無量壽經 (第四十六集) 1992/6 美國聖荷西迪安那大學 檔名：02-012-0046
請掀開經本，六十七面最後一行：
【濁世惡苦第三十五。】
佛在這一品經裡面要詳細的為我們說明這個世界的狀況，勸導我們斷惡修善，離苦得樂。請看經文：
這一句話非常明顯，德行的標準就是在斷惡。如果我們沒有諸惡，就成就自己的德行了。當然身心有過失，造惡業，『端心正意』就做不到了。這個「端心正意」跟儒家講的「誠意正心」意思是相同的，儒家德學的基礎就是建立在誠意正心;我們這里一開端也是以這個為標準，不作眾惡。
【所以者何。】
為什麼佛給我們說出這個是「德行」(不但是「德行」，是『大德』)的標準?
這一句話我們聽了之後，細細去想一想，能夠理解。過去的社會，以我們這個世間來看，過去的社會人口少，風俗淳厚、淳樸，佛法教學的推行比較順利，信的人多，依照佛法修行的人也多，當然成就也多。看看我們現前的社會跟從前不一樣了，換句話說，改變得太多太多了，古人決定無法想像的，孔老夫子所謂是「百世可知也」，大概百世也不知道了，也沒有法子知道了，為什麼?百世可知是有個標準存在，現在這個標準失掉了。從前什麼標準?倫理道德的標準，無論是過與不及，總在這個標準線上下范圍之內，不會有大的超過。現在這個倫常道德，世間人都舍棄掉了，所以現在超出就太多太多了，簡直是無法想像。人與人之間、國與國之間都沒有道義可尋，純粹是講利害。利害是千變萬化，天天不相同，所以這個是難以預料，預料不到了。
那麼看大的這個世界，大宇宙，有許許多多諸佛剎土，『善多惡少』，諸佛菩薩在那邊教化眾生就容易了。我們這個世界五濁惡世，在這一段裡面要給我們講五種惡，主要的是說這個惡。這個五惡就是戒經裡面常講的「殺、盜、淫、妄、酒」，這個五種確確實實把世人的心完全迷惑了。『最為劇苦』這是比較其他世界來講，我們犯的這個過失是最嚴重，因此眾生在這個世間也非常非常的苦。
【我今於此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】
佛在此地又以善巧方便給我們宣示佛教學的目標。佛教教給我們什麼?這也是很具體的一個解答。佛教我們斷惡修善，佛教我們如何得到真實的福德。在這個世間示現成佛不容易，所以我們在許多大乘經裡面看到十方諸佛對於釋迦牟尼佛的稱贊，這是很難得、很希有的一樁事情。佛教給我們『舍五惡』，就是「殺、盜、淫、妄、酒」要把它舍掉，這五種惡是因。『去五痛』，這個「痛」與『燒』是果報，「痛」是痛苦，你造作這五種惡因一定會得苦報，會帶來苦報。
「殺生」帶來的是疾病、短命，這是殺生的果報，這個我們要知道。我們要健康、要長壽，健康長壽從哪裡來的?從「不殺生」。佛在大乘經典裡面勸菩薩不吃肉，不食眾生肉，這個真正是健康長壽之道。縱然做不到，決定不可以殺生。戒律裡面有開緣，可以吃「三凈肉」，什麼叫「三凈肉」?沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不為我殺。市場裡面你所買到的，這個都可以說是三凈肉。決定不要買活的自己回來殺，或者是叫人家殺，你看到，叫他給你殺，殺好了帶回去，這個是絕對不可以的，這是真正造成重大的罪業。這是第一種。
第二種是「偷盜」。偷盜所得的果報是貧窮。我們要想富有，要想自己的財富能夠永遠保持而不失去，那你要曉得怎樣修因。時時刻刻存著盜心，你的財富就不能保持，決定保持不了多久的。第三個就是「邪淫」。人都希望自己的家庭美滿，家族興旺，要達到這個目的是決定禁止邪淫，你的家庭會幸福、會美滿、會興旺。它什麼樣的果報都有個業因在。
我們在社會上能夠得到大眾的信任，就會得到社會大眾的支援，支持你、幫助你，這一定要言而有信，決定不妄語，你才能做到，才能得到大眾的信任，那麼你在社會上這個事業就一帆風順了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。
至於「酒」這一條戒，酒能夠迷惑人性，酒醉了對於自己的言行不能控制，往往造作罪業，造了過失。飲酒本身沒有罪，酒醉之後亂性會產生嚴重的過失，所以佛把這一條也列入重戒之一。
佛法戒律雖然多，最重的就是這五條，叫五戒，從初發心學佛一直到菩薩，統統都要遵守。在這一品經裡面主要的是說這一個意思，教我們斷惡就是斷這五種惡;修善，修這五種善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。念佛希望求生凈土，這個五條要做不到，佛號念得再多，念得再好，也不能往生，你要問為什麼?很簡單，西方極樂世界諸上善人俱會一處，你不善，他們都是善人，這個在一起總是格格不入，善與善相應。這一品經裡面實在講就是祖師大德常常教人「持戒念佛」，這個就是戒律。所以我們關於戒學，不要到別的地方去找了，《無量壽經》里頭有現成的。
這個「痛」是花報，就是現世的果報。「燒」比「痛」更嚴重，「燒」是果報，就是將來一定在三途，地獄、餓鬼、畜生，那叫「燒」。絕對不是現前這一生痛苦就算了，不是只有一次，後來還苦。這個「痛」就好像先開花，開花之後會結果的。花報好，果報一定庄嚴;花報不好，果報就可以想像得到了。『降化其意』，「意」就是心，就是妄念，貪瞋痴慢。「降」是降伏。「化」是把它轉化，轉煩惱為菩提，這叫「化」。轉殺害為慈悲，這個念頭叫你變化過來，這是佛教學的目標。然後你才很歡喜去持五戒，這個『五善』就是五戒，五戒十善自己非常樂意的去修學，那麼自自然然會感到『福德』，像剛才講的長壽、健康、富有，家庭事業樣樣美滿，一定可以得到，這是現前可以得到的。下面就細說了：
【何等為五。】
這個「五善」、「五惡」是哪五條?這一段文很長，也就分為五個段落，第一個段落是講殺生惡：
【其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相尅賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】
這是我們今天社會上常常說的，好像這是宇宙之間的真理一樣，所謂「弱肉強食」。我們見到這些事實，這是不是一個真理?不是的，那究竟是一回什麼事情?實在講叫冤冤相報，是這么一回事情。千萬不要錯認了，好像那個弱者應該要被強的吃，應該要被強的欺負，不是如此。佛在經上跟我們講的話句句是真實，佛講「人死為羊，羊死為人」，這一生你是人，你比羊強，你殺它，吃它;到來世它變成人了，你也變成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相報，沒完沒了，這個非常可怕，這些是事實，冤家債主來投胎的很多。
我早年在台北講經，每一天都來聽經的有個鄔老居士，他是寧波人，過去在上海做生意，生意也做得不錯，晚年學佛。他告訴我一樁事情，這個事情是真實的，是他的一個朋友，也是做生意人，發了大財，這事是在上海發生的，有一年過壽，大概是過五十歲的生日，來的賓客非常之多。他這個財是怎麼發的?是在二次大戰之前，他是跟一個德國人，替他做小工。這個人很誠實，就是很老實，守信用，做事情很勤快，他這個主人是個德國的商人，很喜歡他。戰爭爆發之後，他就回國去了，就把他這個公司托給他經營。他經營得不錯，所以之後很發達。這個德國老闆抗戰之後也一直沒回來，以後聽說他已經死了，所以這個財產就變成他的了，別人財產變成自己的了。當然這個也不是霸佔來的，因為是他委託給他的，但是這個主人死掉了，就自自然然變成他的了。
他有生一個小孩，小孩這個時候大概是十一、二歲，可能是主人回到德國沒多久就死了，那麼就投胎到他家裡做他兒子，所以這些財產還是他的。在宴客、宴會當中，他突然之間見他那個小孩，那個面貌他一個人見到的，別人沒有見到，這個小孩的面貌就是那個德國人。這個時候他也學了一點佛，懂得佛法，他知道了，他曉得他的主人又來了，這財產是他的。這個小孩看他的樣子就像個敗家子，他說曾經有朋友，他上學的時候身上帶了十塊錢，那個時候十塊錢很大，丟在地下;是他父親一個老朋友看到，把它撿起來，把他叫過來。他說「來，你叫我一聲伯伯，我把這個錢還給你」。這個小孩怎麼說?「你叫我一聲伯伯，我再給十塊給你」，簡直不得了的小孩。他也知道，但是就這么一個兒子，也非常疼愛。那麼在宴會當中一下發現了，曉得投胎來的，當時就宣布這個財產全部給他兒子，當時就宣布，這是非常聰明的做法。他以後這個敗家就少敗一點，他會收斂一點。這個老頭很聰明，很了不起。這是說明人死了投胎。
所以討債、還債、報恩、報怨，這個是真的，一點都不假。所以父子四種緣分，佛給我們講的，報恩的，那就是孝子賢孫，都不要教的，他是來報恩的。報怨的，過去你跟他有仇恨、有過節，總會搞得你家破人亡，那是來報怨的。有討債的，像鄔老居士那個朋友的兒子，那就是來討債的。有還債的。所以沒有這一些瓜葛，不會到一家來的。凡是到一家來，就是這四種緣，一定要清楚，一定要明了。既然來了，來了時候，懂得佛法的，要把這些孽緣轉變成法緣，這就好了，你要會轉變。
這是說明現在人講的弱肉強食是一個很不正常的現象，冤冤相報的孽緣。這一種報復是愈來愈嚴重，因為什麼?他不會報得恰到好處，他總還想多佔一點便宜，人人都有這個心，所以這個果報就非常的慘烈，這是我們必須要知道的。所以佛說這個世間刀兵劫，刀兵劫就是戰爭，戰爭的起源在哪裡?就是殺生。要想世間永遠沒有戰爭，佛說了一句話，「除非眾生不食肉」，一切眾生都不吃肉了，這個世間沒有戰爭。
【不知為善。後受殃罰。】
只知道作惡，只知道殺害這些眾生，滿足自己的口腹，不曉得後果不堪設想。富貴人家我們也見了不少，富貴人家殺業最重，為什麼?每一餐都要吃活的，這還得了!果報不要到來生，現前就看到。看到什麼果報?就是今天所講的老人病，那一口氣不斷，躺在床上，人事不省;一躺，躺個七、八年，十幾、二十年都有，他那個福報在那裡躺著享，他不死，一天請三班護士日夜照顧他，一年不曉得花多少錢，那就是他在那裡享受。一個人得老人病了，一家都不安，精神上都要受刺激，這就是他的花報，這是「五痛」，不知道這個病從哪裡來的，現在稱老人病。你們仔細再觀察，窮人決定不害這個病，害不起!這種病只有有錢的人、富貴人家他才會生這個病。你要是知道它的根源，就是殺業太重。每一餐、每一天都殺害動物，所以他得這個果報。
在我們佛門裡面，在台灣現在戒律修得非常之好，對戒學有研究，也有著書，廣化法師，這位法師跟我也是好朋友，沒出家之前在軍中服務，在軍中他從事的業務是軍需，管錢財的。手上管錢財就方便多了，他告訴我，他每一天吃一隻雞，吃了不少年，一年三百六十隻，三年就一千隻了，不少年。以後出家了，修行算相當不錯，有一天洗澡，在浴室裡面忽然看到這個浴室統統都是雞，往身上跳，他就東邊躲，西邊躲，就摔了一跤，腿也跌斷了，殘廢了，坐輪椅。他告訴我，他說我這是學佛持戒重罪輕報。才知道這個因果報應的可怕。如果不學佛，他的果報就非常非常的慘了。還好是學佛，這個業障消除一部分，沒有能夠消除得清凈。
所以應當要發願，願自己往生成佛之後，一定要先度這一些眾生。自己殺害的眾生，我先度你，你不要找麻煩，不要障礙，你障礙我，我不能成就，你們也在六道受苦，我成就了，一定先度你。所以我們迴向偈里頭有「上報四重恩，下濟三途苦」，這個三途苦裡面第一優先得度的，與自己有冤讎的，這一些眾生是優先得度。這是講『後受殃罰』，這個「殃罰」就是講的「五痛」、「五燒」。
我們真正通達佛法了，所以一定要常常記住，遇到一些動物，我們都要給它念佛，給它迴向，給它祝願。最普通的就是念阿彌陀佛迴向給它，如果會念三皈的，那就更好，給它們念三皈，跟我們普通三皈念法不一樣，「皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮餓鬼;皈依僧，不墮旁生」，「旁生」就是畜生。對三惡道的眾生，我們念這個三皈，後面是這三句話。遇到一切動物都可以給它念佛迴向，給它念三皈。
這個『痴』就是我們常講的白痴。
【尪狂。】
『尪狂』就是我們現在所講的精神分裂，人瘋瘋癲癲的。這一些都是過去殺害眾生太多了，所得的這一些果報。這些果報都是屬於「痛」，這還不屬於「燒」，「燒」在三途。
這一類的人我們今天在社會上看到很多，所謂是殘障，都是屬於殘障，值得我們同情與憐憫的。學佛的同修對於這些人應當以平等、慈悲心來開導他，讓他自己覺悟，讓他自己明了，真正懺悔，對於這一些障礙都可以有轉機的。換句話說，他這個懺悔的力量是不是勇猛?信心是不是堅定?果然勇猛、堅定，感應不可思議，這個在學佛傳記裡面，歷代都有記載。失明的人，眼睛能恢復;失聽的人，能夠恢復聽覺，這是要靠自己真正修持的功夫，醫葯上不可能做到的，這個感應不可思議。問題就是他肯不肯相信，不肯相信那就沒法子了，所以這個信心非常非常重要。你要說明它的原理，那就是大乘經上常講的「一切法從心想生」，所以心是主宰。心善、行善，這個身體自然正常健康。
這是世間我們看到善的果報。前面所講是不善的，不善是因為『不信道德，不肯為善』，作惡多端所感的。我們看到善的果報從哪來的呢?
【皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
今天我們在社會上看到享受好果報的，這是前生修的。回頭想想我們自己，我們的前生沒有修大善，也沒有作大惡，所以我們的果報很平常;這個六根沒有缺陷，身體算正常;在社會上也沒有很高的地位，也沒有很高的財富，這就是過去生中沒有大惡，也沒有修大善，這是我們的果報。我們明了這個事實真相了，曉得惡的果報很可怕，知道可怕，決定不作惡。善果是可以求得到的，應當積德修善，自自然然就能得到。
像明朝袁了凡居士就是一個最好的榜樣。其實像袁了凡這種人在中國很多很多，不過沒有文字寫出來給他宣傳而已，那種人太多了。了凡居士是因為自己把他自己的遭遇、經驗、修持、因果寫出來，告訴他的兒孫，希望世世代代都明了這個事實，認真去修學，改造命運，所以他這個小冊子流通得很廣。
在民國初年，印光法師一生就是做印送佛經善書，勸勉世人斷惡修善，老實念佛，對於《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》這三樣東西，他老人家一生是極力提倡。信徒送給他老人家的供養很多，他把這些錢在蘇州辦了一個「弘化社」，就好像佛經流通處一樣，印了很多很多的書，有完全贈送的，有半價流通的，有成本流通的。他是看你有力量買的，你就拿錢來買，這個錢拿來了，做印經的基金;你很需要，沒有錢，那他就送給你。對於剛才講的這三種書，老和尚印送得最多。
我在一九七七年在香港講經，住在中華佛教圖書館，那個裡面收藏的「弘化社」的書收藏得不少。我常常翻到後頭版權頁，這個書有印到二十多版，每一版少的是一萬冊、兩萬冊，多的是五萬冊、七萬冊，不得了!我給它稍微略略統計一下，它這三種書，老和尚在世一生至少印超過三百萬冊以上。我那個時候知道這個情形也吃了一驚，任何經典流通量沒有這么大，這三樣東西都不是佛經，為什麼印光法師這樣的注重，大力的來流通?以後才想到老和尚的苦心，如果人不能夠深信因果，學佛也沒有用，也得不到真正利益。所以佛法建立在深信因果的基礎上，他對於這三樣東西不遺餘力的來推廣、來宣傳。我從香港回到台灣之後，在台北、在高雄，我就開講《了凡四訓》，講《感應篇》，講《陰騭文》，講了不少遍，這個可以說都受了印光老法師的啟示。要學佛，要從這個地方奠定基礎，懂得『修善積德』，對於今世來生都有決定的好處。
【世間有此目前現事。】
【壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犂。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】
前面講的『窮乞』、『孤獨』，那是花報，那是這一生的痛苦。現在這里給我們講果報，這「五燒」。『壽終之後』，噁心一定感得惡道。『幽冥』是指餓鬼、地獄，到這里去受苦了。『轉生受身』，這里死了之後就到惡道裡面去。『改形易道』，「形」是身體的形狀。如果到畜生道投胎，他就變成畜生身了;在餓鬼道裡面，他得的是餓鬼身;地獄道是地獄身，身的形狀不一樣，「改形」。這一生在人道，來生到三惡道去，這個「道」也不相同了。
『泥犁』就是地獄，這是梵文的音譯，梵文的音稱「泥犁」，翻成中國意思就是地獄。『禽獸，蜎飛蠕動』，這是講畜生。三惡道，說了地獄，說了畜生，餓鬼道在當中，當然就包括了;地獄、餓鬼、畜生。那麼這三惡道從哪裡來的?惡念惡行所感的，所變現出來的。這個事情也是真有，不要以為這是假設的，是人們的幻想，那就錯了。
民國初年章太炎老居士在世的時候，章太炎是民國初年國學大師，知道他的人很多，讀過他的文章的人很多，他的女婿朱鏡宙老居士，晚年在台灣度過。我認識朱老居士的時候，他是七十一、二歲的時候，那時候我才二十幾歲，他老人家圓寂的時候好像是九十一歲，在台中圓寂的，他跟李炳南老居士同年。我學佛，他幫助我很多。他講他老岳丈的事情，那個時候像講故事講給我們聽，以後他寫在書上，他有一本《八大人覺經》的講記，這個故事寫在裡面，諸位將來有機會能看得到的。
他說章太炎在世得罪了袁世凱，袁世凱那個時候做大總統的時候。怎麼得罪他呢?就是不肯罵他。袁世凱很壞，人家都罵他，他不罵，人家問他為什麼不罵?不值得一罵。這個話就傳到袁世凱，袁世凱聽了非常生氣，也沒有什麼罪名，有什麼罪名?但是把他抓去監牢獄里頭關他一個月。
他說他從監牢獄出來之後，也就遇到了鬼，做東嶽大帝的判官。他說到晚上就有小鬼抬了個轎子，那個時候還坐轎子，抬轎子來送他去上班。到第二天早晨天快亮的時候，我們大陸上講雞叫的時候，這兩個小鬼又把他抬回來，送回來。他很辛苦，日夜都不能休息，晚上要到陰曹地府上班，但這個事情是真的，但是那個時候朱鏡宙老居士對這個事情都不很相信。他說確實，他晚上睡覺跟死人一樣，搖都搖不醒的，普通一般人你叫他的時候，他會醒過來，他不會醒的，一定要到第二天早晨他才會醒過來，確實他去上班去了。他說有一天他說試試看寫個請假條，請一天假看看行不行，他就用黃紙寫了個假條，在門口燒掉了，果然那一天晚上小鬼沒有來了。
東嶽大帝管五個省，管五個省裡面這些生生死死，他都管。他也常常把陰間里他所看到這個事情給這些朋友們說。他說大致上來講，陰間跟我們陽世很相似，不過唯一一個現象就是陰間裡面看不到太陽，天氣永遠是陰天，見不到太陽，也見不到月亮、星星，都見不到。壽命長，他在那裡見到還有唐朝、宋朝的鬼，見到的，因為他是個讀書人，讀到古人的文章，到那裡都見面了，所以鬼道的壽命比人間長。
他有一次就想到這個地獄里頭有一種刑罰叫炮烙，炮烙是什麼?是銅柱把它燒紅了，人就抱那個柱子。他說這個刑罰非常殘酷，他也就發了個慈悲心給那個東嶽大帝建議，能不能把這個刑罰廢除?東嶽大帝聽了也不說話，就跟他說，「你去看看，你到現場去看看」。「好哇!」東嶽大帝派兩個小鬼帶他到現場去。他走了很遠，小鬼告訴他到了，他看不見，所以這一下才想到佛經裡面所講的，業力變現的。他自己本身沒有這個業，見都見不到，這才明了。
所以地獄，《地藏經》上講得很清楚，只有兩種人能見得到。一種人是有業力去受罪的，這地獄從哪來的?業力變現出來的，你沒有這個業力，在面前也看不到。第二種是菩薩，要到地獄裡面度眾生，菩薩能見到，普通的人決定見不到。所以這個是曉得不但是地獄道，六道、十法界都是自心變現的境界，真的像《華嚴》所說的「應觀法界性，一切唯心造」。大乘經上常講，這十法界依正庄嚴從哪裡來的?「唯心所現，唯識所變」，這是佛把宇宙的來源，一句話給我們交代得很清楚、很明白。
這是比喻，實在講比喻是比喻個彷佛。這個地方像世間的『牢獄』一樣，你犯罪了，判了刑罰了，關到監牢獄去了。現在監獄裡面刑罰少了，從前監獄里頭用刑用得很重，所以『劇苦極刑』。
【魂神命精。】
【隨罪趣向。】
【所受壽命。或長或短。】
壽命的長短也就是他受罪的那個期限。他受罪是受得長，或者是受得短，都是由他前生所造作的罪業的輕重。他造得輕，他所受的那個罪就短，也就能早出來;造作得很重，那他受的罪就很長，這個我們一定要知道。佛常說「心佛眾生，三無差別」，這個力量是相等的。佛能不能救這些眾生?佛沒有能力，但是佛知道這個原理，佛曉得方法。有緣遇到佛法，你能夠相信，能夠依照這個方法去做，縱然墮地獄，也能夠立刻超出，怕的是你不肯相信，不肯回頭，那就沒有法子了，那這個罪業就很重，而且很長。
【相從共生。更相報償。】
【殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】
這幾句說明了惡道裡面感受極苦的狀況。你的罪沒有受盡，你就沒有辦法出來。地獄罪受盡了，到餓鬼道受罪;餓鬼道受盡了，再變畜生去還債。你過去殺害的畜生，你今天以命去償，欠命的還命，欠錢的還錢。你如果真正把事實看清楚了，你就真的明了我們在這個世間，人與人之間，說哪個人佔了便宜，哪個人吃了虧，沒這個事情，絕對沒有，為什麼?後來有報償的。我這一生侵佔了別人，來生還要還他，俗話常說「吃它半斤，還它八兩」，因緣果報，絲毫不爽，佛眼睛裡面看得清清楚楚，告訴我們『痛不可言』。這世間人愚痴，迷惑顛倒，造這些罪業。
這個就是說明因果不虛，必有報應。這個報應是自然的，沒有人主宰，不是佛菩薩在做主，也不是上帝，也不是閻羅王，自自然然感召的。像我們常講「日有所思，夜有所夢」，人心地很厚道、很善良，他作的夢是好夢;心胸險惡、狹窄，作的夢都是惡夢。這個境界從哪裡來的?不是別人變現給你，是自自然然而有的。六道裡面的果報就像這個樣子。
我們現在正在造惡業、造善業的時候，果報現在沒有報，現在沒有報，過一個時候就報了。所以看你造的這個心、你造的這個行，如果很猛、很強烈，果報這一生就看到，晚年就看到。如果不是很猛、很強的，果報在來世。所以像了凡居士那樣，他知道命運是自己造的，自己可以改，他就對於善特別加強，他善的果報不要到來生，這一生就現前了，他就得到這個好的果報了;善惡都是一樣。如果我們真正知道了，刻意去斷惡、去修善，就能改變我們晚年的環境，這個是真正智慧，真正的聰明。
我們再看底下一段，下面一段是講盜惡，前面是講殺生惡，這個在給我們講偷盜惡。
『法』是法律。『度』是節度，要用我們現代的話來講，就是禮節。禮是有節度的，不能超過，也不能不到，它有一個標準，像這個度量衡一樣，它有標準。法律就是我們生活規范的標準，他不遵守法律，這就犯法了。
【奢淫驕縱。任心自恣。】
這句講的是超過了法律，超過了道德，這就是造罪業了。盜惡范圍非常廣泛，不僅僅是指我們去偷盜別人東西，這當然是盜。佛家講的盜是「不與取」，物有主，主人沒有同意，你把它得來，這個叫盜。得來的方法很多，或者是主人自己親自送給你的，但是不是他甘心情願的，那也叫盜。你是用其他的方法逼迫他，他不能不給你送禮，不能不來賄賂，絕對不是他甘心情願的，這統統叫盜，所以它的范圍就非常非常之廣了。下面給我們舉幾個例子：
【居上不明。】
這個『上』是領袖，在從前是帝王，現在是國家的元首。如果他糊裡糊塗的。
【在位不正。】
這是講他的官僚、官員貪贓枉法，心術不正，不是為老百姓謀福利，想盡方法榨取老百姓的勞力、財物來供養自己，這個是大盜。
【陷人冤枉。】
我們在歷史上看到就很多了，現世不論，在歷史上看到很多。為什麼要陷害他?為了要奪取他的權位、奪取他的財富、奪取他的眷屬，統統是盜心。
【損害忠良。】
這統統都是盜業。
【心口各異。】
這就是口裡說的跟心裡想的不一致。心裡想的是奪取對方的利益，口裡面用一種欺詐，這種方法。
【機偽多端。】
【尊卑中外。更相欺誑。】
『尊』是尊長，欺騙尊長。尊長都有產業，希望自己得到，用種種方法欺騙他。『卑』是下人，『中』是自己家人，『外』是自己家裡以外的人。換句話說，無論對「尊」、對「卑」、對家人、對外人統統欺騙，為了自己的利益。
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讐。破家亡身。不顧前後。】
這把因果都說出來了。用這些不正當的心理，不正當的手段，試問你得到的是多少?你能夠佔有幾時?他沒有考量這一個事實。如果考量這一個事實，自自然然他就放手，就不肯去做了。要知道得來的很有限，而且得到的必定是命中所有的，命里沒有的偷不來。那個小偷今天偷了多少東西，命里有的，你命里頭沒有，你去偷偷看，你看你偷得來、偷不來?冤枉，真是冤枉。所以古人講「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」。你用什麼手段得來的，統統是你命里有的，命里沒有的時候，你決定得不到，只是造罪業而已。命里有的，當小偷、當強盜的，他一樣享福，沒有被警察抓去;命里沒有的，才偷一點，馬上被抓去了，就去坐監牢獄了，命里沒有嘛。這個東西不是管運氣好、運氣不好，不是運氣的事情，是你命里頭有沒有?你能享多久?
凡是用這些不正當手段，無論是得來的財富、地位，都不能保持長久，他不是從積功累德上得來的;積功累德可以保持長久，用這一種機偽奸詐所取得的都保持不久，這個我們一定要知道。這都是非常非常愚痴，迷惑顛倒，自私自利。
『欲自厚己』，他心裡所想的都是自利，都是自私自利。『欲貪多有』，貪而無厭。『利害』是講他所得到的。『勝負』是他的驕慢心的流露，樣樣要勝過別人，在地位上、在財富上、在種種上，他要超勝別人，這樣自自然然與許許多多人結怨結仇，為什麼?傷害別人太多了，傷害別人太深了。他的福報享盡，後面這個苦報就現前了。『破家亡身』，我們所謂是家破人亡，這是「痛」，花報。『不顧前後』，這個「前後」是前因後果，他不曉得前因後果，所以他敢作敢為，到果報現前，後悔來不及了。
【富有慳惜。不肯施與。】
【愛保貪重。心勞身苦。】
這是形容我們中國俗話所說的守財奴，一生當中把這個財物看得太重了，不會運用他的財物來修福、來積德，他不會。而且財物多了的時候，因為他不會運用，反而造了很重的罪業。所以『心勞身苦』，操心，如何保護財產不失掉，如何保護財產不貶值，實在講統統都是錯用了心，為什麼?他的壽命有限，這能帶得走嗎?一樣也帶不走，大限到來，全是別人的，沒有一樣是自己的，這個就是他迷惑。
【如是至竟。無一隨者。】
到他命終的時候，一樣帶不走，沒有一樣跟著他走的，這就是古德常講「萬般將不去，唯有業隨身」。你一生所造的善業、惡業會跟著你走的，這個世間一切功名、富貴、財物是你一樣都帶不走的。真正覺悟的人、真正聰明人要曉得，帶得走的我要好好的修它，我要珍惜它;帶不走的不必理會，不要在這些上面多費精神，這是錯誤的。
這是說你一生修善積德，你所得的是福報;你一生作惡多端，利己損人，你必定得災禍。這個業力一定支配你，善人生在『樂處』，得人天福報;惡人一定入三途，『苦毒』就是指的地獄、餓鬼苦，地獄毒，「苦毒」是指三惡道。
【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】
這個地方所講的盜業，往往我們疏忽了。嫉妒、瞋恨，經過佛這么一提示，我們仔細去思惟一下，確實也是『盜心』。為什麼會嫉妒?不願意看到別人比自己好，這個就是不正常的心，希望別人都不如自己，都是屬於「盜心」。見到善人，見到善事，心裡面不歡喜，或者加以毀謗，加以批評。如果是個善人，那他的態度就不一樣了，善人見到善人、見到好事，他生歡喜心，不但歡喜，而且他知道隨喜功德，所以盡心盡力去幫助他、成全他，為什麼?這一個善人在這一方是這一方人的好榜樣，善事必定能夠利益大眾。成人之美就是成就自己的德行，換句話說，妨害別人、障礙別人，正是自己在造極重的罪業。「常懷盜心」，希望別人的好處自己來受用，受用完了，再想辦法去找，換句話說，享受現成的，這就是屬於「盜心」。
【神明尅識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
這個地方所講的『神明尅識』，這個「識」念破音字，不念識(ㄕˋ;shiˋ)，念識(ㄓˋ;zhiˋ)，「識」(ㄓˋ;zhiˋ)就是記載的意思，跟言字邊那個志願的「志」是一個意思，古時候這兩個字通用。這個「神明」就是講的天地鬼神，你造作的善惡，天地鬼神那裡有記載，這是說這樁事情。天地鬼神是不是真的有記載?真的有，這個不假。
我們在《高僧傳》，是哪一位法師我記不得了，《神僧傳》里頭也有。他那個神通真的是不可思議，他是遇到一個秀才，這個秀才會寫文章，大概是寫的總是對於世間善人的批評，惡意的毀謗，也是泄忿。寫完之後就算了，就燒掉了。遇到這一位法師，這位法師就跟他講：你心術不正。他說：你怎麼知道?他說：我知道，你從前寫過這些什麼東西。他死都不承認。不承認，從口袋裡摸出來，給你看，是不是這個?嚇死了，還在，明明燒掉了，他怎麼從他口袋裡摸出來?
所以說實在話，我們的一舉一動、起心動念，就像那個電腦里頭統統有記錄存在，不是天地鬼神他去記，他們有辦法看到我們的檔案，我們的檔案他全都有，這是真的不是假的。起心動念，佛給我們講「阿賴耶識」就是檔案庫，不但這一生的，過去生生世世統統在那裡頭。這「阿賴耶識」叫「藏識」，「藏」像倉庫一樣，所有一切資料統統在那個裡面。有能力的人會把那個檔案打開來的時候，再賴也賴不掉。這是佛法給我們說出這個原理。
所以通常世間法裡面講閻羅王那裡有生死簿，陰曹地府有業鏡台，這一些都不是虛妄的。如果我們很冷靜的去想一想，是非常可能，可能它是事實，不是一個虛構的。所以我們起心動念就要謹慎。真正修行在哪裡修行?在起心動念之處，不許可有一個惡念，念念利益眾生，絕不侵害眾生，絕不傷害眾生，這才真正成就自己的「大德」。這是「神明尅識」。
『終入惡道』，最後必定是墮三惡道。三惡道從哪來的?『自有三途，無量苦惱，輾轉其中』，這一句話跟前面講的『天地之間，自然有是』是一個意思，言語上說得不一樣，意思、境界完全相同。「輾轉其中，累劫難出」，這就指惡道的循環。地獄道罪受滿了，到餓鬼道;餓鬼道受完了，再到畜生道，惡道循環『痛不可言』。唯獨佛與大菩薩，「現量」，就是現前，親眼看到這個事實，告訴我們真實的狀況。我們今天就講到此地。
無量壽經 (第四十七集) 1992/6 美國聖荷西迪安那大學 檔名：02-012-0047
請掀開經本第六十九面。我們這里有兩種本子，舊本子是六十七面，新的本子是六十九面。看最後一行：
【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫妷。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】
這是這一品經裡面的第三段。前面的兩段給我們說明這個殺生惡、偷盜惡。這是所說的五種惡業，五種惡業翻過來就是五戒。這個第三段是講邪淫惡。一切重罪裡面最重之罪無過於「殺生」，對於修道最大的障礙無過於「淫慾」，所以這是兩大嚴重的障礙，我們要知道。
佛在戒經裡面，無論是在家戒跟出家戒，第一條都是不殺生，可見得這個殺生是大惡，不但是「性罪」，而且招來的是冤冤相報。這個冤冤相報是非常之殘酷，一世一世的報復，而且報復一世比一世嚴重，非常可怕。我們要了解這個事實真相，即使對於蚊蟲螞蟻，我們也不能夠傷害它，不要看到它很小，它一樣有瞋恨的意念，一樣的貪生怕死，這個我們要知道。
如果要修，要超越世間，那就是淫戒放在第一了。淫慾不斷，不要說是超越三界了;三界里頭有欲界、色界、無色界，欲界想到色界天、無色界天都辦不到。換句話說，這一個意念要不斷，你往來的就是欲界天以下，就這么個范圍。所以禪定功夫深的人，他這些煩惱沒斷，雖沒有斷，他的定功伏住了;這個定裡面，心是清凈的，煩惱雖然有，它不起作用，它不起現行，因此他能夠到色界、無色界天。如果要想修行證果，那就一定要斷。決定沒有說是這個淫怒痴，就是我們講的貪瞋痴，淫怒痴沒斷，而能證「阿羅漢果」的、證「斯陀含果」的，沒有這個道理。說證果，是一定要斷。諸位從這個地方就了解超越三界之難，真正不容易。
凈土法門講「帶業往生」，這比較起來就容易太多了。「帶業」是什麼?不斷。不斷，我們有把握了，但是不斷，要「伏」，換句話說，就是有能生到色界天這個能力就能往生了。色界天是靠定功把煩惱伏住，我們今天用一句佛號也把煩惱伏住，你能伏得住，你就能往生;你伏不住，那這一句佛號是來生再學佛的因緣，這一生不能成就，這個諸位一定要知道。就是我們這一生想不想到極樂世界去?對於經裡面講極樂世界的殊勝、依正庄嚴相不相信?喜不喜歡?如果你相信，真喜歡，真想去，那麼這一句佛號必須把「淫怒痴」要能夠伏住，這往生就有把握了。如果伏不住，念佛念得再多，那就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」，只是跟阿彌陀佛結一個善緣，種一個善根，這一生不能成就。那麼你要問了，那要到什麼時候才能成就?這很難講，怎麼很難講?你到哪一生再遇到這個法門，阿彌陀佛這一句彌陀名號真的把這個煩惱伏住了，那你就去了，你哪一生伏住就哪一生去，伏不住就不能去，就這么一個簡單的道理。因此，要真正發心求生凈土，要認真，要真干。這一段一開頭就指出妄念邪淫。
『世間人民，相因寄生』，這一句話要用現代話來講，就是世間任何一個人在世間不能夠獨立生存，要彼此互相依賴，這就是這個意思。「相因寄生」，這是一個社會群體的生態現象，沒有辦法獨立的，要互相依靠的。『壽命幾何』，在我們現前這個環境里壽命不長，古人常講「人生七十古來稀」;現在一般看到好像醫葯發達了，壽命有延長的現象，這個看法不盡然。佛給我們講這個壽命是講我們這一個世間人平均的壽命。這個環境好，有福報的人都生到那裡去了;那邊環境惡劣，沒有福報就生到那一邊去了。我們看看非洲，多少餓死的，多少在嬰兒時代就喪命的，所以這個年齡平均一下，真的還到不了七十歲。這就是人，他有共業、有別業;他個人修福，壽命延長。那麼縱然活到一百歲，實在講也非常短暫，一百年彈指就過去了。這一句話是叫我們提高警覺，要知道事實的真相，然後才曉得如何來取捨，哪些事情我們應該做的?哪些事情不應該做?自己就有智慧來抉擇、來取捨。
『不良之人，身心不正，常懷邪惡』，這是說(要用佛法來講)煩惱業障習氣很重的人。「身心不正，常懷邪惡」，這個「邪惡」就是邪淫，不是正當婚配以外的，這叫「邪惡」。底下『常念淫妷』，這個是即使正式夫妻，淫慾過度也戕害身體，也不可以，換句話說，也必須要節制。這個兩句話，它的含義不相同。『煩滿胸中』，這是講慾火，像猛火一樣在裡面燒。『邪態外逸』這一句是指外面所顯現出來的。
底下這是講現前的報應。『費損家財』，所謂是敗家子、浪子。『事為非法』，這個李老師小注這里講「破人名節」，在古時候，這是社會上非常重視的，現在大家對這個不太重視了，但是絕對不是一個好事情，絕對對於道業有障礙，不但對道業有障礙，對於社會安全、對於自身的幸福都有妨礙。如果我們真正相信因緣果報，你自然就明了了。
『所當求者，而不肯為』，這是佛一句很感嘆的話。就是應當求的，應當要做的，反而不肯去做。佛對我們說的話，應當求的是求永生，永生這一條路也就是真正超越生死、超越輪迴，這是應當求的。生死輪迴非常非常的痛苦，佛為我們指出這一條超越的道路，我們能信，我們遵照這個道路去走，決定能夠滿願。
那麼底下這個幾段也是略舉幾個例子。「淫妷」對於身家，乃至於對於社會國家的傷害，這些事情我們在歷史上往往能見到的。在中國曆史，幾乎每一個朝代亡國的君王都犯了這些罪業，都犯的很嚴重。遠，我們看夏、商、周，夏桀不是不能幹，殷紂王也是了不起，文才武略，都是貪愛淫慾而國破家亡。那麼就到明朝末年，清軍入關，大家都曉得吳三桂把清軍引入關，吳三桂為什麼?為了陳圓圓，這是在中國近代所看到的，對於整個社會國家帶來了災難。
【又或交結聚會。興兵相伐。】
【攻劫殺戮。】
這是講帶來的戰爭。戰爭的起因，由於女子，在中國、在外國曆史上，我們都曾經見到的。
【強奪迫脅。歸給妻子。】
【極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】
【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
這一段是講的果報。他既然造的有業因，一定像前面所說的一樣：第一個，「阿賴耶識」落的這個種子永遠不會消失，天地鬼神也看得清清楚楚，這一筆帳他也記得清楚，到他運衰的時候，那就是算帳的時候。在他運鼎盛的時候，他造作惡業，鬼神也要避他三分，這是在他氣盛的時候。但是他那個氣不是永遠盛，它會衰，衰了的時候，這冤家債主統統都來了，那就得要報償了。
『自入三途』，「三途」就是指的地獄。地獄裡面，這個李老師在這個小注里頭，有炮烙，炮烙怎麼來的?就是這樣感召而來的，不是閻羅王設的這個刑罰，不是的。地獄里頭所有的刑罰是自己業力變現出來的，沒有人在那裡設立的，自己變現的，自己在那裡受這個罪，真的叫自作自受。閻羅王很慈悲，也沒有辦法救他。地獄罪受完之後，再到餓鬼、畜生。畜生裡面，它這個習氣還是不能永遠消除，所以有「雀鴿鴛鴦報」。這像鳥類裡面這個淫心重的，雀鴿鴛鴦，墮落在這一類的畜生之中。
所以『無量苦惱，輾轉其中』，這個惡道實在講進去很容易，出來很難。我們凡夫粗心大意看不出來，佛給我們說了，我們也體會不到。如果是深入經藏，心地比較清凈，這個境界漸漸能體會到一些，你體會得愈深，你感覺到這個問題嚴重，感覺到這個果報非常可怕，佛所說的一點都不錯。
【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。】
到這里是一小段。底下這一段是第四個大段，是妄語惡。這個地方說得詳細，妄語裡麵包括口的四種過失。妄語是不誠實，人如果不誠實，那當然這個修道是不可能成就的，為什麼?修道是要用真誠心。你的言語不誠實，你這個心是妄心，妄心怎麼能成就道業?這是決定不可能的。即使在世間，你的言語沒有人相信，換句話說，在社會上就難以立足了。『妄言』總會被揭穿，欺人能欺騙一時，不能欺騙長久，這個要知道。儒家的教學把「信」擺在第一位，人無信就不能在社會上立足生存，佛法對於這一點也非常重視。這是告訴我們『世間人民，不念修善』。『兩舌』是挑撥是非，『惡口』是說話粗魯。「妄言」是妄語，欺騙別人，說話不誠實。『綺語』是花言巧語，說的話很好聽，目的還是在騙人，在誘惑人。
『憎嫉善人』，「憎」是憎恨，「嫉」是嫉妒，對於這個社會好人好事，他看到都容納不下，都會生瞋恨嫉妒心。『敗壞賢明』，賢善，這是社會上賢人，是有德行的人;「明」是有智慧的人。有道德、有智慧，這樣的人，他自能夠影響一方，移風易俗，他的功德很大;在這一方上受人尊敬，是一方人的表率，一方人的榜樣。對於這樣的人要嫉妒瞋恨來障礙他，這個結罪不是對某一個人的，而是對這一方的，所以他這個罪就重。對一個人，這個罪輕;他是用對一方人來結罪。
『不孝父母，輕慢師長』，這個也必然的道理，如果孝親尊師，那他一定會修善，他就不可能作惡了，必定是不孝親、不尊師。『朋友無信』。父母對自己有養育之恩，應當要盡孝，「世出世法」都是建立在孝道的基礎上。今天大家都曉得佛法衰落了，可以說衰微到了極處，佛法還能不能像過去一樣興旺起來?很難，難在什麼地方?難在現代的教育把孝親尊師這一個教學舍棄掉了，沒有人極力提倡了。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，社會上人大家不講孝道了，佛法就沒有基礎了，像蓋房子一樣，地基沒有了，怎麼可能再興旺?這就難了。不像其他宗教，其他宗教立足點不是在孝道上，佛法是立足在孝道上。所以什麼時候這個世間真正認識孝道的重要，國家社會普遍的提倡，佛法自然就興旺了。我們在現前這個社會還看不到這個跡象，談論孝敬的人很少，甚至於有些場合當中你談到孝親尊師，別人還恥笑這個思想落伍不合時代了。這是什麼一個時代?這個時代不要孝、不要敬，這就是現在社會動亂的根源。為什麼會這樣動亂?動亂的根源在這個地方。
「朋友無信，難得誠實」，他連親恩、師恩，自己的智慧、技能得自於老師的教導，這都是有大恩德於自己，父母師長的恩德都不顧了，哪裡還有朋友?那個朋友相交往來不是道義，而是利害。今天於我有利，這就是好朋友;明天沒有利益了，甚至於就變成冤家仇敵了，這個變化完全是由利害而來的，這是非常非常的可怕，沒有道義存在了。現前這個社會確實是如此，人與人之相交，大的是國與國之相交，都沒有道義，完全是看利害。
【尊貴自大。謂己有道。】
這個字是自己的『己』，它這里是一個「已」字。這是佛法裡面講的貢高我慢，因為他傲慢自負，所以輕視父母師長;認為父母師長都比不上他，都不及他，都沒有他能幹，所以對於尊長的態度傲慢。
【橫行威勢。侵易於人。】
就是我們常講的作威作福，常常是侵犯別人。
【欲人畏敬。不自慚懼。】
他的目的是希望別人怕他、希望別人尊敬他，所用的這些手段，目的不外乎是希求別人對他的敬畏。『不自慚懼』，「慚」是慚愧，「懼」是恐懼，「慚愧」這兩個字在佛法裡面是屬於「善心所」。「慚」，我們中國人講良心責備，「愧」是輿論的指責。「不自慚懼」，那就是自己沒有良心責備，這個人天良喪失了;輿論的指責他也不在乎，視若無睹，所以他敢胡作妄為，自以為是。
【難可降化。】
『降』是降伏，『化』是變化他、改造他，不容易，很難。
【常懷驕慢。】
這兩句是說明他的因緣。這樣一個惡人，為什麼在這個社會上他還有地位、有財富、有勢力?還在作威作福?他還沒遭到報應呢?這就說明他前世所修的福報，現在他在那裡享受。這個佛法常講的了，「欲知前世因，今生受者是」，他現在享受這個福報是前世所修的善，這一生中所造的惡還沒有成熟，果報沒有現前，這個果報是來生。「欲知來世果，今生作者是」，我們這一生的造作就是來生的果報。善因一定得善果，惡因一定有惡報，不是不報，時候未到，這個一定要知道。因緣果報是真實的，決定不是假的。那麼他是前世修的福修得多。
所以佛常常教給我們要重視修慧，不要單單修福。像這些人，這作惡多端的人，福報都很大，沒有福，他造作的惡也妨礙不了別人。前生修大福報，沒有修慧，所以很容易被外境迷惑，內裡面貪瞋煩惱很重，外面五欲六塵的誘惑力量強大，這是他造作罪業的原因。如果我們福慧雙修，自然果報就圓滿。享福他有智慧，他能辨別善惡、能辨別是非、能辨別利害，那麼他起心動念、一切造作自然有分寸了，所以修慧是非常重要的。
修定、修慧非常重要，但是福報也不能不修。所以成佛，佛稱為「二足尊」，「足」就是滿足，就是圓滿的意思;「二」是兩種，一個是智慧圓滿，一個是福報圓滿。佛是「福慧二足尊」，佛是我們的榜樣，所以修福修慧要並重。我們現在在凡夫位，還沒有成菩薩，凡夫位裡面最好是慧多一點，福可以少一點，這就更好，不會迷失了自性;福報太多很容易迷失自性，不是一樁好事情。下面這就說到果報現前，福報享盡的時候，他果報就現前了：
他過去生中修了大福報，本來這個福報，譬如說能享一百年的，因為他造惡，結果就打了折扣，五十年就享盡了，這是福報遞減了。為什麼減掉呢?這個減，絕對不是天地鬼神在那裡做主宰，對他的懲罰，不是的，還是屬於自己的業力。這個惡的業力強大，善的這個業力逐漸逐漸微弱，善業抵不過惡業，所以這個惡業果報愈來愈強烈，這是強者先報，強者先牽，是這么一個道理。
【壽命終盡。諸惡繞歸。】
這是到他命盡的時候。真正到命盡，這個惡報現前，還算他這個前世的福報大，如果沒有那麼大的福報，不要等命盡，晚年的時候就有病魔纏身了，自己就做不了主宰了，就受這個惡業的牽纏。這個『諸惡』，這是講命終之後，這是講的惡道了;以及這一生當中，再加上過去生中，冤家債主，欠命的，他要來討命;欠債的，他要來討錢，這個事情就非常非常的麻煩。
所以念佛人知道這個事實的狀況，為什麼我們把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所做大大小小的這個善業，都迴向給「上報四重恩，下濟三途苦」。上報四恩是迴向給與我們有恩德的人，下濟三途苦是迴向給我們歷劫的冤親債主。我一生一世修的，還債，有恩的，供養他們;有欠債的，這就是還給他們。那個有恩的就不必說了，有怨的，這怨氣總得把它減輕，對於自己道業上就少了許多的障礙了，所以這都是事實的真相。真正明了了，勇猛精進，這個勇猛精進的力量從哪裡生的?就是四重恩、三途苦這個地方來的。他們在後面逼迫，我不用功不行，不用功，生生世世就是討債、還債、討命、還命，這個麻煩大了，你盡干這個事情，你在六道里頭幹什麼?就干這些。勇猛精進，這才能超越三界。
我們今天這個路子是一條非常穩當的道路，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生凈土，這一條路穩當，古德給我們說「萬修萬人去」，是決定能夠成功的，決定能夠去得成的。到了西方世界，生生世世與我們有恩的人才能真正報答，我們有能力報答他;生生世世給我們結下冤讎的那些眾生，我們也有能力幫助他成就佛道，總比這個生生世世的報復那要好得太多了。所以說與一切眾生把這個怨結解開，也只有往生西方極樂世界才能真正把它解開。所以你知道這個事實真相，你就不能不用功，不敢再懈怠了。
【又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從舍離。但得前行。入於火鑊。身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】
在造作惡業的時候，口業最容易造;身業，緣不具足，難!不容易。口業最容易造，「妄語」、「綺語」、「兩舌」、「挑撥是非」，有意無意都在那裡造，非常可怕。自己不知不覺在造這些罪業，並不知道後果的嚴重。所以古人教給我們「少說一句話，多念一句佛」，這個很有道理，盡可能的用多念佛少說話來避免口過。這個念佛，那是真實的善業，用這個方法來杜絕口惡。
那麼這一段是講他的這些罪行也記在天地鬼神，這都有記錄的。由於這個業力，這個惡業的牽引，業力總是在前面支配著你。九界眾生，九界是包括了菩薩、聲聞、緣覺，再下面是六道。九法界眾生這一切因因果果不外乎兩種力量，一個是業力，一個是願力。三界聖人，阿羅漢以上的，化身到我們六道來幫助我們，度脫眾生，他是願力來的，乘願再來。六道眾生自己做不了主宰，是受業力支配的。我們沒有能力想到哪一道就到哪一道去投胎、去受生，做不到的，業力在主宰。
我們曉得這個事實，知道這個真相，佛菩薩教給我們要發大願心，這個大願心能超過業力。像這個《華嚴經.普賢菩薩行願品》裡面講的，你要是真實發這個十種大願，這個十大願王，臨終的時候，願力導引你就到西方世界去了。這些作惡的人，他沒有願力，他是業力，惡業力，惡業力引導你到哪裡去?就到三惡道去了。善的業力引導你就到人天善道，惡的這個業力引導你就到三惡道去了。這是講惡業力在牽引，這個力量你怎麼樣也擺脫不了，它在你前面引導你，引到哪裡?
【入於火鑊。】
這個『火鑊』就是我們一般俗話講的油鍋，下油鍋。上刀山，下油鍋，這油鼎，這是刑罰。刀山、油鼎，受這種罪：
【身心摧碎。神形苦極。】
在這個時候你後悔，後悔也來不及了。實在說，他受這一種刑罰的時候，真的他還不知道後悔，你就曉得他那個前面講的「尊貴自大，不自慚懼」這一個意念非常堅固，所以他在地獄受這個罪。如果他起一念後悔了，跟諸位說，那他就很幸福了，他就可以脫離地獄了，因為那一念後悔是一念善心，一念善心生就離開地獄了。離開地獄，縱然到餓鬼道受罪，比地獄也好得太多太多了。畜生道之苦比餓鬼道要輕，餓鬼道比地獄道又要輕。所以這個悔罪是善心，佛常教我們要修懺悔，十大願王里頭「懺除業障」。
【其五者。】
這個第五，在五戒裡面是「殺盜淫妄酒」，我們看這個經文，它的排列也是如此，也是這五大段，前面「殺盜淫妄」，這個經文非常的明顯。但是後面這一段，這是講「酒」的這一段，雖然它的經文里有，它的意思比這個還要廣，意思裡面實在包括了「意」的三種惡，意三惡就是貪瞋痴。所以這一段經文，我們把它看作五戒沒有錯，把它看作十善也不錯。十善，前面「殺盜淫」，這是身三業;這個第四段妄語裡面，它也很清楚，有「兩舌、惡口、妄言、綺語」，所以這口的四種過它講得很清楚。身三、口四，後面這一段有「貪瞋痴」。所以這一段實實在在講就是五戒十善。所以在《無量壽經》里，這一章可以說是戒經，是戒律，我們依照這個修學就是持戒念佛，那就沒有不成就的。
這個『徙倚』，這是漢朝時候常用的一句話。這個言語會隨著時代改變，有些古時候講的話我們現在聽不懂，譬如前面講「若曹」，「若曹」就是大家，我們現在這個字都不用了，這個話聽不到，如果不說清楚，我們就很難懂。這個「徙倚」也是的，徙倚的意思就是你的心搖擺不定，猶豫不決，搖擺不定的意思。『懈怠』，這個好懂，「懈怠」是懶惰，人沒有主見，懈怠、懶惰。
【不肯作善。治身修業。】
這個兩句實在的意思就是我們現代人所講的不務正業。放逸，苟安放逸，過一天算一天，這樣一類的這個心態，懶散成了習慣。說這些話，實在講就與酗酒有關係了，都是屬於這一類的人了。
【父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】
對於父母的教訓，他聽不下去，不但聽不下去，而且還要反抗，這些事在從前社會裡面有，但是不常見、不多見;現在這個社會，無論在中國、在外國，可以說是常常能見到、常常聽到，社會變了。今天不但是酒帶來了許多的災難，更嚴重的，現在所謂吸毒，古時候還沒有，在佛經裡面還沒有看到這個，可見當時社會還沒有這些毒品，這個比酒就更嚴重了。沾上了毒癮，什麼樣的惡事他都做得出來，這非常可怕。這是講忘恩負義，沉迷在酒色之中，在我們中國俗話常講這一類叫敗家子。
【放恣。游散。耽酒。嗜美。】
【魯扈。抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。】
這一段是講的貪。『放恣』，「放」是放逸，「恣」是指縱情所欲。『游散』，前面講的不務正業，好吃懶做。『魯』是魯莽，『扈』是跋扈。『抵突』就是很容易與人衝突，我們今天講使性子，很容易跟人衝突，不懂得人情世故，不懂得禮義，也不能接受別人的勸告，只顧自己享受，家裡面的生活，親戚朋友都不能夠照顧。所謂『六親眷屬，資用有無』，他們的生活狀況『不能憂念』，這就不是一個正常的人。在中國社會，正常的人，自己生活還常常想著父母兄弟、親戚朋友，逢年過節都會問候一下，有力量幫忙都是盡心盡力去周濟，這是禮義之邦，這些他完全不懂
【不惟父母之恩。】
【意念身口。曾無一善。】
這個兩句是講的「愚痴」。佛是天人之師，是大聖人、大智慧人，九法界的導師，句句話真實，他不能相信。「經典」是佛的教訓，「法門」是佛的引導，引導我們破迷開悟、離苦得樂，他不相信、不接受，這是離苦得樂的因緣當面錯過。『不信生死善惡』，不相信輪迴，不相信果報，所以他才敢胡作妄為。如果知道果報是真實的，輪迴是實有的，那麼他起心動念他一定有約束，為什麼?知道你所造作的惡業，後來必定要承受果報，沒有說造作之後沒有果報的，那是他自己想錯了。所以這個兩句是說的痴毒。下面再說瞋恚心：
【欲害真人。】
它有這一句，那麼前面這一句的「真人」是指修行證果之人，指的是菩薩、羅漢、祖師大德，因為下面它有出家人，這是僧團。『鬬亂僧團』就是「破和合僧」，破壞僧團，這是瞋恚。
這個是破壞佛法，破壞好的教學，這個是『愚痴』到了極處，這個罪業比前面的罪業不知道要重多少。你殺人只不過是斷人的身命，你殺一千人，欠一千人的命;殺一萬人，欠一萬人的命。你把這個佛法至善的教育破壞了，這個結罪比殺業不知道要重多少，等於說是把整個社會大眾的善根給拔掉了，大家不知道修善，這還得了!所以這個罪業就大了。所以前面沒有說「愚痴蒙昧」，在這一句後面加上這一句「愚痴蒙昧」，這個罪過太大太大了。他還自以為智慧，怎麼自以為智慧?不迷信，認為佛教是迷信，孔孟是落伍，都在欺騙人。
所以中國禍亂的根源，當然這個因素非常復雜，但是決定性的是五四運動，打倒孔家店，這是決定性的關鍵，把中國幾千年來這樣美好的教學毀棄掉了，提倡白話文，
