大乘無量壽經 (第八十六集) 2000/4/29 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0086
請掀開經本，《科會》第二十四面第一行，從第四十四願看起：
【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。】
從這個以下，這是願文裡面第十一大段，助他成佛。他方世界的菩薩，發願親近阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習，雖然還沒有往生到西方極樂世界，就已經得阿彌陀佛本願的加持，這是很不可思議。由此可知，彌陀慈悲，確實是普度一切眾生。我們細細來看這一段經文。
『我作佛時』，這一句是阿彌陀佛自稱。他現在在西方極樂世界示現成佛已經有十劫，這個願當然都兌現。我們在此地注意看願文，『十方佛剎，諸菩薩眾』，這一句要特別留意，跟前面的願文完全不相同。前面願文裡面，我們多半看到「我作佛時，所有眾生，生我國者」，總是這樣說法。「所有眾生」，那就不一定是哪一類的，連我們統統都包括在其中了。可是從這一願起，願文裡面是講「十方佛剎，諸菩薩眾」，可見得這不是普通人。我們先要來問，「菩薩眾」這個定義究竟如何?是什麼樣的菩薩眾?我們受菩薩戒的人算不算菩薩?包不包括在這裡面?這是首先要搞清楚、搞明白的。佛在《金剛經》上說得很清楚，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這是世尊將菩薩的標準給我們說出來了。我們想一想，我們受了菩薩戒，或者出家，受了三壇大戒，還有沒有我相、人相、眾生相、壽者相?如果還有，那就不是真的菩薩，此地這一願沒我們的分，他所說的不是我們這一類的。
天台大師說佛有六種，「六即佛」。從理上講沒有問題，一切眾生皆有佛性，凡是有佛性的，皆當作佛。《華嚴》、《圓覺》裡面說得更好，「一切眾生本來成佛」，這是從理上講的，理上沒有錯。但是事上就不一樣，事有迷悟，迷的是凡夫，悟了才是佛。於是從事上來講，就有後面五個等級：第一個是「名字即佛」，有名無實。像我們現在受菩薩戒，這有名無實，我們是在名字位中。名字位中的人，不管你修得怎麼好，你出不了三界，你所修學的三界有漏福報。什麼叫「有漏」?就是「我相、人相、眾生相、壽者相」沒放下，所以稱之為有漏;有漏，就是你還帶著妄想分別執著。
「我相」，執著這個身是我，起心動念都為我、我的利益，這就是經上講的我相。現在一般社會大眾所講的自私自利，自私自利就是佛經上講的我相。所以我們還有自私自利的念頭，我相沒放下。「人相」，跟我對立的是人，這就是講一切有情眾生;跟我對立的，人相。人相的範圍，包括非常非常之廣。「眾生相」是什麼意思?這是把宇宙之間一切現象，一切植物、礦物，佛經裡面所講的器世間，全部都包括在其中，也就是我們講的，我們的物質生活環境，這個環境是眾緣和合而生起的現象，所以叫做眾生相。這個眾生，不可以把它當作一些人來看待、一些物來看待，這不可以的，它的範圍非常廣大。「壽者相」是講時間，我們執著有過去、現在、未來，這叫三世。
換句話說，你對於這些妄想、分別、執著沒有放下，你就不是菩薩;菩薩的標準，把這個都放下了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這個人才是菩薩，這是真的菩薩，不是假的菩薩。放下一部分，沒有能完全放下，譬如說自私自利的念頭沒有了，真放下了，但是對於時間、空間的分別，還沒有放下，這個地位，這叫「相似位」的菩薩。他比名字位高，名字位里有自私自利，這個菩薩沒有自私自利，也就是我執破了，法執猶存，在這個位置上，這叫做相似位菩薩。哪些人?四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩，是他們。在一般小乘經、大乘初階裡面稱的菩薩，有他們的分，可是《華嚴經》上稱的十方世界諸菩薩眾，那就沒有這些相似位的，完全是四十一位法身大士。
但是我們今天讀的經文，諸位要注意一下，它里頭有個關鍵的字樣，字樣是什麼?「諸菩薩眾」，那個「諸」字要著眼。有這一個字我們就歡喜了，大概名字位也在其中。名字位、觀行位、相似位、分證位，大概統統都包括在其中。我這個說法，也不是沒有根據，我根據什麼?善導大師在《觀無量壽佛經》上跟我們講，「三輩往生，總在遇緣不同」，這個話說得好!我們雖然在名字位中，如果遇緣殊勝，就能在這一生當中，很短的時間，把我們從名字位提升到觀行、相似、分證。有沒有可能?有。參禪得明心見性，他入分證位，超越名字、觀行、相似，他超越了;念佛人念到理一心不亂，也超越了，也是見性成佛。所以這是有理事根據的，不但有理，還有事實，為我們做證明的。所以「諸菩薩眾」裡面，就包括著我們，這是很值得我們欣慰的。但是我們也不能太歡喜，也不能太得意。為什麼?善導講的「遇緣不同」，我們究竟是不是遇到最殊勝的緣?今天在新加坡這個緣分不錯，我們遇到了。但是有許許多多人遇到等於沒有遇到，何以故?遇到他不信，那有什麼法子?他沒有真正的理解，不知道珍惜這個緣分，不肯認真努力修學，於是遇到等於沒有遇到，這個可惜!薄地凡夫，一品煩惱沒有斷，如果遇到的時候，能信、能解、能行，他的進步就很快了。
我們知道我們長久逗留在名字位中的原因，就是自私自利不能放下，一般人講我們的功夫不得力，功夫不得力是名字位中人，功夫得力觀行位中人，觀行是真做，依教奉行。我常常勸勉同修們，決定不可以隨順自己煩惱習氣，這是講在日常生活當中，工作之中，處事待人接物，決定不再隨順自己煩惱習氣;換句話說，決定放下自私自利，你的功夫就得力，你就從名字位晉升到觀行位，在觀行位裡面成就功夫成片，往生就有把握。念佛往生西方凈土，絕大多數是這個地位的菩薩。如果再進一級到相似位，那是見思煩惱斷了。執著沒有了，對於世出世間一切法再不執著，他還有分別;執著雖沒有，他還有分別，相似菩薩。相似位菩薩往生到西方極樂世界，不是凡聖同居土，而是方便有餘土。這是我們必須要清楚、要明了的，就不會耽誤我們這一生當中的大事。我們要認真、要努力，這個機緣很不容易遇到，一定要珍惜。能夠對於世出世間一切法不分別，那你又提升了一階，入分證位。分證位，這個人已經超越十法界，生到西方極樂世界是實報庄嚴土。分證生實報，相似生方便，觀行生同居;名字位不能往生，只能跟阿彌陀佛結個緣而已。由此可知，此地講的「諸菩薩眾」，最低的階位就是講觀行位。這個「諸」里頭有觀行、有相似、有分證，這三種菩薩，「諸菩薩眾」。
什麼叫「菩薩」?我們要搞清楚。菩薩這個名稱是印度話，「菩提薩埵」的簡稱。中國人喜歡簡單，將菩提薩埵的尾音省略，菩提我們稱個「菩」，薩埵稱個「薩」，後面尾音都舍掉。這個名稱的意義，古時候翻作「大道心眾生」。菩提翻作大道，薩埵翻作眾生，這個眾生是有大道心的。大道心是什麼?他發菩提心，就叫大道心。新譯是玄奘大師以後，把它翻作「覺有情」;因為菩薩，「薩埵」是有情眾生，「菩提」的意思是覺悟，覺悟的有情眾生。換句話說，我們凡人是迷惑的有情眾生，菩薩是覺悟的有情眾生，我們破迷開悟，那就作菩薩。
什麼是迷?我們要知道;迷的樣子是什麼?我們要曉得;什麼是覺?覺悟的樣子又是什麼?我們真的搞清楚、搞明白了，就知道怎樣去學習。如果一無所知，那我們到哪兒去學?覺悟是對於一切人、一切事、一切物，都能夠正確的通達明了，沒有錯誤，這叫覺。如果在日常生活當中，對於一切人事物完全不明了，或者是雖然知道一些，但是都是錯誤的，不是正確的，這叫迷。覺悟的現象，那個人決定不會造惡業。覺悟的人怎麼會造惡業?迷的人才造業，覺悟的人不造業。
我們再從淺處說，覺悟的人決定不作惡。佛在《十善業道經》上給我們講，覺悟的人決定會做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不痴，覺悟了。迷人恰恰相反，他起心動念貪瞋痴，造殺盜淫，造妄語、兩舌、惡口、綺語，迷!迷悟的相，我們要曉得，然後我們自己反省檢點，我自己到底是迷還是覺，就清楚了。如果我是迷，就不是菩薩，這一生縱然念佛也未必能往生。為什麼?業力牽引著你，你脫不了輪迴。西方凈土雖然講帶業往生，古大德講得很多很多，「只帶宿業，不帶新業;只帶種子，不帶現行」，這個話講得很清楚、很明白，你現前這個煩惱不能帶，過去所造的惡業能帶，現在所造的惡業不能帶，要懂這個道理。所以真正覺悟的人，他從覺悟那個時候起，就決定不再造惡業，起心動念不再搞自私自利，他覺悟了。
菩薩行佛所行，佛的行是什麼?大慈大悲，廣度眾生。佛的心是大慈大悲，大慈大悲用現在的話來說，真誠、清凈、平等的愛心，愛護一切眾生，他不為自己，舍己為人，這是菩提心。菩薩行，起心動念、言語造作，都是為了利益一切眾生，這裡面決定沒有一念為自己，即使自己日常生活，都是利益一切眾生。為什麼?菩薩不是為自己活在世間的，他是為幫助一切眾生而活在世間，這個身體是幫助一切眾生的工具，所以飲食起居，這個工具要好好的保養，保養它做什麼?為一切眾生服務。「度」，用現在的話來講，就是服務的意思，為一切眾生服務。服務的項目無量無邊，在無量無邊項目當中最重要的一個項目，幫助一切眾生覺悟，這就是菩薩。如果服務再多，沒有幫助眾生覺悟的這個意願、這個服務，他就不是菩薩。所以這一條是最重要的。
菩薩的形象我們要曉得，然後認真努力去學菩薩。學菩薩，就是你要學覺悟;不學菩薩，那你就是迷惑顛倒，是凡夫。凡夫念佛能不能往生?沒有把握。如果是菩薩念佛，往生是決定有把握。觀行位的菩薩，生凡聖同居土有把握，這個要懂得。所以我們在講席當中常常勸勉同修，要把自私自利放下，這是凡夫我們講轉凡成聖的關鍵。菩薩是聖，觀行位的菩薩，小聖;相似位，中聖;分證位，大聖。我們這一生當中縱然不能到大聖，小聖一定要取得。小聖的條件，就是起心動念一切作為，為社會、為眾生，不為自己，這個人就是小聖。你的功夫決定得力，你往生西方極樂世界決定有把握，佛的教誨你真正得受用。也就是我們常講，我們處事待人接物，放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，一切隨順經典上的教誨，這就是得佛力加持。
佛怎麼加持的?佛是用經教來加持我們，我們依教奉行，這就得佛力加持。這個道理大家要清楚，決不是你每天去供養佛，在佛菩薩面前念經，天天去禱告，香花水果供養，佛菩薩就保佑你、加持你，沒有那回事情。天天求佛菩薩保佑你陞官，保佑你發財，保佑你得這個、得那個，完全是貪瞋痴。佛菩薩滿足你的貪瞋痴，哪有這種道理?這叫迷信。佛菩薩的保佑我們，全在經典上，我們把經典念通、念明白，道理搞清楚，方法搞清楚，依教奉行，這就是佛菩薩加持。所以從名字提升到觀行，從觀行提升到相似，從相似再提升到分證，都要靠自己，靠自己真干!佛有沒有加持?有!經典是加持。凈業三福第三條講得好，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這就是佛力加持。
菩薩這個名字搞清楚了，希望諸位同修要做真菩薩，不要做假菩薩，做假菩薩有罪過，冒充菩薩。社會上要是冒充，你冒充哪一個人，警察會把你抓去，你要坐牢，在新加坡還要打鞭子。你冒充佛菩薩那還得了?這個罪過就很重。我們要做真菩薩，不要做冒充的菩薩。所以「諸」字在此地好!使我們自己也能夠擠進去，也有分。
下面，這就是阿彌陀佛威神的加持。『聞我名已』，這一句里重要的意思是「聞名」，你聽到阿彌陀佛的名號，你聽到這一部《無量壽經》，佛名、經名都一樣，都在這一句之中。我們現在也聽到佛經，也聽了好多遍，天天也在念，佛號也是常常在念，我們有沒有得『清凈、解脫、普等三昧』?這一句就是我們平常講的念佛三昧，你有沒有得到?沒有得到。沒有得到，我們聞名了。聞名里的「聞」字，有很深妙的意思在里頭。我們有沒有聞?沒有。什麼人會聞?菩薩會聞。我們現在不是菩薩，我們現在是聽經、聽佛號，聽而不聞，也算有一點功夫，聽而不聞。諸位曉得，這個字是菩薩三慧之一，菩薩的三慧叫「聞、思、修」;在比丘叫三學，小乘叫三學，大乘叫三慧。這個聞是聞慧，不是講我們聽到，這個不是聞。三慧到底是一回什麼事情?三慧的慧，是戒定慧的慧。由此可知，我們要想得聞慧，要先完成戒定慧三學。佛在經上常講，「因戒得定，因定開慧」，慧一開了之後，你就是菩薩;慧沒有開，不是菩薩。你才曉得戒是多重要!
我們今天這個戒怎麼修法?我們把佛陀的教誨降到最低水平，絕不能夠奢談深位菩薩的修持，一定要承認自己是業障深重的凡夫。從什麼地方學起?從十善五戒學起。十善五戒都做不到，你就永遠是名字位中，念佛功夫怎麼會得力?古德所謂「口念彌陀心散亂」，這功夫不得力。口裡念阿彌陀佛，心裡面胡思亂想，這不能往生。所以念佛要真念，什麼叫真念?放下萬緣，一心專註，二六時中心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統放下。為什麼?與我不相干。你要這樣念法，你功夫才會得力，你才會念到得定，這叫持戒念佛。
凈業三福講得很好，第一福就給我們講。「慈心不殺，修十善業」。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，是德。積德累功，功是什麼?功是十善業道。你要修十善業道，比什麼都重要，這是佛法根本的根本。十善要是離開了，要是疏忽，你的根基沒有了。我們常常用植物來比喻，十善是什麼?十善是根。你的根壞了，你怎麼可能成就?你所作所為都是惡業，你的果報在三途。世出世間一切法沒有別的，菩薩眼睛裡看得清清楚楚，什麼回事?業因果報，互相酬償而已。凡人再有聰明智慧，也沒有辦法預知的，只有聖人能夠預知。你要問聖人憑什麼能預知?聖人通達一切事理因果，他知道。對於事理因果不能夠通達明了，憑我們想像、猜測、推算，都會有差誤，都不能夠得到真相。
我們用功，持戒念佛，用持戒念佛的方法得清凈心。愈念心愈清凈，妄念少了，煩惱輕了，智慧自然就長，這是念佛功夫得力的現象。你得不得力，就在這個地方看，自己知道。所以我們念佛求的是什麼?是求清凈心。《彌陀經》上給我們講，「一心不亂，心不顛倒」，這是我們念佛人要求的。一心不亂，就是清凈心;心不顛倒，智慧現前。由此可知，我們用的方法，持戒念佛的方法，是修定、是修慧，福慧雙修。而修行八萬四千法門，無量法門，最殊勝的無過於念佛;念佛法門裡面最殊勝的，無過於念阿彌陀佛。這個話不是我說的，佛說的，菩薩們說的，大乘經裡面講得很多，我們要相信。
經上常講的法藏、法寶，法藏法寶的核心是什麼?就是這一句「阿彌陀佛」聖號。諸佛如來、佛佛相傳的，就是這個法寶;歷代祖師祖祖相傳的，也是這個法寶。這個法寶我們聽起來、看起來，好像太平常，沒有把它當作寶來看待。什麼原因?你對它認識不夠;它確實是寶，你沒有看出來，你不認識它。隋唐的大德，梅光羲居士在這部經的序文裡面，給我們講得很清楚。隋唐時代中國的高僧大德，韓國、日本的，在中國留學的這些高僧大德，曾經對這個問題做過深入的探討：釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，哪一部經最重要、最具足代表性?大家公認《大方廣佛華嚴經》。所以一般人稱《華嚴》為「經中之王」，是這么來的。《華嚴經》到最後，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這個意義很大。所以他們把凈土宗的經典，跟《華嚴》再仔細做個比較，於是這才發現《無量壽經》第一。為什麼?《華嚴》到最後歸《無量壽》，《無量壽經》是《華嚴經》的總結，這把《華嚴》比下去了。
我們今天再接著看，《無量壽經》我們今天用的這個本子，是最善的本子。夏蓮居老居士將全經分為四十八品，哪一品第一?我們要仔細觀察。自古以來這些祖師大德們已經肯定，《無量壽經》哪一段經文最重要?無過於四十八願。四十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉述跟阿彌陀佛自己親說沒有兩樣。這我們曉得了，《無量壽經》第一，四十八願第一。四十八願再要是仔細去研究研究，哪一願第一?這是古人已經做過這個工作，我們不必操心，古人都說第十八願第一，稱為根本大願。第十八願是什麼?「十念必生」，就是說明阿彌陀佛名號第一。你要不是這樣的分析觀察，你怎麼知道這六字洪名是無上的法寶，是究竟的法藏，你怎麼會知道?只有知道的人才寶貴它，才要把它抓住，念念都不離開。那是真正明了、真正通達，真正把法寶掌握住。將這個法寶，變成自己的法寶，變成自己的秘藏，這個人哪有不作佛的道理?
我們今天把這一句名號疏忽，常常忘掉了，沒有重視它，是對它不認識。正是我們因為不認識名號不可思議的功德，所以才疏忽，沒有能夠認真努力的去修習，雖然念這一句名號，得不到效果。它的效果就是此地講的「清凈、解脫、普等三昧」，這才說了一半，這是講念佛三昧;下面「諸深總持」，這是智慧開了，我們前面這個沒得到。普等三昧是三個階段，先得清凈，再得解脫，再得普等，這是講我們念佛的功夫。我們得清凈心，第一個階段有了，再能得解脫。解脫是什麼?自在。講解脫大家不懂，講自在你就懂了，身心自在，生活自在，工作自在，處事待人接物自在。但是得大自在，先得清凈心，心不清凈，你怎麼會自在?所以我們今天天天念佛，念佛堂二十四小時念佛，我們的效果在哪裡?
我們最近邀請長春百國興隆寺的常慧法師，我是希望她能夠到此地念佛堂來念三個月佛。你們看看這個人清凈、解脫、普等三昧得到了，她得大自在，她心地清凈。我們讓她在這裡念佛念三個月，給我們做個樣子，大家好好的學習。我最近聽說，她已經四百多天沒有睡覺;每天二十四小時念佛，四百多天沒有睡覺，身體自在快樂。她今年六十五歲，我跟她沒有見過面，打電話聽她的聲音，她的聲音就像二、三十歲的女生一樣，她是比丘尼。她沒有念過書，中國講說她沒有文化，就是老實念佛。可見得真有人做到，做出來給我們看，不是我們只是在經上講這些理論，確實有人依照這個道理方法去做，她真得到了。這裡面頭一個大障礙，我們要把它拔除的，就是我常講的自私自利。這一個問題要是不能夠拔掉的話，你的清凈心決定得不到。
發菩提心，念念為一切眾生，要懂得隨緣不攀緣，如果攀緣的話你心不清凈。急著要做這個好事，做那個好事，不行!絕對不可以!一切講緣分，遇到了我們認真要做，遇不到就算了。遇不到不要去找，去找的時候，你還是貪圖功德，你還有貪心在，你還是沒有放下。一切要學普賢菩薩教導我們的，「恆順眾生，隨喜功德」。隨順、隨緣好，沒有一絲毫勉強，這個樣子清凈心永遠不失，自在就得到了。
由此可知，聞慧，菩薩這個聞，是必須要具足戒定慧三學。我們用什麼方法來修戒定慧?用持名念佛，用持名念佛的方法修戒定慧。但是我們最大的困難，是煩惱習氣造成重大的業障，這個一定要用五戒十善把它消除。下定堅定決心，學習十善業道，決定把十惡業舍棄掉。這是什麼?我們菩提道上的障礙就少了。這是嚴重的大障礙，這個障礙不去掉的話，我們一步都沒有辦法進展。所以這一次我們利用早晨半個小時的時間，跟諸位好好的來學習《十善業道經》。我們已經講過四次，四次還沒有講到經文，講到雍正皇帝的一篇「上諭」，我們把它代替開場白，「上諭」里告訴我們學習這部經典的重要性。
具足戒定慧，這個人就是菩薩。聞慧是什麼意思?聞是接觸，不一定是耳聽，眼見也叫聞，六根接觸外面六塵境界，用這一個字做代表。聞是接觸，叫聞慧。接著思慧，思慧是什麼意思?思慧是通達明了。諸位要知道，它沒有階段的，一接觸就通達明了。修慧是什麼?修慧是不迷。所以菩薩的三慧是沒有先後的，是同時具足。聞思修同時具足，一接觸，就通達，就明了，就不迷惑。從不迷惑來講，稱為修慧;從通達明了，稱為思慧;從接觸，稱為聞慧。「聞我名字」，由此可知，菩薩一聽阿彌陀佛名號，他通達明了，他知道這是諸佛的心傳，知道這是諸佛的法藏，是真實的法寶，他通達、明了。抓住這個，其他統統放下了，統統舍棄，修慧。明了是思慧，一接觸是聞慧。無論是聽到佛名，阿彌陀佛名號，或者是聽到《無量壽經》的經題，他三慧具足，所以他能夠得清凈、解脫、普等三昧。
我們現在就明白了，我們沒有入這個階段，原因在哪裡?我們沒有在基礎上下功夫。我們對於經教，雖然聽了這么多遍，念了幾千遍，有些同學念了上萬遍，為什麼煩惱習氣還不能除掉?追究其根本的原因，夏蓮居老居士所說的，你沒有真干。老居士這兩個字講得好，「真干」。怎麼干法?依教修行。就是善導大師教給我們的，佛在經上教導我們應該怎麼做，我們就老老實實的做，教我們不可以做，我們就決定不做，這就叫做真干。
佛教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們一定要認真老老實實去做，與這個相違背的，那是佛不讓我們做的，我們決定不做，特別是十惡業，學佛要從這些地方學。佛在這部經裡面，講的理論、方法、教訓很多很多，哪些教誨針對我們現前重大的毛病，我們自己要知道。每一個人煩惱習氣不一樣，必須克服自己最嚴重的煩惱，我們才能得相應。殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌，十惡業決定不能做。特別是念頭里的貪瞋痴，不能不斷，這叫三毒煩惱。
佛教我們做的，十善、六度。六度的反面，布施的反面，慳貪;我們要把慳貪這個煩惱習氣舍掉，要捨得干凈、捨得痛快。持戒反面是惡業，惡業的代表是十惡，凡是自私自利的都是惡業。為什麼?增長貪瞋痴，增長我執。這是我們沒有辦法得清凈心，沒有辦法得解脫的重大障礙，你不放下怎麼行?忍辱的反面，是瞋恚、是嫉妒，必須放下。菩薩六波羅蜜，我們為什麼修不成功?就是它的反面我們沒有把它除掉。慳貪沒有舍掉，怎麼能布施?惡業不除掉，你如何能持戒?嫉妒、瞋恚不除掉，你怎麼能忍辱?懈怠、懶散不除掉，你怎麼能精進?散亂的心、胡思亂想不除掉，怎麼能得定?愚痴不除掉，你怎麼能開智慧?所以要曉得佛怎麼教導我們，我們應當如何來修學。佛是慈悲到了極處，怪我們自己不認真、不好好的學，所以我們成不了菩薩，成不了佛，念佛功夫不得力。
甚至於還有一些把自己修學都放棄，也不錯了，跟大眾服務。給大眾服務，修的是福德邊的事情，賓主顛倒了。修福德不能出六道，你的來生在六道裡面享一點福報。六道在哪一道去享福?看你的業因果報。能不能再到人道來享福?要看你五戒十善具不具足。具足五戒十善，來生得人天福報;如果五戒十善不全，我們就知道，果報必定在畜生道跟餓鬼道裡面去享。畜生道享福的，就變成人家家裡養的寵物。我們到很多人家，養寵物的人家，那真有福報。我們一看，前生修的福，全家人伺候它，全家人與人都還意見不同，都還常常吵架，但是全家人對這個寵物，沒有不愛護的，沒有話說的，前生修的福報，修得好。餓鬼道裡面修福的，台灣常常拜的王爺公，此地拜的大白公，都是餓鬼道有福報的;中國大陸山神、土地，這是鬼道裡面有福報的。
往年倓虛法師在香港講經常常提到，諦閑法師有一個參禪的徒弟，參禪的功夫算不錯了。當時中國禪宗很出名的道場，鎮江江天寺，他是江天寺的首座和尚，死了以後作土地公去了。他死的時候，他女兒作夢，夢到她爸爸當土地公，她母親作土地奶奶，哭哭啼啼到廟里告訴諦閑法師。諦閑法師一聽恍然大悟，正好他們廟門口新蓋了一個土地廟，大概就是的。所以到那個地方去給他誦經超度，而且跟他講：「你既然做了土地公，你示現一點讓我們看看。」老和尚一說，果然沒錯，就在他們誦經場合當中，有一個小的旋風，像龍卷風一樣，老和尚看到，點頭，大概就是他。修福不修慧。
佛法對於世出世間理事、因果講得非常透徹，佛的恩德無與倫比，父母恩德雖大，不能跟佛相比。佛的恩德我們有沒有接受?沒有。沒有沾受到佛的恩德，原因在哪裡?天天聽，聽而不聞，視而不見。我們自己迷惑顛倒，自己煩惱業障習氣太重，不肯聽佛的話，不相信佛的話。每天生活起心動念，依舊是自己煩惱習氣作主，這怎麼得了?幾個人真正相信佛，幾個人真正接受佛的教誨，依教奉行?我們念佛人當中，有幾個人真正懂得阿彌陀佛名號功德不可思議，有幾個懂得?太少太少了。所以這一些菩薩們他們懂得，他們一接觸就通達、就明了，就真干。因為真干，這個真干就是一心念佛，所以他就得清凈心。你要問他，為什麼得清凈心?萬緣放下。不但世間一切業緣放下了，佛法也放下了。
諸位同修要知道，過去蓮池大師給我們做了個榜樣。蓮池大師年輕的時候通宗通教，他老人家的道德學問行持，都被別人尊敬。在杭州城外小山坡，看到一塊大概風景還不錯，自己就在那裡蓋了一個小茅篷，在那裡修行。時間久了被人發現，「這個小山上住了一個出家人，道德學問德行都好」，傳開之後，親近他的人就多了。慢慢這個茅篷旁邊又增加了不少建築，到最後成了一個大的叢林，雲棲寺。道場不是他有計劃建的，是真正有德行、有修持，大家願意親近他。所以他那個大殿叫「神運殿」，說明不是人工造的，諸佛菩薩、鬼神來幫他造的。
蓮池大師在晚年，這是示現告訴我們，他什麼都放下了，一卷《彌陀經》，一句阿彌陀佛。這就是「諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧」，蓮池大師得到了，連佛法統統都放下了。現在在中國大陸，還有一個老法師他得到了，這個老法師叫什麼名字你們曉不曉得?李木源居士常常講。聽說他是隆根法師的師父，現在還在。通宗通教，人家稱他作活字典，你們曉不曉得是哪一位?問問李居士。聽說現在他也是聽到《無量壽經》，徹底放下。現在每天念《無量壽經》，念阿彌陀佛，一生所修學的東西全放下了，這都是這一願里頭的人。他能夠徹底放下萬緣，一部經一句名號，那就是彌陀第四十四願加持他了。我們要從這個地方去體會。
黃念祖居士在註解裡面說，末後這四願，皆為西方極樂世界以外他方菩薩，聞阿彌陀佛名，所得的殊勝法益。可見得菩薩發願廣度眾生，能夠信仰阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛。皈是回頭，依是依靠，依靠阿彌陀佛的教誨，廣度眾生，立刻就得阿彌陀佛本願威神的加持。清凈，是永遠離開染著，這叫清凈。這句話我們用現代話來說，他再不會受外面環境的干擾，不會受一切境緣動搖，境是物質環境，緣是人事環境。六根接觸外面六塵境界，一切人、一切事、一切物，他不受干擾了。這個心清凈，不是說他不見不聞，不是!六根天天接觸外面六塵境界。我們接觸六塵境界，會起心動念、分別執著;他的六根接觸外面六塵境界，不分別、不執著，不起心、不動念，這叫清凈。
他可以跟一切境緣接觸，他只知道幫助別人。幫助別人什麼?幫助別人斷惡修善，幫助別人破迷開悟，幫助別人轉凡成聖。他自己絕不沾染，這是清凈心現前，決定不會起妄想分別執著，他怎麼不自在?當然自在。解脫就是自在，自在就是沒有障礙了。清涼大師在《華嚴經》註解給我們說，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，才叫解脫。《華嚴經》上講的四種無礙，他統統具足。入四無礙的境界，那就不是普通菩薩。普通就是觀行、相似位的菩薩，一得本願加持，就提升到分證位，分證是法身大士。
「普等」，普是普遍，等是平等。我們看這個名稱就曉得，他已經是轉末那識為「平等性智」，轉第六意識為「妙觀察智」。學過法相的同學都知道，六七因上轉，五八果上轉。這兩個轉過來之後，前五識自自然然轉變成「成所作智」，阿賴耶自然就轉變成「大圓鏡智」。轉八識成四智，你們想想這是什麼菩薩?法身大士。普等三昧，合起來「清凈、解脫、普等」，就叫做「念佛三昧」。念佛三昧它的效果，能除一切煩惱，清凈;能脫生死輪迴，解脫;平等普度一切眾生。下面經文講，「諸深總持」。這是講他得念佛三昧，這是念佛三昧的上乘者。我們把念佛三昧要分做上中下三等，他得的是上等，上品的念佛三昧。
『諸深總持』，總持也叫做「陀羅尼」，梵語叫陀羅尼，翻成中國意思叫「總持」，「總一切法，持一切義」，我們現在人叫什麼?綱領，抓到綱領了。無量無邊諸佛法藏的總綱領，就是《無量壽經》，就是六字洪名，這他抓到了。總持裡面還有一個意思，我們初學的人應當要曉得，「持善不失」。你能夠保持善法，我們不說別的，十善，你確實能夠保持，念念都與十善相應，你不會失去。無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論在什麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，你起心動念、言語造作，決定跟十善相應，決定能夠遠離十惡，能叫十惡不生，這也是得總持法門。此地講得「深總持」，這不是淺的，甚深總持。我們以十善做為標準，這是初級的，下下品的。雖不是講得很高，下下品我們必須做到。下下品都做不到，其他的就不必談了。本經講的「深總持」，深總持是什麼樣子?這一部《無量壽經》上所說的就是深總持，菩薩全做到了。本經裡面所說的諸惡，這些諸惡在他們決定不生;本經上所說的眾善，他們決定不失去。
『住三摩地，至於成佛』。十方菩薩因聞名，諸位要記住，一接觸名號，接觸經典，三慧圓滿，因此他得念佛三昧，得深總持。這一得之後，他就不會失掉，安住在念佛三昧之中，得成正覺，所以說「至於成佛」，他成佛是這個成法的。古大德跟我們講，願文裡面所講的，這三種殊勝的果德，也稱為清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，它的總名稱叫「念佛三昧」。念佛三昧又叫「寶王三昧」，具足一切三昧功德，這一樁事情知道的人確實不多。
「三昧」是梵語，翻成中國的意思叫「正定」，也叫「正受」。前面曾經跟諸位報告過，因為我們有新的同學不少位在此地，簡單說說。「正受」，受就是我們講享受，正是正常的享受，正常的受用，梵語叫「三昧」，梵語也叫「三摩地」，三摩地也翻作正定、正受。我們凡夫的享受不正常，佛在經上說，六道凡夫所享受的可以分為五大類，叫五種受。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，當身沒有感受有苦樂的時候，心也沒有憂喜的時候，這個時候叫做舍受，舍受是最好的。舍受實在講就是三昧，為什麼不稱三昧?因為它時間太短了，它不能夠永遠保持;如果永遠保持，那就成了三昧。我們凡夫這五種受都有，菩薩那個正受我們在日常生活當中也有，時間很短。我們也不要歡喜，什麼原因?我們跟菩薩差別太大了。菩薩在正受里，身沒有苦樂，真樂，心沒有憂喜，西方極樂世界人就安住在這個境界裡面。三摩地跟三昧是一個意思，住三摩地。千萬不要誤會，「我們生到西方極樂世界可有得享受，真快樂了」，你就錯了，你還墮落在五種受裡面。西方極樂世界環境再好，決定沒有苦樂憂喜的感受。
諸位要曉得，苦樂憂喜是情，不是個好東西。中國人講的七情五欲，「七情」是講苦、樂、憂、喜、愛、惡、欲，這叫七情;「五欲」是財、色、名、食、睡。七情五欲，因為我們有這些東西，沒有辦法把七情五欲斷掉，所以才搞生死輪迴。我們知道七情五欲愈淡，往上升;愈重，往下墮落。往上升的是二十八層天，愈往上面去愈淡薄，到四禪天、四空天，這一些念頭都不起來了。所以四禪天、四空天也是得三昧，正受，四禪八定，三昧、三摩地也翻作禪定，功夫算不錯。但是他還是凡夫，還不能算聖人，原因在哪裡?他得的這個定會失掉。四禪八定要用大乘佛法來說，還是屬於「舍受」，不過是他舍受的時間長一些而已，並不是究竟。如果是究竟，那就叫「三摩地」，就叫「三昧」。
我們要問到底什麼樣的人才真正得三摩地?佛給我們講，阿羅漢以上。《楞嚴經》上佛講九次第定，到第九定他就不退，才叫住三摩地。第八定還不行，第八定是四空天非想非非想處天，佛在經上說，他的壽命八萬大劫，這個八萬大劫太長了。我們要知道這個世界，娑婆世界，一個大劫是一個成、住、壞、空。這個世界要經過八次成住壞空，他還在定中，但是到第九次的成住壞空，他就墮落了。他往哪裡墮?他墮地獄，所謂是爬得高摔得重。他為什麼會墮地獄?佛在經上講得很詳細、很透徹，是因為毀謗三寶的過失。所以我們要小心，日常生活當中不可以不謹慎，決定不能夠謗三寶，四空天人因為謗三寶而墮落阿鼻地獄。他為什麼會謗佛?他自己到那麼高的境界，誤以為那是究竟涅盤。佛、聖人常講，入涅盤的人，決定不會再退轉，不會再墮落。為什麼他自己證到大涅盤，忽然又失掉?「諸佛菩薩講的話靠不住，是騙人的」，這個念頭一生，毀謗三寶，是這么一個原因。所以到那個時候，必定他有這個疑惑，必定有這些妄念，這個道理我們要懂得，我們要知道四空天人產生這種誤會。他是禪定，他是伏煩惱，並沒有把煩惱斷掉，伏是有時間性的。
到第九定才把煩惱消滅掉了，所以第九定叫「滅盡定」。滅什麼?滅見思煩惱，也就是我們現在講的執著。真的執著沒有了，這個執著的念頭從根拔掉了，這叫滅盡定。這樣的人往生西方極樂世界，生方便有餘土。我們想一想，這太難太難了，大概我們往生恐怕唯一的希望，只有在凡聖同居土。可是諸位不必這樣子灰心，善導大師講「總在遇緣不同」，如果你遇的緣殊勝，那就是你自己又具足善根，能信、能解、能行，你只要具足這三個條件，在一生當中，把自己從薄地凡夫提升到實報庄嚴土的，都有人在。為什麼別人能，我們不能?我們之所以不能，實在講就是一個原因，不肯干。不肯把自己的煩惱習氣放下，不肯隨順佛陀的教誨，這有什麼法子?只要肯干，所謂「遇緣殊勝」，就是真正明了，要放下自己煩惱習氣，一定要隨順佛陀的教誨，這個緣就殊勝。你能信、能解，肯真干，你這一生決定上上品往生，而且往生決定有把握。
往生有把握的人，我們看到太多了，預知時至。不但預知時至，就在我們居士林，這幾年來有不少往生的人，他願意什麼時候走就什麼時候走。我聽李木源居士告訴我，他要到中國去訪問，帶著團過去。有人要往生，找他，請他給他辦後事。李居士講：「我這兩天正好要到中國去，你要往生，要不然就趕快，要不然就等我回來。」果然他提前，他真的趕快，馬上就提前。等到他把他的後事辦完的時候，正好第二天他就到中國去。好幾位，不是一個，有能力提前。他們不願意推遲，他們願意提前走。你們想想，這都在我們眼前，他為什麼做得到，我們為什麼做不到?「他們真干，我們不肯干」，就這么一句話。所以你遇緣，遇緣就是這個緣，並沒有什麼特殊的緣，不肯真干，那就沒有法子了。好，今天時間到了，我們就講到這一願。
大乘無量壽經 (第八十七集) 2000/5/20 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0087
請掀開經本，《科會》第二十四面，經文第四行，從第四十五願看起：
【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
這是「定中供佛願」。四十八願從前面一願「普等三昧願」，往後都是阿彌陀佛為十方諸菩薩而發的。由此可見凈宗法門廣大，並不局限於專修凈土，修學其他法門，也得到阿彌陀佛本願威神的加持。尤其前面一願「普等三昧」，普等三昧，實在上講，就是念佛三昧。也許諸位同學自己曾經經驗過，我們在有一些慶典當中，常常有人提議我們大家默禱一分鐘。默禱是什麼意思?沒有人說得出來;這個默禱有效嗎?也沒有人能夠說得明白。其實默禱就是普等三昧，在一分鐘當中，把一切妄想分別執著統統放下，這一分鐘是清凈心，這一分鐘是真誠心，清凈真誠里頭沒有界限。所以這個心是等虛空法界，這個功德就大了，意義在這個地方。
平常我們起心動念，起心動念就有分別、就有執著，所以心量很窄小;能夠放下一切分別執著，這個心量恢復到本來的狀況，佛家常講「心包太虛，量周沙界」。所以他能夠跟虛空法界一切諸佛菩薩、神聖感應道交，下面又能跟六道眾生，甚至於地獄眾生，都能夠起感應的作用，真正默禱默在那裡。雖然是身體不動，嘴巴也不講話，眼睛也閉起來，還胡思亂想，那就不行，那就完全錯誤了。最重要放下妄想分別執著，這個默禱才有用處，就是我們前面所講的普等三昧。
普等三昧是念佛三昧，念佛比默禱要殊勝。因為默禱實在不容易，別說一分鐘，一分鐘相當長，一分鐘當中不起妄想分別執著，一般人都做不到。但是凈宗法門妙，它讓你念佛，「我一分鐘念佛裡面不夾雜妄想分別執著」，比一分鐘默禱容易做到，容易收到效果。我們過去提倡的「十念法」，十念法大概就是一分鐘，就是一口氣「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，念十聲佛號，大概是一分鐘的樣子，十聲佛號一句接一句，決定沒有一絲毫妄念夾雜在其中。時間雖然短，效果很大，比平常念佛一天到晚拿著念珠，念個幾百聲佛號、幾千聲佛號、幾萬聲佛號，它里頭夾雜妄想，把你的功夫破壞了。古德教給我們念佛原則，是要不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有說時間長短。所以一分鐘我們一絲毫懷疑沒有、夾雜沒有，也沒有間斷，符合這個標準。雖然時間很短，但是我們完全符合標準，那就產生不可思議的功德。所以我過去勉勵同修一天修九次，你修的次數愈多愈好，一堂課只要一分鐘，才真正能做得到，這是真功夫，真實功夫。古德說，「念佛三昧」能除一切煩惱，能解脫生死，所以也叫做「清凈解脫三昧」。我們從一分鐘這個方法來開始練習，慢慢次數多了，時間加長了，這個效果才能見到。
無論修學什麼法門，用什麼樣的功夫，一定要知道自己的根性，要對症下藥。諺語常講「人貴自知」，有自知之明的人，無論世法、佛法絕大多數都能有成就;凡是不能成就的，都是不自知，不知道自己的根性，好高騖遠，勉強的去強求，到最後一無所成。我們是什麼樣的根性?就像經上常說，「業障深重的生死凡夫」，我們是這種根性。我們遇到的法門，實在講是無比的殊勝，這個法門確確實實能幫助我們在這一生當中成就。問題我們要善學，要懂得修學的方法，要有方便。要能夠降伏自己的煩惱習氣，這個比什麼都重要;如果不能夠降伏自己煩惱習氣，方法再好也沒用處，收不到效果。
我們每一個人煩惱習氣又不相同，別人用功方法得力，我們要學他，則未必能夠得力。這什麼原因?這是契理而不契機。他跟我的根機不一樣，一定要懂得自己是什麼樣的根機，用什麼方法來對治，才能產生效果。總而言之，一定要知道自己有哪一些煩惱習氣，自己一定要曉得，一定要想方法把自己煩惱習氣克服，這樣的人修行、念佛才談得上功夫。如果煩惱習氣自己不知道，或者知道，自己沒有能力降伏，念佛功夫就談不上了。談不上，那要曉得，這一生當中決定不能往生，正是古人常講，念佛的人多，往生的人少。
過去李炳南老居士常常告訴我們，一萬個念佛人，真正往生只有兩、三個，那兩、三個人為什麼能往生?他能克服自己的煩惱習氣，所以他功夫得力。我們功夫不得力，你就要警覺到，這一生不能往生。這個問題嚴重，不能往生，就要搞生死輪迴。搞生死輪迴，我們仔細去反省反省，我們在一天從早晨起床到晚上睡覺，這一天當中起心動念、言語造作，是善念、善行多，還是惡念、惡行多?這叫你反省一天。你再能夠回想想你一年，再能回想想過去這十幾、二十、三十年當中，於是自己就曉得，我將來前途到哪裡去。你是到天道，還是到人道，還是到三惡道，自己清清楚楚、明明白白。這個事情不要問人，問人人家客氣恭惟你，不會給你說真話，自己反省比什麼都清楚。所以諸位要曉得，這一分鐘的十念，能除一切煩惱。每天你要能夠修的次數多，逐漸逐漸自自然然成就功夫成片，於是我們往生凈土就有把握了。這是前面一願的意思。
第四十五願說，『定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意』，跟前面「德遵普賢第二」經文裡面講的「住深禪定，悉睹無量諸佛」，這個意思相通，這是《華嚴》普賢菩薩的境界。《華嚴經》上說，八地菩薩叫「不動地」，這一個境界才能現前。可是在凈宗法門，真正發菩提心、行菩薩道的這些菩薩，不論是大菩薩、小菩薩，因為經文裡面說得很清楚，「我作佛時，十方佛剎，諸菩薩眾」，「諸菩薩眾」我們前面介紹過，從初發心的菩薩到等覺菩薩全部都包括了。我們初發心，能不能得彌陀本願的加持?問題在你是不是真干，只要你真干，你必定得阿彌陀佛本願威神加持。真干是什麼?決定沒有自己。還有自私自利念頭夾雜在其中，就不是真干。真干是一切為佛法、為眾生，為佛法是為弘法利生，為眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生認識佛教，認識凈土，為他們種善根，幫助他們善根增長，幫助他們善根成熟。決定沒有絲毫為自己的念頭，你就得彌陀威神加持。如果這裡面摻雜絲毫的自私自利、名聞利養、五欲六塵的受用，你就得不到佛菩薩的加持，你還是被業力所轉。這一點我們一定要清楚，一定要明了。
這一次新加坡九大宗教，接受中國國家宗教局的邀請，我們做了十六天的訪問，訪問很成功。我們這十六天，每天每一時刻都沒有離開《無量壽經》的教誨，我們也在學習落實，如諸大菩薩，「不動本處，遍至十方」。什麼叫做「不動本處」?這十六天我們天天在中國各個地方去遊覽，什麼叫不動本處?這「本處」是什麼?清凈心不動，菩提心不動，願心不動，這個沒有動搖過。如果我們在日常生活當中，與大眾接觸之處，會為自己名聞利養、為自己的貪瞋痴慢起心動念，我們的本處就動了。世尊在《金剛經》上教須菩提就是教我們，須菩提不過是我們的代表而已。他說得好，「不取於相，如如不動」，那就是不動本處，「外不著相，內不動心」。「遍至十方」意思是說，一切時、一切處，我們做些什麼事?供養諸佛，教化眾生。這一次我們同行總共有二十一個人，九大宗教的代表，每天生活在一起，我們以極其真誠清凈平等心，互相照顧。從法性上來說，一切眾生皆有佛性、皆有法性;從法性上來講，我們是供養諸佛，每個眾生都是佛，我們禮敬、稱贊、供養，是從這個地方生的。見一切眾生的性，不要著一切眾生的相，「供養諸佛」我們就落實了。
教化眾生，是從相上講的。我們的對象，諸位要記住，一個人。這一個人從性上講，他是佛，我供養他;從相上講，他是眾生，我要教他，要幫助他。諸佛跟眾生沒有分開，不是兩樁事情，一樁事情。幫助他覺悟，幫助他明了宇宙人生真相，幫助他斷惡修善，我們每天做的是這個事情，用現代話來講，機會教育，收的效果好。我們彼此在一起，互相的學習，互相的尊重，互相的照顧，這是佛法的落實。古德註解裡面講，這都是地上菩薩的行業。我們現在是薄地凡夫，我們凡夫縱然做不到像菩薩那麼真實，我們也做到了相似。所以夏蓮居老居士常常勸導我們，要「真干」!這兩個字好!我們懂得多少，就應當很認真努力去做多少;如果你懂得，你沒有做到，跟不懂得沒有兩樣。必定要落實!幫助一切眾生，最重要的就是執持彌陀名號。可是對於沒有接觸過佛法，或者初初接觸過佛法，你教他念阿彌陀佛很不容易，必須有善巧方便。善巧方便裡面最重要的，「南無阿彌陀佛」這六個字的意義講清楚，讓他了解為什麼要念它，念這一句名號的好處在哪裡?要講清楚，他統統搞清楚、搞明白了，他才喜歡念。
我們這些宗教代表們，這一次有十六天的時間，我們生活在一起，所以談話的時間就多，交流的時間就多了。他們有什麼問題，隨隨便便就可以問;吃飯的時候可以問，休息的時候可以問，旅遊的時候可以問，毫無拘束，我們很細心、很耐煩的為他們解答。所以回來的當天晚上，我們這個道場舉行衛塞節前一天的傳燈晚會，你們看這些九大宗教差不多也都來了。跟我們一起傳燈，我們念「南無本師釋迦牟尼佛」，他也跟我們一起念，來看我們這個盛會。所以這種交流方式比什麼都好，平常到哪裡去，有機會把九個宗教代表都找來?這個機會很難得。縱然有，時間也很短促。能夠有那麼多天生活在一起，那隻有旅遊是最好的方法，所以旅遊是互相學習，旅遊是教學。古時候老師教學生，常常就用旅遊的方式，我們現在嘗到旅遊確實是非常好的教學方式。
經裡面講，「定中常供無量無邊一切諸佛」，這個「定中」意思很深很廣，我們千萬不要把它看錯了。一般人看這個經文一定是說，「極樂世界人一天到晚在那裡盤腿面壁打坐，這叫定中;大概無量無邊諸佛在定中現的境界，就像作夢一樣」，我們這樣會，縱然不能說是錯會了意思，你會的意思很淺，你會的意思不深。為什麼?甚深禪定他不著相，行住坐卧都在定中，不局限在打坐，他站在那裡也是入定，他走著路也是入定。諸位要搞清楚，不是走著路打瞌睡，走著路打瞌睡的，那個不是入定。所以先要了解「入定」兩個字怎麼講法，是什麼意思。
《六祖壇經》裡面能大師告訴我們，外不著相，內不動心，叫禪定，禪跟定是一個意思。所以入定，你真正達到六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫入定，這正是大乘經上常講，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是梵語，是比喻，這個名詞有兩個意思，有的說是龍，有的說是象，龍跟象，龍我們沒有見過，象見過。你們到動物園去看大象，大象的那種神情好像都在定中一樣，它站著也好，它走著也好，非常穩重，好像都在定中。我們從這個比喻裡面去體會，用我們現代話來講，就是你已經真正做到，不受外面境界的誘惑，不受外面境界的影響，不論是順境還是逆境，你都能夠如如不動，這叫入定。
心定自然就生智慧，《金剛經》上說得好，「信心清凈，則生實相」，所以外面境界只要一接觸，你不會生煩惱。什麼是煩惱?喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲是煩惱，七情五欲是煩惱。不生煩惱，生智慧，什麼智慧?對於外面的現象，性相、理事、因果通達明了，這叫智慧，因此你才能上供諸佛。於是這個經文裡面的意思，我們就更清楚，「無量無邊一切諸佛」在哪裡?這裡頭包括有過去佛、有現在佛、有未來佛，於是我們就應當清楚明白，他所講的「無量無邊一切諸佛」，就是盡虛空、遍法界一切眾生。唯有在定中就能夠做到常供，常是不間斷，為什麼?定中沒有妄想分別執著，定中心是真誠的，心是清凈的，心是平等的，所以能夠普供，能夠遍供，我們應當要學習。
特別是末後這一句，『不失定意』。由此可知，他入甚深禪定，他的身是動的;如果身是很靜，盤腿面壁，「不失定意」這一句話就講不通了。他一定是行住坐卧之中，六根普遍接觸外面六塵境界，才能講到「不失定意」。所以這一句話是活的，它不是死的。由此可知，上供諸佛，下化眾生，這是在動態裡面去做的，決不是盤腿面壁靜態里頭能夠成就的。諸佛如來已經證得究竟圓滿的果地，他們還要隨類化身，應機說法，隨類化身，這裡面就是上供一切諸佛，隨機說法就是教化眾生，不失定意。為什麼?因為他入甚深禪定，他可以不失定意。我們今天沒有到這個境界，所以一定要認清自己。我們可不可以學?行，去嘗試。但是如果一動心，一起心動念，趕緊曉得回來，知道回頭，回頭是岸。如果不回頭，愈迷愈深了，你不能度眾生，一定被眾生度跑掉了。這個事情不但現在有，古時候也很多，現代就更多了。
我在香港，永惺法師告訴我，他在香港辦了幾次佛學院，都辦失敗。他很發心，請了老師，從中國大陸招一些年輕的法師們，禁不起誘惑的，兩個星期就走了。到哪裡去?一般寺院道場去趕經懺去了。他說，算是功夫不錯的，熬不過半年，所以佛學院就解散掉了。香港物質誘惑的力量太強，他們在那邊趕經懺，一天八百塊錢收入，在中國那個社會里頭，一天哪能賺到八百塊錢?在香港去趕經懺、做佛事，非常正常的，一個月的收入兩萬塊。所以他佛學院不念了，他去趕經懺佛事，趕個一年、兩年，他就買房子，有不少就還俗。所以給我談到辦佛學院之艱難，不容易!在香港要辦佛學院招收學生，都得要入甚深禪定才行;不入甚深禪定，那很困難。所以從這些地方我們就體會，定中供佛的意思就能體會得到，我們可以學習，不是學不到的。決定不受社會任何境界的誘惑，而能夠幫助一切眾生學佛，就是這一願。你果然不受誘惑，果然肯發心為大眾服務，你就得到阿彌陀佛這一願的加持，我們也能夠得到。
《文殊般若經》上有一段話說：「念一佛功德，無量無邊;亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者，盡知恆沙諸佛法界差別相。」這一段話裡面我們細心去體會，然後你就懂得學習的方法。它這一段話的意思，跟《華嚴經》上佛所說的，「一即一切，一切即一」，一切是說一切世出世間法，深廣無際。而這個一，不是獨一，不是專一，而是任一。這就是說任何一法都能夠通一切法，我們必須有這個認知。
這是什麼個道理?我們用樹木來做比喻。像一棵大樹，這一棵大樹上有許許多多的枝葉，一片一片的樹葉，我們看到這個大樹很多的樹葉，很多樹葉就比喻多，一即是多，多即是一，那個樹葉是多。一是什麼?是它的根，哪一片樹葉能夠離得了根?所以你從許多樹葉，一個樹葉裡面你去觀察，往深入一層，就看到樹梢，這一個梢有好幾片葉生在一個樹梢，你就深一層了;再深一層，就看到樹枝，而這一個樹枝里頭又有好多個樹梢，好多個樹梢好像共同是一個族;再往深一層，就看到樹榦，從樹榦里頭一看，這樹榦里頭有好多樹枝;再深一層，就看到本，從這一個本裡面知道有好多樹榦;再往下看，就看到根，原來許多的本統統是一個根生的。你只要找到根，根就能通一切法。所以任何一片葉，只要你深入找到根，就通了;找不到根，沒有法子通。如果完全疏忽，葉跟葉相對，對立了，彼此不能和睦相處。要找到樹梢，這幾片葉知道是一家，它們能夠和睦相處。但是跟另外的樹梢不能和睦相處，所以必須再往下找，找到樹枝，才知道所有的樹梢是一家;找到樹榦，才知道所有的枝椏原來是同一個根源;找到根，才知道整棵大樹是一個根生的，是一體。
由此可知，法門縱然不同，任何一個法門只要遵守佛的教誨，徹法底源，你的問題都能解決;如果不能夠徹法底源，你能解決的問題有限。佛法如是，佛法許許多多的宗派，就好像樹裡面的樹枝、樹榦一樣。佛法之外，還有許許多多的宗教，這許許多多的宗教，也跟這一棵大樹裡面其他的樹枝、樹榦一樣。我們是這一個干，他們是另外一個干，同一個根生的。所以宗教與宗教之間怎麼能說不可以團結，不能和睦?說不能，是你深入得不夠，你入得淺。如果你入得深，你才恍然大悟，虛空法界一個生命共同體。在佛法裡面，《無量壽經》、大乘經上所講的，清凈法身。
我想每一位同修都聽說過，或者你都念過，「十方三世佛，共同一法身」。法身是什麼?法身是根。我們這個身是什麼?每一個人的身就像樹的樹葉，法身是根，虛空法界一切眾生都是這個根生出來的枝葉，所以盡虛空、遍法界是一個法身。我們能夠有這個認知，對於不同的宗派、不同的宗教、不同的學說、不同的族群，就全部都能夠容納，都能包容了。曉得是什麼?我們同一棵樹上的，確確實實是一家人。他們不肯承認，沒有這個認知，說我們胡說八道，說我們神經有問題;而實在是他們入得淺，入的深度不夠。他要入跟我們相同的深度，決定不會有意見了，這是我們首先要認知的。
然後你就曉得，念一佛功德，就是念一切諸佛功德。換成其他宗教，我們念一個神的功德，也把一切諸佛功德都念到了。我們稱佛，他們稱神，那些人又稱上帝，還有一些人稱聖人，不管名稱怎麼樣，一個意思。不要因為名稱不相同，我們又在那裡起爭論，又再起爭執了。昨天晚上我們參加德教會，他們在唱歌，唱《道德經》。第一章一開端，「道可道，非常道;名可名，非常名」，名是假的，不是真的，不要在名字相上去計較。馬鳴菩薩在《起信論》裡面特別教導我們，「離言說相、離名字相、離心緣相」，你看說得多好!這三句話就把《道德經》這個意思，圓圓滿滿的包括了。
世出世間的問題非常復雜，如何能夠解決這些復雜的問題?唯一的方法靠教學。教學一定要懂得契機契理，理機雙契，才能夠收到教學的效果。世出世間大聖大賢他們明了，不但明了，徹底的明了，給我們做出種種的示現，無一不是甚深的教學方式。今天在這個世間，有許多人在爭論，民主好，還是皇帝好?一黨專政好，還是多黨執政好?都在那裡爭論。也有人拿這些問題來問我，我說這一些是形式不重要，一黨也行、多黨也行，皇帝也行、民主也行，形式。什麼最重要?如何教化眾生重要。這個話不是我說的，兩千年前《禮記學記》上講得很清楚，「建國君民，教學為先」。
今天世界動亂，整個世界動亂，動亂的根在哪裡?沒有人知道。許許多多人所講的研究動亂的根源，有人說是經濟，有人說是貧富不均，許許多多的說法，都沒有找到根本。根本是什麼?根本是家庭教育。你們大家想想對不對?家庭教育沒有了。家庭像什麼?像一棵大樹上樹葉，這一棵樹樹葉都沒有、都爛掉了，這個樹得不到養分，這個樹會枯死;樹的生命，要靠樹葉吸收陽光、水分，要吸收養分。今天我們這個社會、世間，家庭沒有了。家庭沒有了;換句話說，你的子女沒有受過教育，他不懂得孝順父母，不懂得尊敬長輩，於是必定隨順煩惱習氣，胡作妄為，危害社會，這個社會哪裡還會有安寧?
中國自古以來最重視的是家庭教育，所以看你這個家庭有沒有前途、會不會興旺，就看你的家教，我們今天疏忽了。現在作父母本身就沒有受過好的家庭教育，他生了小孩，不知道怎樣教他。小孩長大悖逆、不聽話、反叛，這個過失不能怪小孩，怪你自己沒有把他教好。教育里頭，最重要的三樁大事情，現在完全疏忽，都不講了。第一樁大事，是要教他明了人與人的關係，倫理教育：父子關係、兄弟關係、夫婦關係、朋友關係、君臣關係，人與人的關係，中國人把它分成這五大類，五倫;五倫維系著虛空法界的秩序，比國家社會範圍大得多。虛空法界的秩序，誰懂這個道理?佛懂，菩薩懂，孔老夫子懂。所以他們的生活是「替天行道」，這個意思很深。諺語常說「大道肇端乎夫婦」，這個話的意思很深很深。
古時候，男女結婚婚禮非常隆重，也非常繁瑣。為什麼要這樣隆重?因為這兩個人的結合，對於整個社會國家，佛法講虛空法界，都有密切的關係，草率不得，要慎重其事。這不是你們兩個人的事情，你們兩個人結婚，在你們自己一家，對你們祖宗、對你們的後裔負責任;在社會，要對社會、對國家負責任。社會的安定，國家的興衰，與你結婚有關係。剛才我比喻，你們這一對夫妻就像大樹上的一片葉，葉長得好，這棵樹才能壯大;這個葉壞掉了，對於整棵樹的生存就是一分傷害。所以婚姻是道義，要懂得大道，義是義務，應該要這樣作法，現代人哪懂得這個道理?
從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，把倫理道德全部都破壞了，基礎動搖了，社會哪有不動亂的道理?尤其是現在，男女婚姻非常淡薄，離婚率高。離婚之後，你怎麼能對得起你的兒女?你要知道，你的兒女所受的傷害多大?他受傷害，身心發育不正常，將來危害社會、危害國家;換句話說，你就害了國家、害了社會。你要背什麼樣的因果責任?在佛法裡面講，你要懂得因果責任，這個罪過極重，我們都不忍心來說。不要以為這個沒有關係，現在是沒有關係，死了以後到陰曹地府，就有關係了。你才知道這個事情的嚴重性，怎麼可以這樣草率?所以我說現在人不懂得自愛，真的不懂。自己愛自己都不懂，哪裡能夠愛別人?
今天社會人與人的往來是利害，利害維持不長，很短的時間，專門看別人的過失，看別人的缺點，天下沒有一個是好人。佛說善人，什麼是善人?善人是專看別人的好處，專看別人的善處，不記別人的缺點，不看別人的缺點，天下人都是好人。所以夫妻要懂得這個道理，彼此多看對方的善處、好處，這個婚姻不會破碎。為什麼會離婚?天天看對方的缺點，你說這個糟糕不糟糕!就是念頭轉一轉，就行了。這要靠什麼?靠教育，沒有人教!所以千萬不要以為這是小事，這是大事，根本的大事，整個社會動亂的根源就在
