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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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佛的弟子目犍連尊者成就六通的時候，就想去救度自己已經往生的母親，他觀察到母親墮落到餓鬼道，皮連著骨頭到處找不到飲食。
目犍連很是悲痛，趕緊用缽盛了飯食去奉養母親，但是當母親把食物拿起來還沒放入口中，食物就被火燒成炭灰了，吃不到東西。
【目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。】
目犍連尊者悲傷不已，涕淚交加，立刻回到佛陀那裡，向佛講說這個因緣。他想去救母親，但是救不了。
【佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何】
這等於是當頭一棒，佛陀用他的智慧知道目犍連母親的罪業太深重，就直接告訴他了，這不是你一個人的力量能夠救度的。一個人的力量終究有限，對於罪業深重者是很難救度的，需要有修行的十方眾生，才能搭救。
目犍連尊者的母親因為十分嚴重的慳貪吝嗇、謗佛毀法、自私自利、不結善緣，所以罪根深結，好比民間講的病入膏肓，積習難返。病到一定的程度，普通的辦法救不了了，根深蒂固的罪業，就像打了死結，一般是解不開的。
一個人解救不了，那怎麼辦呢？要轉變你母親的業力，需要十方助緣，有修行的聖眾，和合僧，有修有持的大德僧，通過十方的力量才能搭救——這是後面講的。
【汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力乃得解脫。】
你雖然很孝順，感天動地，甚至天龍八部，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，這些龍天鬼神都來幫忙，他們的力量也搭救不了，不能化解你母親的罪根深結。
目犍連尊者雖然是十大聖位弟子裡邊的「神通第一」，但是神通抵不過業力，因果現前時，業力比神通還要厲害。
所以「當須十方眾僧威神之力」，有這些用功辦道、威儀庄嚴、功德深厚的眾僧，他們集體的力量，才足以搭救你的母親。
說到這里，有些人可能會有意見。說我去寺院做佛事、去供齋，但是我看到一些寺院裡面的居士言行舉止不太莊重，有些師父誦經的時候好像也沒精打采，還沒有我做居士的這么有威儀，這么庄嚴，那我這個供養，不是沒有功德嗎?
有人就這么問我，因為他看到那些自己覺得不如法的行為，就不高興，不歡喜。
當時這個供養心，就打了個折扣，這樣下去的話，可能慢慢就沒有恭敬供養的心了。
我告訴你，我們學佛法要了解佛陀說法的大事因緣，核心是「令一切眾生開、示、悟、入佛之知見」。
佛的知見是什麼?不執著於一切相，佛教我們斷除煩惱、了脫生死，不是讓你見到什麼事情就起煩惱。
你要學佛的智慧，要能轉化自己的心念，你的菩提心要精進，不要退步。
如果他做的不如你想像的那麼好，你也不要不開心，不要因此就不供養三寶了。為什麼?
只要他如理如法地出家，現比丘相，他就表示佛法在延續，他在荷擔如來家業，他是有一份功德的，那份功德值得我們去供養，去結緣。
他個人修學的境界，威儀舉止是不是到位，那都有一個修學進步的過程。
我們暫時做不到最好不要緊，大家都是發菩提心學佛的，首先起碼做好自己的本分，在家人見到師父，應該恭恭敬敬、歡歡喜喜，該供養就供養。
或者幫師父做一些事情，比如簡單地跑跑腿，幫忙拿個東西，你有這份心就是供養。
不是說一定要給紅包才是供養。好比現在我這樣一說，幾個居士就覺得還挺好，對我露出一個微笑，他就是在對我布施。
布施有功德，我們時時處處都可以做布施供養，如果能經常保持這種狀態，那你修學佛法就是真正的契機契理，能把握到佛法的要點。
就算某位出家人真的修行不好，他這輩子沒有成就，隨順業力繼續輪迴了，你供養的功德也不會有絲毫減少，因為你供養的是僧團。
如果你能夠保持恭敬三寶的心態來作供養，自己的言行舉止都恭敬柔順，別人看到了他可能就起慚愧心，他會意識到自己的錯誤，只要你盡量做好自己的本分，不要生埋怨心，不起負能量，那麼你的身心環境就會越來越清凈庄嚴。
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第二：若每天都會看見眾生過失或是非，那就要趕快去懺悔，因為這就是業障。
所以要先這樣認為，別人的不好都是我的缺點，他非即我非，同體名大悲，所以媽媽看到兒子有缺點媽媽心痛。媽媽要如何替他彌補，首先為什麼要這樣講，就是說，你要有個悲心，有個悲心。不能有個排斥，因為別人的不好是我的責任，發菩提心以後，你就不能說他的錯我不管，他的錯我必須要承擔。所以，我自己要生起一個慚愧心，如果我成佛了，我能夠顯現智慧與神通，他一定可以改的，所以要把別人的過錯，成為自己精進的動力。
但是話有講回來，當你有這種想法的時候，偏偏這個做的人喜歡接近你，喜歡接近你的勸告，因為別人罵他，傷害他，但是你照顧他，所以你就可以感化他，所以這就是一種菩薩的特點，我們大家都很喜歡拜，拜觀世音菩薩，因為他溫柔、慈悲，所以他給對方這種感受。
觀音菩薩叫我們做什麼，各位、你本來在吃肉，結果晚上作夢，夢到觀世音菩薩說;你該吃素了，你會不會吃素，觀世音菩薩說的，因為他是你的信仰。你對他有信心，這一點很重要，所以我想，你要做菩薩，首先就是不要譏嫌對方，討厭對方的缺點，你要顯現一個好的人格才可以改造。
第三：業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
所以各位，千萬不要抱怨，這個抱怨久了就是病，變成一種憂鬱症，憂鬱症就是對什麼都不滿，對不對，後來變成強迫症，我要做什麼。
所以你要改變你的心態，如果你的心態不改變，然後一直去訴說，社會的不圓滿，哪裡。
所以各位看到很多這樣，有些人受不了，後來就自殺對不對，他要自殺還沒關係，還邀好幾個一起死，因為它表達他對社會的不滿，但這個不滿，不能用這個來表達。
曾經看過很多報紙，先生對老婆不滿，就拿了小孩要丟下樓，要報復對方，要威脅，因為他就是這樣、他不滿，他不能安忍，本來這個世間就不圓滿了，你要怎麼去要求女生變男生呢?對不對。
女生就女生、男生就男生，小孩就小孩、大人就大人，本來小孩就這樣了，男人就是這樣了，女孩子就是這樣了，他不懂，結婚以後才懂，然後他就開始有問題了。
第四：同理、福報不夠的人，就會常常聽到是非，福報夠的人從來就沒聽到過是非。
但是福報不夠的每天在鬥爭，所以各位意思說，叫我們不要去做警察，就是這個意思。哪一個是小偷，叫我們不要去做那種，什麼劊子手，那個亨仔，私家偵探，這個要怎麼剁才會好剁，這個要如何才比較好偷拍，如果你去做這些工作，對你有傷害，因為什麼?
就像叫我們不要去開葬儀社，等人早一點死，看有沒有錢可以賺，所以有一些行業是專門找缺點的，那不能用，我們要希望清凈觀，專門如何讓別人好的，所以說做醫生還不錯，我要如何讓你的病好，對不對，想盡辦法去研究那可以。
第五：有人說，還沒學佛的時候，看什麼都不順，但是學佛之後，看什麼都很順，能有這樣的心境，表示佛法有點入心了。
這個叫柔順忍。你今天學佛以後，什麼都是好、都好，你還沒學佛，什麼都不好。
所以有很多人要出家，我說，你為什麼要出家?我家裡很麻煩，如何……，當然可以出家，這個叫修解脫道，逃避心來出家，但他不可能修菩薩道。
有一種人出家是，我很感謝我的先生，感謝我的太太，更感恩我的父母，也感謝我的兒女，感謝這個社會給我的，我不能再自私了，我要出家來奉獻，來報恩。
這個叫大乘心，所以大乘的是以這種積極心態，而不是負面的，小乘的是厭離，這個世間沒有一處是好的，沒有快樂的事情，他有這個消極的心態。但是我們學佛就是，看什麼都是佛法。
第六：世間總有不如己意的時候，但是要包容那些，意見跟我們不同的人，這樣子日子比較好過，如果我們老是想改變對方，就只會徒增煩惱。
就像我們放生一樣，很多團體一直要來改變我們，不要放了，我有時候碰到他們我說，你們做什麼我都隨喜，我們做什麼你都不隨喜，還要找麻煩，利用什麼各種方法也要阻止，何苦呢，我說，你應該站在那些魚的立場想一想，我說，這樣好不好，你來參加兩次也好，你不要想說你在做什麼，那些魚就把它倒到水裡，讓它游出去你看多快樂，因為它如果沒有游出去，就會被殺死。你這樣想就好了。
但是如果你不想參加那就沒辦法，你一直批評就沒辦法，就像各位現在會做煙供，會做葯供，會做的人這樣很香，眾生一定很歡喜，對不對，你光想就很歡喜，但是批評的人，你們這個不是佛教，什麼慈悲施食，東西都燒掉了浪費，我說，你東西吃下去也很浪費，你乾脆不要吃，你要知道，人吃了也是浪費，鬼吃你認為是浪費嗎?因為你眼睛看不到。明明佛經說的，中陰身、鬼道，甚至以氣味，甚至以火裡面燒的，他們才吃得到。我們就要這樣想才對，為了利他，所以承擔，各位，換個角度看很重要。
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無論哪一位，來到萬佛聖城，一定要謹言慎行，把好名好利的心收拾起來。
不要目空一切，認為自己了不起，把自己舉得高高在上，輕視其他人，這就是貢高我慢的行為。
有這些邋遢東西，在心裡負擔，在身上負擔，在精神上負擔，怎能成就道業？
我常對你們說：
真認自己錯，莫論他人非；
要看每個人和自己是一樣。人家的快樂，就是自己的快樂。人家的痛苦，就是自己的痛苦。人家做善事，等於我做善事一樣的高興；人家做惡事，等於我做惡事一樣的悲痛。
規勸犯戒的人，勉勵守戒的人，不可有妒賢忌能的心，不可障礙他人發菩提心。
我出家之後，在道場工作，總是爭先恐後去做，絕對不到處宣揚，我做了什麼工？我做了什麼活？如果這樣表功，反而無功德。
不像現在的人，做點工怕吃虧，做點事怕上當。自己覺得很聰明，其實是傻瓜。
你一天所做的工，不用說，護法神記得清清楚楚。功德圓滿，自然有所感應，所謂
「有麝自然香，何須大風揚。」
芸芸眾生，所犯的毛病，到做工的時候，就無我相；到吃飯的時候，就無人相；到打架的時候，就無眾生相；到吃肉的時候，就無壽者相。
還大言不慚地說：「我吃你的肉，超度你上西天。」有這種思想的人，自己認為是聰明，其實聰明反被聰明誤，上了大當，自己猶不知而已。
我們修行人，時時刻刻要攝心律己，舉動行為管自己，行住坐卧不離家。
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