讀書，他不會做人。特別是佛教，強調的是智慧跟慈悲。所以智慧就是斷煩惱。還能夠圓滿各種服務的能力。慈悲是對眾生的。這種不退轉的關懷的願力。所以，那必須要展現出來。所以來，大家一起念一下，而且我很希望各位念的時候，嘴巴要張開，各位不像我，早也講，晚也講，我有時候我都只能強迫自己講，他們念的時候我休息一下。但是各位，平常你話沒講那麼多，你應該要多念。所以在佛教裡面做早晚課，如果有一個人沒張開嘴巴，他就不是修行者，除非他生病。所以在這一點各位要把握住，所以這個叫身、口、意都要和合，身體和合，大家持戒，口和合，一起念。意和合，大家按照經典的法義來做觀修。所以，就像大家合掌你也要合掌，大家拜你也要拜，大家念你也要念，這樣才能夠融入在團體裡面，不然的話，你用個人主義，那就意義就不大了。所以願大家也要真心的念。所以是由心裡面的信心、虔誠，佛法如甘露，釋迦牟尼佛累劫用他的生命才能夠聽到一句偈語，犧牲他的太太、兒子、國家才聽到一句佛法。我們這么方便，隨時都可以聞、思、修佛法。我們要百千萬劫難遭遇的，這樣子來受持正法，讀誦法語。應該要如此。
來，讀第一句：來，一、所謂一個「修法者」，是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為助緣的修行人;他能清凈一切外境，且對修行的過程中，一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚了知。好，所謂一個修法者，真正在修行了，不管面對生老病死、快樂、痛苦，他都能轉為修行。皆能轉極逆的境界為助緣的修行人。得癌症了，現在有人要砍殺你了，現在有人欺騙你了，你如何轉化為修行?所以對自己來講，我會痛苦就是因為我有一個我執在，今天的這個痛苦，也是因為過去的我執造業，所以享受了業報。所以你要思惟空性，也要思惟因果。對正在造惡業的人，要生起悲心，所以，他因為無明所以他才會造這個惡業，願他跟我之間的因緣讓我將來成佛能夠度他。你就要這樣轉化。如果修行你只是想要追求快樂的，不想痛苦的，那就不叫修行了。
就像醫生叫你吃葯，葯當然不好吃，但是這個葯吃下去，對你身體有幫助，所以你要吃。所以吃東西不能挑食。所以對境界你也沒辦法挑，因為變化無常。你不可能說我每天運動就不會生病，我努力賺錢就會有錢，不一定。你很愛你的太太，希望她對你很好，不一定。修行的目的，所謂出世間法，解脫的心，不是改變環境，是這個心不被環境的變化所影響。所以叫法忍。你要達到這個法忍，一開始你要修眾生忍。眾生忍就是這些人對你不好，再來法忍、變化，所以最後你才能夠證得無生法忍。連讀經也是個忍。不懂?不懂你要不斷的思惟，不斷的思惟。念佛也是個忍。阿彌陀佛。。。會起妄念，會想睡覺，會不想念，但是你都要，你要引導自己的心。所以一個修法者，能夠清凈一切外境，轉五濁惡世為凈土，轉凡心為佛心，修行不在於改變外在的環境，而是讓內心清凈。甚至把外境這個假象，看到它的本體。本體還是空性、佛性，無分別的。是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。不管你面對愛恨情仇、快樂、痛苦，這些諸法，一切法的本體空相，是無自性空的。所以也沒有什麼快樂、痛苦;骯髒、乾淨;多少、生死。要這樣來超越。所以每天要思惟空性，故空中，你要以這個，看到真實相的智慧。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，你就能夠超越一切。所以且對修行的過程中，一切順逆外境的經驗與相應，也能清楚了知。所以各位看那個《高僧傳》，修行的大德的過程，越痛苦就越精彩，對不對?就像虛雲老和尚，被幾十個人打得快死了，但是他的意識，在彌勒菩薩那邊。這代表他一心念佛，達到了念佛三昧。身體在被打、被揍，但是他心中沒有恨，憶念著彌勒菩薩。但是彌勒菩薩還跟他說法一樣。所以，我想，現在的醫學可以用麻醉劑，讓你的腳在被開刀，他給你打麻醉，你沒知覺，還拿報紙給你看。因為你忘了腳在被開刀。這個是用暫時的醫療麻醉。
佛法的空性，可以達到這個階段，而且，被開刀的人意識完全清楚，清清楚楚。也可以感受到他有一點痛，但是內心裡面平靜，所以，只要有心就會輪迴痛苦，只要無心就解脫。無心並不是把這個心消滅掉，意思是說，你要有智慧的觀照。所以，一直強調是，各位要有禪定的功夫。你能夠禪定才能夠看清楚。但是你要達到禪定，要以持戒做基礎。你要戒、定、慧。站在大乘，布施、持戒、忍辱、精進，名為戒。這是基本。你才能夠定。定才能夠有智慧，有智慧才能夠服務眾生。善巧方便。所以，在這一點，各位必須要告訴自己，我是個修法者，我是個修行者，我是個念佛的人，所以我們常常叫人家說，念佛的人，不要執著。我們勸人家念佛，老實念佛，結果你沒有在念佛，念老公、念兒子、念錢、念生病。這個世間本來就是苦的，你念這個你當然痛苦了。所以無論在什麼樣的不清凈，你都轉為極樂世界的清凈，念佛也是這個意思。因為有些人，你跟他講這個道理，聽不下去，太深了。你要想說，一切都是極樂世界的庄嚴，身體在被侮辱，被打，被割的時候，心裡念著佛，這就是老實念佛。特別人老了，又老又病，上廁所也不方便，吃東西又沒有牙齒。那個時候你不念佛念什麼?只能求往生。所以，要一心的放下，來念佛。但是那個時候活多久，都無所謂。因為盡力做功德，留在這個世間，累積福德善根因緣，這樣讓自己往生品位高升，能夠早得乘願再來。
第二，來，「修法者」不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾。應視自身如同大地，對於任何的眾生，不分其好壞及順逆，均同樣加以維護，而僅作承擔與容忍而已。這一次我去一間泰國最大的寺廟，大雄寶殿真大。它裡面寫兩個字很大，忍辱、慈悲。這個住持太慈悲了，佛像雖然庄嚴，但是這個法更庄嚴。大乘的就是忍辱與慈悲。忍辱如大地，所以，來包容所有如母的眾生，來讓他離苦得樂。所以，我為什麼要念地藏王菩薩?地藏王菩薩就是這個個性。忍辱，承受一切眾生的苦，成為他的責任。這一句叫南無地藏王菩薩。但是如果你會念地藏王菩薩，卻不了解地藏王菩薩的悲願，這樣就意義就不大了。所以我想，念佛，你要先了解《凈土五經》，娑婆極苦，你就知道我為什麼要念佛。因為我念佛，就是希望大家都成佛。所以要從這個表現在個性上面。我想我們住在寺廟的人，寺廟的好好壞壞，這是個人因緣、福報。但是寺廟的人，所表現出來的心態、人格，這才是法之所在。如果你家裡貼滿了阿彌陀佛，結果你表現出來的，一副不阿彌陀佛的樣子，人家就會取笑你。所以我想，透過外在是要開發內在，由內在再來影響外在。我們先念佛，學阿彌陀佛，哪一天以佛的心，來庄嚴這個世間，來普度眾生。
就像皈依，以外在的皈依，達到了自性的皈依。找出自己的佛性。第三，來，修行者又應視困頓環境，為修持的增上逆緣，在面對不好的外境時，恰恰能增上對心性的證悟。就如同強風，不單不會熄滅火焰，反而會幫助吹出更猛烈的火焰。所以要修行就不怕吃苦。如果你怕吃苦，就不容易有成就。三世諸佛以苦為師。所以很多寺廟，有些人不敢去。工作好苦、管理好嚴。如果你這樣想，那你不能磨練你的心，叫借事磨心，你就沒辦法成就。所以，時時刻刻去思惟眾生的苦，而且把這個眾生當作是你的母親、親生兒子，那還真苦。如果你不把眾生當作親人，你當然不苦，與我何干，就是這個意思。如果你兒子正在流血，媽媽很急，很苦，哭得死去活來都會。所以一個大悲心的人，他是這樣去觀察眾生的，每個眾生都在苦的階段裡面，所以我如何幫助他們，為了能夠幫助他們，我一定要安住空性。如果我還有一個我在受苦，我怎麼幫助他們?自己都慌了，所以有一句話叫冷眼慈心。一個修行者要就像職業殺手一樣，處事很冷靜，但是又充滿了悲心，對待一切。
所以，如果你很容易起心動念，那就不容易。但是為了要達到這個境界，各位最好要觀修不清凈，觀修苦，自己的苦，你才會生起出離心，活著真苦，我要解脫輪迴。然後進一步，既然我這么苦，其他眾生更苦。比我們人類苦的太多了。那些畜生道、那看不見的鬼道、正在地獄受苦的三塗苦。連天上的人，你會覺得他們也很苦。他們現在很快樂，但是福報享盡，那麼他一樣墮落。所以三塗劇苦，救拔匪易。所以你要去思惟這些苦。當然修苦行，也不見得說光身體的勞力，但是是借過身體來改變我們的心態，所以越勇敢的人，就像風越大，火越強一樣。所以如果你很脆弱，一吹就不見了，所以各位，當然你發願做一個菩薩，那叫生命勇士。忍辱仙人、忍辱有力之人。你要故意要去面對問題，越復雜越好，但是雖然復雜，但不離開道德因果，這個要守好。所以再怎麼苦沒關系，只要符合道德因果，這樣又能夠凈化自己，累積資糧。
