大乘無量壽經 （第一七六集） 2005/4/10 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0176
【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根。應持迴向。由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。】
時間過得很快，這五天，沒想到我們到今天就圓滿了。「三輩往生」，這是第一段，講的是上輩，文字雖然不多，字字句句都含無量義。黃念老的註解引用許許多多經論，內容非常豐富。如果我們要用他註解來講，兩個月都講不完這一段，所以註解希望同學們有時間的應當多看看。我們在講席由於時間的限制，只能夠提醒到最重要的部分，是我們當前修學必須要明了的、要遵守的，我們這一生才能夠有成就。
向下經文講到『修諸功德，願生彼國』，這句話就很重要。你看看不修功德不行，一定要修積功德。凈宗同學從哪裡修起？這一點不能不知道。多少同學修學，而在這一生當中不見得有成就，這是什麼原因？還是善導大師講的這句話，「遇緣不同」，我們沒有遇到殊勝的善緣，所以雖然是很想努力修學，始終不得法。這個話是實實在在的。
我們先說什麼叫「功德」？學佛的同修這里要辨別清楚，功德跟福德不一樣，修福德容易，修功德不容易。功是什麼？功是功夫。你修行真有功夫，有功夫當然你就有收獲。譬如祖師們常講「持戒有功」，我們修行持戒有功，「三昧是德」，三昧就是定，所謂「因戒得定」，你持戒得定，這得定就是德。持戒是功，三昧現前就是德，叫功德。修定有功，智慧開了，「因定開慧」，智慧開了，這是德。福德可以與大眾共享，我有福可以跟大家共享；功德沒有辦法給別人，只有靠自己修。古德常講：公修公得，婆修婆得，不修就不得。這是要靠你自己修的。不像福德，福德是我們修的福可以給人共享。
我們修的功德，我們迴向給他，他能不能得到？說實在話，得不到！必須他要跟著修，就能夠沾一點光，能夠得到幾分；他要不是跟著學、跟著修，他什麼也得不到，這個道理要懂。如果功德可以給別人，我們就不要修了，諸佛菩薩修的功德統統迴向給我們不就行了嗎？諸佛菩薩真的天天迴向，我們什麼也得不到。福德，我們真的享受到了，譬如居士林這個建築，這是三寶的福。我們有這么大的場合，有這么好的設備，我們在這裡面念佛，在這裡面學習經教，這是福。三寶的福，我們可以享受，但是功德就沒法子，功德才能了生死出三界。
就像《壇經》上六祖所說的「此事福不能救」。此事是講生死大事，修福報沒用處，該怎麼生死還是怎麼生死，要修功德，功德可以了生死出三界。這功德跟福德我們必須要辨別清楚，有時候在事上講，相差不多，很接近，理上講有差別。可是我們學佛的同修對這樁事情不能不明確的辨別，明確辨別在用心。如果我們的心跟菩提心相應，這幾天所講的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，跟這個相應，你所修的福德都是功德；如果不相應，功德也變成福德。可見得，這難怪經上佛教導我們第一句話「發菩提心」，接著才「一向專念」，與菩提心相應是功德，不相應是福德。
佛法重在行，解是手段，行是實質，你能解不能行，你一生所修學的全都是福德，沒有功德；能解又能行，福德就轉變成功德。修行的方法很多，「修諸功德」，諸就不是一種，無量無邊。我們在日常生活當中怎樣去修？凈宗學會成立，我們定了五門功課，這五門是行門，在日常生活當中要去做的。剛才講了，你認真去做，與菩提心相應，那是功德，與菩提心不相應是福德；福德不能往生，功德才能往生，這要知道。功德是離相，福德是著相，《金剛經》上講的「我相，人相，眾生相，壽者相」。帶業往生的人有沒有離相？沒有離相。雖沒有離相，他能控製得住，就是說這煩惱習氣他有能力伏住。在臨命終那一個極短的時間當中，他不起現行，他就能往生。如果臨命終時起現行，那他就不能往生。所以臨終關懷是非常非常重要，而且真的有內行人。
古來大德很慈悲，依照經論的教誨，把臨終關懷詳詳細細寫出來，寫成一本書，《飭終津梁》，我相信很多同學都看過。《飭終津梁》古人寫的，用文言文寫的，文字比較深，所以在民國初年，有大德發心把它寫成白話文，寫得更淺顯、更扼要，叫《飭終須知》，這我們都能看得懂。一定依照這裡面所說的去做，關懷臨終的人，幫助他往生。這是講伏煩惱的重要。伏煩惱要緊的還是在日常生活當中，平常要做，臨終時就容易了。平常不留意，臨終時候你再想做，往往業障現前，你自己做不了主，這個事情就麻煩。所以很可能把這一生的機會當面錯過，那就很可惜。
我們凈宗五門功課，五門不算多也不少，這五門第一個就是「凈業三福」，第二是「六和敬」。凈業三福是對自己，六和敬是處眾。我們跟大眾相處，如何能真正做到和睦，不起衝突、不起對立，沒有矛盾，和睦相處，佛教給我們六條。第一個是「見和同解」，這非常重要，我們的見解，就是想法、看法都能夠相同，其他都容易了。第二條「戒和同修」，至少十善五戒或者是十戒、六和一定要遵守；你要是不能受持，你就沒有辦法控制煩惱，你的煩惱習氣就伏不住。伏不住，到臨命終時決定生障礙，你就不能往生。平時要用功夫，最低限度的功夫，要學得像古人講的「八風吹不動」，臨命終時才有把握往生。就是決定不被環境所轉，不受環境的影響，這很重要。
順境善緣，凡夫容易起貪愛的心；逆境惡緣，你會起厭惡的心、瞋恨的心；見到別人比我好，生嫉妒心；看到別人不如我，生輕慢心，瞧不起人，這都是煩惱習氣。我們在日常生活當中，這個煩惱習氣起不起來？常常有，麻煩就大！真正修行人，像這些煩惱習氣要一年比一年輕，真正做個十年、二十年、三十年的功夫，可以全部控制住。煩惱沒斷，才起來就有能力把它壓住，這就是古德所講的「不怕念起，只怕覺遲」。這種煩惱習氣剛剛冒出來，第二念就把它控制住，就壓下去了。總的方法，佛法裡面稱為「止觀」，念佛也是止觀。這句佛號提起來，觀；佛號提起來就把煩惱習氣壓伏住，那就是止。止是對煩惱習氣來說的，觀是提醒自己，我們把念頭轉在佛號上，念念不忘阿彌陀佛，也就是我們用一句佛的名號把所有一切的妄念、妄想全部把它打掉，這個念佛功夫就得力了。
五門後面，三學、六度、普賢十願，我們的行門就依照這五條。五條為什麼學不好？這五條也有次第的，無次第當中還是有個次第。這個次第怎麼樣去紮根？根在孝親尊師，就是凈業三福第一句，「孝養父母，奉事師長」。這兩句我們沒有做到！你對父母有沒有盡到孝心？你對師長是不是真的尊敬？這兩條沒做好，這是根本的根本。因為這兩條沒做好，你雖然苦修了幾十年，到最後全盤失敗。好像我們蓋一棟大樓，地基沒造好，勉強蓋上去，禁不起考驗，大風一來的時候，這個房子就被吹倒了。我們今天學佛就像這個比喻差不多。我在這幾十年當中看得很清楚，真的把這些毛病看出來了。所以我們特彆強調紮根，一定要把地基做好，你以後才會有成就。這個地基就是「凈業三福」，三福裡頭特別是第一條，第一條人天福，第二條是二乘福，第三條是菩薩福，一層比一層高！像三層樓一樣，頭一條是第一層，第一層里的四句，我們把它落實在弟子規跟十善業道，從這個地方來紮根。
現在我們已經到七老八十了，我們學佛還要從這學起嗎？還要從這學起，不從這學起，恐怕臨命終時走不了，還要搞六道輪迴，那就錯了。所以我這幾年特彆強調這兩門功課，《弟子規》跟《十善業道經》，男女老少各行各業大家一起學。對我們自己有好處，對家庭有好處，對你事業有好處，對你將來往生凈土好處就更大，千萬不能夠疏忽！這兩樣東西分量都不大，真正學好，百分之百落實到自己生活行為上，你的威儀就很像一個菩薩。人家見到你合掌稱你菩薩，很像菩薩，那菩薩的樣子就現前，這個形象就現前。所謂是「學為人師，行為世范」，你這個樣子就可以給社會大眾做榜樣，你說這個重不重要？
《弟子規》，蔡禮旭居士講得很清楚，他用四十個小時的時間，他自己的學習、親身的經驗以及他所見所聞，都做了詳細的報告。如果沒有聽到他講演的，現在他的屢次講演我們都保留錄相，都有光碟，我們這邊也有，也有拷貝，希望帶回家去多聽。可以把我們所學習的經典暫時放下，先專聽《弟子規》，專學《弟子規》，用一年的時間根紮下去。我一年的時間打基礎，像蓋房子，我打地基。一年之後，無論你修學哪個法門，你必然是事半功倍，你學的東西會得力，你能夠學得像，你能學得好！今天怎麼努力學都學不像，功夫不得力，就是沒有基礎。《弟子規》用一年的時間，基礎打下去，《十善業道經》跟諸位說只需要三個月，為什麼？你有《弟子規》的基礎，《十善業道經》三個月就可以畢業了。這個基礎堅固，然後你們受的三皈五戒就起作用。
第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，它是以第一福為基礎，也就是說，真正能夠把《十善業道經》、《弟子規》學好，三皈五戒就做到了。你在這里授受三皈五戒，那是真的不是假的。如果前面第一福做不到，我們受三皈五戒都是結緣、都是形式，阿賴耶裡面種一個善根，這一生當中不起作用。你看看有了具足眾戒，皈戒、皈依，這三皈是覺正凈，然後具足一切戒，菩提心才能發得起來。第三福第一句「發菩提心」。
「深信因果」這一句話不太好懂。深信因果，如果在第一福裡面講，我們好懂，我們一般講到因果，都會想到「善有善報，惡有惡報」，這個我們凡夫都懂，那還去跟菩薩講什麼？對菩薩講深信因果，這個意思決定不是跟凡夫說的，這是一個特別的因果，什麼因果？「念佛是因，成佛是果」，這個因果很多菩薩不知道。你說善因善報、惡因惡報，誰不知道？凡夫都知道，還用得著菩薩嗎？但是念佛是因，成佛是果，很多菩薩不知道。這是世尊慈悲特別提出來，告訴這些菩薩修念佛法門成佛最快、最穩當，是這個意思。
接著再是「讀誦大乘，勸進行者」。這後頭兩句是一樁事情。到深信因果，它總共十一句，前面九句都是自利、自度，後面兩句是度他。勸進行者是行動、度他。眾生根性不一樣，千差萬別，我們用一門度不了一切眾生，所以你要讀誦大乘。讀誦大乘，你的善巧方便多了，你才能度無量眾生，眾生喜歡什麼，你就跟他講什麼。所以這十一句，前面九句自度，後面兩句度他，菩薩要度他，所以要廣學多聞。如果自度，到深信因果就行了，一門深入，念佛往生，上上品往生，生到極樂世界就證得佛果，這是真的不是假的。所以我們現在才真正明了，要想功夫得力，要想快速成就，先把根基打好。如果不從這上面下功夫，你什麼都不能成就。我們學佛如是，世間法亦復如是。
現在這個社會之亂，全世界歷史上從來沒有過，沒有出現過這么樣亂的社會，不是一個地區，全世界。為什麼這么亂？中國人把老祖宗的教誨丟掉了，《弟子規》是我們老祖宗的教誨，從堯舜禹湯一直到清朝末年，每個人都學，沒有一個人不學習的。滿清亡了之後，民國成立，在民國初年，大概在民國十幾年左右還學到一點，民國二十年之後，逐漸逐漸就淡薄了。現在這半個世紀，五十年了，二次大戰之後，完全沒有了，所以社會亂了。西方人過去都信仰宗教，都信神也信因果，所以社會制度也相當良好。特別是這半個世紀，科學技術突飛猛進，人可以製造機械，利用機械可以能夠飛到其他星球上去，太陽系這幾個行星都想去探險。我們相信再過個幾十年，這科技更進步了，恐怕真正要去探險外太空，太陽系以外的太空，所以人不相信神，從前說這都是神造的。現在去探險到了月亮那裡去。
那個人登陸月球那一天，有個同修打電話給我，問我說：太空人登陸月球，電視已經做很詳細的報導，我們還要不要念月光菩薩？日光菩薩我們要不要念？我們從這個疑惑就知道，科技發達的時候，把宗教信仰就斷掉了。我告訴他，月光菩薩、日光菩薩還要念，為什麼？他住在這個月球上，他跟我們不是一個空間維次，我們看不到他。就好像我們這個世間，世間人大家曉得，人鬼雜居。我們跟鬼同住在一個場所，不同維次空間，我們看不到他，他也看不到我們；偶爾很少的機會也會碰到。所以我們要知道，科學再進步，它不是萬能的，它還是有限度的。
我也跟諸位報告過，地球上也常常發現外太空的人，發現了飛碟，就是說他們的交通工具比我們進步，飛行的速度比我們快，我們今天的飛機，最高速的飛機跟它相比望塵莫及。而且它的飛行工具可以在空中停住，可以很大的速度就消失了，這都是我們趕不上的。有些人說，這些人是不是就是神？我們相信他不是神，他是人。如果要是神，不要用交通工具，為什麼？神有神足通，神足通飛行變化，他不需要。我們在筆記小說裡面都看到很多，《聊齋誌異》裡頭，《子不語》、《閱微草堂筆記》，都看到過，寫的是什麼？仙人，還有狐狸，狐狸修行修成功的時候也了不起。他們需不需要這些交通工具？不需要，他到很遠的地方去，他能身上變成一道光，他就走了。這個現在用科學理論來講很合乎道理，身體是個物質，他能把物質轉變成能量，能量的速度就快，他到達某一個地方，又把他的能量恢復成物質的身體，他就現形了。這在科學裡講得通，我們沒有辦法做到，那比交通工具好多了，不受這些交通工具限制。這外太空人到地球上來訪問還要坐工具，還要坐太空船，他是人，他不是神，他是屬於人道。這說明人不一定是我們這個地球上有人，其他星球有人的很多，人道！他不是天道也不是鬼神道。
修功德，你的能力就會發現，定能發神通。佛在經上告訴我們，小乘須陀洹，須陀洹八十八品見惑斷了，他得兩種神通，天眼通、天耳通。天眼不需要用望遠鏡，不需要用顯微鏡，不要用科學儀器，他能看透。我們在七樓，我們往下一看，下面六層樓清清楚楚，天眼通，須陀洹這個能力就現前了。我們有沒有得須陀洹？看看就曉得了！隔一張紙都不行，都看不見了，那說明你沒有功夫。
天耳通要是得到，不要用手機了，再遠方的音聲，你只一作意，就是一注意都聽到。所以須陀洹跟須陀洹要溝通，他們不需要用錄相，再遠的地方就像面對面一樣，談話交談的時候不要用機械，你說這多方便。我們用這些多累贅，而且聽說手機的電磁波傷頭腦，用多的時候，將來頭腦都要麻木，不是好東西，最好不要用。這機械的副作用很大，除非在不得已的情況之下。我也有個手機，一個月難得用一、二次，我手機不開，我也不曉得號碼多少，不知道。所以我充一次電池大概都用一、二個月，充一次電池。最好不要用它，我們這是說養生之道，不要受這些電磁波的干擾。
所以世法裡頭聯合國做世界和平工作，從一九七０年開始到現在三十多年了，有沒有效果？這大家都知道，這個世界是一年比一年不和平，衝突頻率年年都是在往上升的，災難一次比一次嚴重。我們要深深的去反省，到底問題出在哪裡？出在沒有學《弟子規》。我今天是直截了當跟這些參與聯合國的人士接觸交談，我是直截了當告訴他，我說真正要能把衝突化解，和平要落實，我們這個世間全民，就是全世界男女老少一起來學《弟子規》，衝突自然沒有了。
《弟子規》學習的目的在哪裡？這是人家一定要問的，目的是在教人人心地純凈、行為純善，目的是在教家家和睦相處、幸福美滿，你說好不好？哪個不要？人人都要！它確實可以幫助你達到。所以我們要把《弟子規》向全世界推動。難得他們聽了我的話也能相信、也能接受，所以要跟我合作。我們要把教材趕快提供給他，由聯合國教科文組織在全世界來推動，好事情！這就是七十年代，一九七０年湯恩比博士所說的，「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說，大乘佛法」，孔孟學說就是《弟子規》，四書五經、十三經不行，太深，沒有人聽得懂！大乘佛法裡面，這《華嚴》、《楞嚴》、《法華》沒用處，也沒人聽得懂，《十善業道》。大乘是《十善業道》，孔孟是《弟子規》，決定能救這個世界，對世法的功德利益我們不能不曉得。
所以我們好好的從這上面去學。然後你三學、六度、十願。十願是法身菩薩修的，我們天天在念「禮敬諸佛」，我對這個人討厭，我看不順眼，你禮敬諸佛，這個人要除掉，是不是？還打個括弧「某某人要除掉」，哪有這種道理！禮敬諸佛，諸佛是直接指的過去佛、現在佛、未來佛，未來佛是所有一切眾生都是未來佛，而禮敬最重要的是教你禮敬未來佛。我們對於一切眾生是不是用真誠清凈平等來禮敬？所以「十願」真的不好修，真的是太高了。為什麼？清凈平等覺現前，你才能修普賢十願；你沒有真誠清凈平等，普賢十願只能夠念念。知道那菩薩修的，我們還做不到。如果我們努力按照這個層次，從《弟子規》、《十善業道》紮根，然後再修三皈、眾戒，一步一步往上提升，能達到。
所以十願是法身菩薩修的，這要知道。在《華嚴經》裡面講，不是法身菩薩可不可以修？行。《華嚴經》講十種當機，裡頭有一種叫大心凡夫，大心凡夫可以參與華嚴法會。所以大乘教也包括我們這個人間的眾生，乃至於三途裡面的眾生，他為什麼能發這么大心？過去生中阿賴耶識裡頭薰有種子，有大乘種子，雖然墮落在人道或者墮落在三惡道，如果緣遇得殊勝，能把阿賴耶識這個種子引發出來，所以他可以學，他能有成就。我們這五門功課一定要清清楚楚，一定要透徹的明了，把它變成我們日常生活起心動念、言語造作的准則，這才行。
世間人最大障礙，慾望，慾望裡面頭一個，求財。財富、聰明智慧、健康長壽，佛在一切經裡面都給我們說，這三樣東西能不能求得？我在早年學佛，我沒有起這種念頭，對老師沒起這個念頭，老師主動教我。我沒有問他，他給我講「佛氏門中，有求必應」，這個話我們學佛之後就聽了很多，可是誰能夠信受奉行？聽多了，就所謂是老生常談，不留意，不肯真做。果然真做，的確有求必應。求財得財，這個求所得的是你命裡頭沒有的，這是求得的，命里有的那就不必說了。命里沒有，你求得了，命裡頭沒有聰明智慧，你能求得；命裡頭沒有健康長壽，你也能得到。佛教我們修三種因，這三種因就是三種布施：財布施、法布施、無畏布施。財布施裡面，布施裡面有財、有法、有無畏。菩薩六度，如果把它歸納起來，這六個科目用一個「布施」就全包括了，持戒、忍辱是無畏布施，精進、禪定、智慧是法布施。所以菩薩行歸納到最後一個字，就是布施。
布施是教你放下，是教你舍，舍後面就有得。「捨得」這個名詞是佛教的，現在社會上很多人會用，但是不知道這個術語是從哪來的？是佛門的。你能舍你就有得，你舍財你得財，舍法得聰明智慧，舍無畏得健康長壽，能舍就有得。可是得了之後還是要舍，第二個捨得是把你得到的也要舍掉，那就變成功德。如果你舍，舍了後頭得到，你就在那邊享受，那是福德不是功德；把我所得到的也舍掉的時候，那就變成功德。那個功德果報就殊勝，就不可思議！
佛教導我們的，我們要能夠體會到其中的真實義，要真正肯干。你有智慧觀察哪個地方需要，有智慧的人會用錢，真的是一個錢當一萬個錢用，用得妥當；不會用錢的，拿一萬塊錢去造罪業，去墮三途，那你就錯了。唯有智慧開了，你就會用錢，用得很妥當，能夠幫助一切眾生覺悟，能夠幫助一切眾生離苦，你說這個多有價值、多有意義。
「修諸功德」是助緣，目的「願生其國」，這一句比什麼都重要，這一句。唯有往生西方極樂世界，那個果報叫究竟圓滿，一生成就無上菩提，你在任何諸佛國土裡面你都做不到，唯獨西方極樂世界能做到。你要問他為什麼做到？他能做到？第一他長壽，無量壽！大乘教裡面常講，菩薩學佛要修三大阿僧祇劫，這時間很長。如果在極樂世界，三大阿僧祇劫不算長，很短。為什麼？人的壽命是無量壽。譬如你壽命有一百歲，現在你修這東西需要多少時間？需要三年，一百歲的壽命三年就能完成，很容易。西方極樂世界就彷佛如是，有很長的壽命，三大阿僧祇劫你就修成佛果，在西方的時候容易，所以西方叫一生成就。古德又常常講，這個法門叫一生成就的法門，不要等到第二生。單單說這個壽命就令人非常羨慕，只有到西方極樂世界你才能得到，你在其他任何諸佛國土都做不到。壽命雖然有長，但不是無量的，西方世界是無量壽。
西方世界的生活一切都是自然的，都是隨著自己心念變化出來的，不需要經營，不需要自己去操心！想什麼，這個東西就現前了，就在面前。譬如講飲食，想吃什麼，這個東西就擺在面前，不想要，不想要就沒有了。這個道理科學家懂得，但是現在曉得這個道理，有這個可能，不知道用什麼方法才能做到？這是能量跟物質的轉變。需要的時候把能量就變成物質，我們來受用，不需要，這物質就又回歸到能量，沒有了。西方世界能與質的轉變是隨著自己意念，所以你還有什麼貪求的？
西方世界生活環境清凈莊嚴，你居住的宮殿，宮殿裡頭什麼都沒有，干乾淨凈的。不像我們很多需要的東西，很多累贅，這些傢具陳設好多。西方世界不需要，要的時候馬上變化，我需要一張桌子、講台，立刻就變出來；不需要，馬上就沒有了，干乾淨凈、一塵不染。你們想想看，這種生活方式我們向不嚮往？嚮往就要下定決心願生其國，不能不去。你要不去，那就是愚痴，愚人！聰明人決定要去，他真能去得了，不能懷疑；懷疑，問題就出來了。
往生西方極樂世界的條件三個字：信、願、行。行裡面就是這個世間拉拉雜雜統統要放下，決定不能沾染；往生西方極樂世界的功德要認真去修積，積功累德、斷惡修善。功德裡面第一殊勝的功德，幫助眾生覺悟。眾生有苦難當然要幫助他，那是小事；唯有覺悟，他才會選擇凈土，他才會「願生彼國」，這個願就重要了。信願行！行，總的來說依教奉行，我們用什麼方法斷惡修善？用什麼方法積功累德？我們這五門功課就夠了，三福、六和、三學、六度、十願足夠了，可是你要認真去做。
我們雖然提倡這么多年，真正用功得力的人很少，那就是「孝養父母，奉事師長」不知道從哪裡做起，沒有一個很具體的方法。自己以為都修得不錯了，都覺得是對父母很孝順，對師長都很恭敬，很多！六十歲的、七十歲的、八十歲的聽到《弟子規》的講解之後，慚愧心生起來，本來我覺得不錯，這一聽，我做得太少了，沒做到。《弟子規》就是「孝養父母，奉事師長」的標准，你要拿這個標准來衡量自己；「慈心不殺，修十善業」，《十善業道經》是標准，你拿這個跟你自己對一對，你到底做了多少？天天要核對一下。早晨讀經提醒自己，晚上讀經反省，我這一天到底哪些地方做到？哪些地方沒有做到？做到的，希望能保持，不要失掉；沒有做到的，趕緊要去做，這叫真用功。這是真正願生其國。
對於世尊釋迦牟尼佛、對於阿彌陀佛、對於十方一切諸佛，他們的教誨深信不疑。你看看《無量壽經》是簡單，講的十方諸佛，《彌陀經》上講得比較詳細，你看六方佛贊那段經文很長，說明十方三世一切諸佛如來沒有一尊佛不講凈土三經的。這個贊佛就是宣揚西方極樂世界，介紹西方極樂世界，這是贊嘆。沒有一尊佛是障礙人往生極樂世界的，沒有！唯恐你不發心修這個法門，唯恐你不發願求生凈土，十方諸佛都歡喜。
你要是不相信，有懷疑，那你是沒有福報，這就是說你業障很重。有一些初學的人，聽到西方就懷疑，問題就來。這地球是圓的，哪裡有西方？我們乘飛機往西方飛，飛幾個小時又飛回來了，西方到底在哪裡？佛在經上講的西方，沒有指我們這邊東南西北，沒有！沒有說地球的西方。所以至少我們要認定娑婆世界的西方，娑婆世界太大！
早年，我們總以為佛經上講的娑婆世界、大千世界，大概就是現在我們所說的銀河系，我們常常是這樣想法，把銀河系看作是一個大千世界、是娑婆世界。我這個觀念很多年了，遇到黃念祖老居士之後，他告訴我銀河系不是大千世界。那小千世界行不行？也不是，那是什麼？單位世界。這是我們從來沒想到的。銀河系是個單位世界，須彌山就是銀河系的中心，一個銀河系是一四天下，一個單位世界。一個大千世界、娑婆世界有多少個銀河系？十億個銀河系。
十億個銀河系，這是娑婆世界，這個大千世界。那個西方，西方在哪我們找不到！不曉得。所以不要去管那個方向。好在有一個訊號，像我們駕飛機，它有航線、有訊號，跟著這個訊號就決定不會錯了方向。這個訊號是什麼？南無阿彌陀佛，這是個訊號。在這個大宇宙當中，這個訊號是絕對不會錯的，你要有信心，你不能夠懷疑。你要是一懷疑，你就錯了，這機緣就喪失。所以經上講得好，『臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前』。佛就來接引你，你跟佛的訊號保持著不中斷，所以臨終一念十念感應都現前。最重要的是臨終那一念，這個訊號要暢通，平常暢通，到臨終時忘掉、不通了，你就去不了。
我們念佛要養成一個習慣，什麼原因？就是希望臨終那個時候一樣保持暢通無阻，希望心裡頭能保持這一念。這一念叫正念，除這個念頭之外都叫邪念。我們就想想，我們從早到晚正念有多少？邪念有多少？這就知道了。在念佛堂念佛，一面念佛，一面還在打妄想，這很可怕！很恐怖。可是諸位要知道這種現象也是正常的，為什麼？凡夫！無量劫來你煩惱習氣在薰修。你今天剛剛學到這一句阿彌陀佛就能把一切雜念都去掉，你是佛菩薩再來，你不是凡人！凡人哪裡能做到？決定做不到。
你看印光大師在世的時候，我在《文鈔》裡面看到有好幾段，不止一個人，有人向老和尚請教。我們在一支香裡面，（大陸上那個時候念佛堂燒的是長香，一支香一個半小時），念一個半小時的佛，雜念還是很多，問印祖怎麼辦？用什麼方法來克服雜念？還是用念佛。這說明你念佛的功夫還不到家，還沒有伏住，繼續努力，那就對了。不要用其他的方法，其他的方法會有障礙，會把你帶錯路，就是一句佛號念到底。
所以祖師說，那個善根深厚的，業障比較薄一點的人，在念佛堂經常念佛，大概三年到五年，一支香裡面還會有三、五個妄念，那個功夫就算是不錯了。一支香一個半小時，念佛的時候還會有三、五個妄念，就很少了。我們現在是念一支香，恐怕有三、五十個都不止！這個佛號跟雜念它混在一起，這就說明我們業障習氣有多重！就是真干，不要換別的方法。念佛這個方法伏煩惱是最有效的，比其他法門都殊勝。我們伏，伏不住，伏不住是功夫不到家，繼續努力，要明白這個道理。
另外一個助緣，就是我們對於這現實生活要看得淡一點，這個幫助你減少妄想。財色名食睡、名聞利養一定要淡薄，不要計較這些東西。這個東西都是生死輪迴的根，無量劫來搞生死輪迴搞得太苦了，我現在還要搞這個嗎？什麼都要放下，什麼都好，隨緣不攀緣，我們的心就定了。這是對念佛功夫得力有很大很大的幫助，就是把一句佛號抓住。
人在這個世間苦短，我二十六歲學佛、聞到佛法，今年都八十歲了，想起學佛就像在昨天一樣，你說人有什麼意思？五十四年當中到處流浪，這到處流浪有一個好處，無家可歸！對「家」的念頭沒有了，這是好事情，沒有家的念頭。無論在哪個地方，我們的心態就跟住旅館一樣，這里有緣住幾天，過幾天又到別地方去了，沒有絲毫留戀！放下很簡單、很容易。
我們在澳洲建了個道場，現在我交給悟字輩年輕人自己去管理去，我不聞不問，很容易放手。我們過去在美國也建了道場，在台灣也建了道場，我們捨棄是一點點痕跡都沒有，這就是長時期流浪的好處，容易放下。樣樣都要放下，決定不要執著。年輕的時候，我也很喜歡玩照相機、攝影這些東西，我玩過小型的電影，可是時間都不長，大概五年、十年統統放下了。對這個東西了解、明白了，再也不搞這些。尤其到晚年，晚年往生的時間愈來愈近，就是愈來愈要放下，不能有絲毫留戀。絲毫留戀在往生的時候都產生障礙，所以現在要統統舍，要把它捨得干乾淨凈。
怎麼個舍法？出家人無論是在台灣、在海外的，我認識的很多，還都不錯，對於故鄉都沒有忘掉，要到故鄉老家去建一個寺廟，很多。這個事情我也沒有例外，我也到老家，我沒有建寺廟，我就建一個學校。原來這個想法是建立一個多元文化社教中心，現在地方政府告訴我，中心在中國是屬於第四等的，這個地位不高，不能對外活動，就是跟國際上不可以交流，它的地位太低了。看到我們這個活動將來一定會跟國際發生關係，所以就希望我們要提升，我們也是隨緣，把中心提稱為學院。所以現在我們辦的「文化學院」，屬於省級的，不是屬於縣的，可以接受國外的資助，也可以跟國外學術界交流。因為學院是跟大學是相等的，是一個獨立的學院，所以現在改成學院。我還在國內找一個人給我擔任院長，我不能回國，你們聽到一定都很難過，我為什麼不能回國？我們的同胞太熱情了！太熱情，我就受不了。我自己雖然沒有回去，我們這個事業在國內建立，佛法在國內一定會發揚光大。我們在佛法教學方面，我們是把它看作教育，經典是教科書。
同時諸位同學一定要曉得，現在這個時局是整個地球，哪個地方有動亂，我們都不太平，都要受到災難。我們沒有這個緣，那就不強求，人總是要隨緣不攀緣，現在有這個緣分，聯合國教科文組織主動來找我，我們把這個理念讓他去落實來推行，好事情。它的組織，全球參加他們的組織有三百五十多個國家地區，你說這范圍多大！它屬下的有七千五百多個學校，分布在全世界，聽說北京還有一個，屬於聯合國的。我們的《弟子規》跟《十善業道》能夠讓他們去來推動，很快就能夠普及到全世界，這個工作我們要做。
我們新加坡鄰近的印尼，印尼我跟他往來雖然時間不長，但是關係非常之好。我跟他們建議，希望他們國家能有一個仁愛和平講堂，結合各個不同的宗教在這裡頭講經教學。我們不同宗教在一起互相學習，宗教才真正能團結。我們把許多的誤會化解，走向和平，我們發揮神聖愛的教育。印尼政府非常歡喜，現任的總統很支持，那我就不能不去，我要把這個事情幫他促成。他們的宗教領袖，政府這些官員，像他們宗教部長、教育部長熱心支持。這個事情是我提起來的，所以我一定會把它做成。這個地方做成之後，會對於這個地區安定和平帶來很大幫助。我們新加坡總統納丹先生知道我在做這個事情，還特別鼓勵我，重要！「法師，這個事情重要，你一定要好好的認真去做」。我們也感謝總統的支持，他對這個事情這樣的關心。
所以我們全心全力，我們的人力、物力、財力，今天做什麼？做世界和平的工作。我們的方法就是《弟子規》，就是《十善業道》，希望這兩樣東西能夠遍及全世界。除這個之外，我們還要全心全力培養老師，《弟子規》要人講，《十善業道經》也要人講，要培養老師，這個老師就是國際性的。將來在聯合國配合之下，對全世界學校教育、社會教育我們做出具體的貢獻。這就是湯恩比博士所說的：解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說《弟子規》、大乘佛法《十善業道》。我們把這個東西推出去。
這兩年當中，我們也在各地方辦了十幾次講座，很有效果，我們的信心建立了。這個東西有效，比聯合國開會有效，那個開會我覺得是勞民傷財，沒什麼意思，辦講座、上課有效。我相信上一次在新加坡這三天的課程，有一些同學們參加了，很受感動。新加坡這一次辦的是賴居士，他來邀請主辦的，也是對新加坡的一個回饋。這事情辦完之後，我聽說他已經移民到韓國去，他離開新加坡了，很難得。所以要記住，我們多做好事，斷惡修善、積功累德，做我們往生的資糧，成就善業，感得臨終佛菩薩來接引，生到西方極樂世界。
經上講得好，『七寶華中自然化生』。西方極樂世界沒有胎生的，所以到那個地方沒有父母之緣，在什麼地方生？蓮花裡面生的，七寶蓮花裡頭化生。所以西方這個世界是很特殊的，蓮花一開，你就看到那個人在其中。那個人不是小孩，不是像我們這樣慢慢長大的，不是，慢慢長大就有生滅，西方世界沒有生滅。你一看這個人長的樣子跟阿彌陀佛一樣，所以西方世界是平等世界，每一個人面貌都一樣，都是金色身；不是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好。三十二相八十種好是我們這個世間相貌好的人，西方世界那殊勝太多！這個經上釋迦牟尼佛也用比喻來告訴我們，我們世間大梵天王這相貌最好、福報最大，摩醯首羅天王都比不上，差遠了。換句話說，自性圓滿的顯露。自然化生，上面加了「自然」就說明不是胎、卵、濕、化這四種生，叫自然化生。
『智慧勇猛』。這就是能力、本能現前了。智慧現前，無明煩惱就斷，無明既然斷了，諸位想想看，那見思煩惱、塵沙煩惱還有問題嗎？無明是煩惱的根，從根拔除了，所以見思、塵沙、無明統統沒有了。自性裡面本具的般若智慧現前，跟諸佛如來沒有兩樣。今天我們藉著科技的工具，諸位的心要清凈、要有智慧，不能動感情；動感情，你就錯了。無論在什麼地方講經，你都能看到影像，都能聽到聲音，你說這多方便。不一定要天天在一起，天天在一起麻煩大！在一起幹什麼？造業。所以我自己講經的攝影棚沒有這么大，很小，我講經就是一個人，沒有聽眾，就是攝影機對在我的面前，我就對它講。同時有網路、電視播出去，全世界都可以看到。
現在我們的衛星，今年增加一顆，現在是五顆衛星，全球都能收到。去年我們只有四顆，歐洲收不到、非洲收不到。正好我去年就到埃及去訪問，到義大利去訪問，那個地方收不到。我說不行，一定在那裡補起來。所以今年元旦我們又加一顆衛星，補足了，全球可以收到，方便太多了，無論在哪裡都還是天天在一起相處。所以諸位要常聽，不要問問題。不要問問題，常聽。常聽，你所有的問題都解決了。你有問題是你沒有聽經，你聽得不多，常常聽沒問題了。所以勸大家常常聽經，多念佛，少疑問，這樣就好，你心是定的。定了，智慧就現前，智慧現前，什麼問題都解決了。所以這些道理我們要懂。
經上又告訴我們，『欲於今世見阿彌陀佛』。很多人都希望，我們還沒有往生就想見阿彌陀佛，你能不能見到？可以有這個願，不能有這種思想。有這種思想是妄想，你看念佛不是叫你念一心不亂嗎？你還天天想著我要見見阿彌陀佛，沒有見到還不放心，你對阿彌陀佛打個大問號，這個問號就是你的障礙，你怎麼會見到！到你心清凈，什麼念頭都沒有了，見阿彌陀佛念頭都沒有，阿彌陀佛就現前，你就看到。不能以有心見，有心見不到；也不能以無心見，無心也見不到。那要怎麼能見到？亦有心亦無心行不行？還是見不到。清凈心現前就見到了，所以真誠清凈平等覺，我們跟阿彌陀佛同心、同願、同解、同行，哪有見不到的道理！
所以常聽經非常重要，聽經跟念佛的功德相同。《楞嚴經》大勢至菩薩教導我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。現前就是此地講的「欲於今世見阿彌陀佛」，現前。當來是什麼？當來是往生極樂世界。我們現在著重在現前，你看看大勢至菩薩教給我們，怎樣能見？憶佛念佛。聽經是憶佛，憶佛跟念佛的功德是相等的，所以聽經相等，你聽經經裡面字字句句都是在那邊贊嘆西方世界依正莊嚴。你聽多了，你就常常會想西方世界依正莊嚴，那叫憶佛。為什麼？念頭換過來，不想這個世界，這個世界太苦了。
這個世界你一生當中遇到一個真正好人，關心你的人，太難太難了！父子兄弟都靠不住，別人就更不必說了。西方極樂世界無論是佛、是菩薩，海會大眾個個都照顧你，個個都關懷你，你不到那裡去，你到哪裡去？所以真相搞清楚、搞明白了，我們才曉得這個地方是應當要選擇的。何況諸佛如來這么樣懇切的來介紹、來推薦，我們還對他懷疑，還不能接受，那自己沒福。所以見佛不是見不到，確確實實是能夠見得到，這在經論裡面都說了很多。古人學佛沒有能夠大徹大悟，總是有疑惑，有疑要問，為什麼？疑是學佛的嚴重障礙，一定要斷疑生信。疑破壞你的信心，也破壞你的願心，信、願被破壞，怎麼能往生？往生這三個條件，信願行，行就是一向專念，一向專念裡面要有懷疑，這個一向專念念得再好都不能往生。決定不疑，那就要靠經教，經教裡面有些不明白的地方一定要搞清楚。
實在講，古大德註解非常豐富，尤其是這些重要經典，多讀多聽。現在講經的人愈來愈少，我早年也想出很多方法，希望將來這個緣成熟了，我找一些來念註解的，找人來念註解，把它做成錄音帶，或者把它做成光碟也可以。光碟這個畫面上，像電視畫面上，不要人的面，要什麼？要經文，你可以看到字，又可以聽到聲音，把古人重要的註解念出來。這種光碟流通，對於學佛的人一定有很多的好處。我希望我們將來文化學院建立之後（大概明年我們可以開幕），這是我們重要的一項工作，流通古人註解。像蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，還有《疏鈔演義》，我找人來念。蕅益大師的《要解》。這《無量壽經》慧遠大師有註解，隋朝的小慧遠，夏老的會集本，黃念祖老居士的《註解》。
念，將來光碟上可以看到文字，可以聽到聲音，你每天恭恭敬敬的聽，跟著這個來讀誦。古德常講「讀書千遍，其義自見」。你規規矩矩恭恭敬敬在聽，就像聽蓮池大師給我說法，聽黃老居士給我說法。恭恭敬敬聽，這是戒，持戒；一心專註這是修定，聽經就是修定；聽得清清楚楚、明明白白，沒有聽錯，那是慧。果然從頭到尾聽上一千遍，肯定有悟處。你會聽得很歡喜，為什麼？遍遍有悟處，遍遍不相同，所以永遠聽不厭。這個效果絕不亞於講堂聽法師講經，決定不亞於，果然一門深入，無量的功德。
蕅益大師《要解》裡面假設一個問題，這個問題也是我們大家常常有的。因為大乘教裡頭常講，凈土《觀經》裡頭也這么說「是心是佛，是心作佛」，這是我們凈土宗所講的，這是念佛理論的依據。為什麼要念佛？這兩句話給我們解答了，是心是佛，是心作佛。有人就問，既然是心是佛，是心作佛，為什麼不念自佛去念阿彌陀佛、去念他佛？這問題問得很好。蕅益大師回答，他說這個法門全在了他即自，自他不二，這一句話重要。正是六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的「佛法是不二法」，如果說自佛、他佛阿彌陀佛是二法，「二法不是佛法，佛法是不二法」。確確實實是「唯心所現，唯識所變」。
如果你在這裡面還是生妄想分別執著，你不願意念阿彌陀佛，大師說你人見沒忘，《金剛經》上講破四見，「我見，人見，眾生見，壽者見」，你人見沒忘。你還執著有人，執著有人，當然就執著有我，我跟人對立，你是凡夫！你這是迷惑顛倒，你沒有覺悟。如果你偏偏一定要念自佛、念自性佛，你的我見還在，你我見沒破，這是比較深一層的。
大師接著用「四悉檀」來給我們解釋，悉檀，悉是普遍，檀是布施。所以「悉檀」是印度話，翻成中國意思，遍施。我們的布施要用清凈平等心，不分任何對象普遍的布施，布施到遍法界虛空界，這個功德就圓滿了，這四種！我們要常常有這個心。四種裡頭，頭一種「世界悉檀」，所以講這個名詞一般人不好懂，我們用現在的話說，布施歡喜。我們令一切眾生都能生歡喜心，這就叫做世界悉檀，布施裡頭以這個為中心，這是主軸。「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這就是世界悉檀。我們有沒有這個念頭？有沒有這個心？無論在哪個地方碰到一切眾生都叫他生歡喜心。我們對人是恭敬謙虛、和顏悅色，大家看了歡喜。
後面三個跟這都有關係，怎麼樣布施歡喜？所以第二個叫為人，「為人悉檀」，用現在話來說，生善。我們要幫助一切人生起善心、善念、善行，我們要帶頭幫他。幫他的時候，說到要做到，他才能歡喜，他才會受感動！我說到做不到，沒用處。人家那個地方有災難，我在此地，上一次從香港回到這個地方來，聽到印尼有災難，就是這個地震、海嘯，我從這邊經過就回到澳洲去了。在這個地方，我寫了一封信給印尼總統，送了十萬新幣幫助他們賑災。我們去問到的時候，同時我們也要做到，你不做到，那是假的，那有什麼用處？一定要做到。我建議做一個仁愛和平講堂，我也要出一些力量來幫助他，不能說空話，千手觀音眼到手到，那不到怎麼行？你們大家供養我的錢，我跟你們說，我已經幾十年，至少有三、四十年沒有用過錢，這錢對我沒用處！這錢做什麼用？都做這些好事。最重要的一樁好事，幫助別人開智慧，所以仁愛和平講堂是幫助眾生開智慧的，統統拿去做這個事情。
我們現在在國內辦的學院、辦學校，這都已經在著手籌備，我們希望辦一個從幼稚園到大學，辦一個完整的學校。現在國內有人送一塊地給我，中國畝七百畝，大概差不多可以辦學院。地方政府也非常支持，我們在籌劃這個工作。我們這個學校著重於倫理道德的學習，希望把儒、佛的教學能在這個地方建立起來，然後我們有這個緣分跟聯合國有這么一個合作的項目，我們會推動到全世界，這是緣來了！緣不來，我們沒事；緣來了，不能不做事，統統為眾生。
第三個破惡，這是「對治」，對治就是斷惡修善。最後第四個「第一義」，那就是契入佛菩薩的境界，這是達到究竟圓滿。所以這是四種遍施，幫助別人生善、幫助別人斷惡，就是中國教育的意思；最後一條就是幫助眾生證果，達到究竟圓滿。今天時間到了，我們就講到此地。
大乘無量壽經 （第一七七集） 2006/2/20 澳洲凈宗學院 檔名：02-034-0177
諸位同學，請看《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經．三輩往生第二十四》，第二十四品。《無量壽經》從開講以來時間很長了，斷斷續續的也講得很詳細，我們用了不少的時間。這次我們將這部經在圖文巴學院繼續接著講，所以這次我們從「三輩往生第二十四品」講起。
這品經非常重要，我們知道凈宗的大經就是《無量壽經》，最重要的，古大德常講第六品阿彌陀佛的四十八願。所以凈宗確確實實是以四十八願為中心。除這段之外，再其次重要的就是二十四跟二十五，二十四是「三輩往生」，二十五是「往生正因」。換句話說，我們要怎樣在這一生當中真正往生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛？方法就在這兩段經文，所以這兩段經文古大德註解的特別多、特別詳細。難得黃念祖老居士搜集古大德的註解，會集在《大經解》之中，對我們後學來說是便利不少。我們現在就看這段經文。經文第一段，科判裡面，科判是在第四十九頁，「總標三輩」，我們看這段經文：
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
黃老居士在註解裡面一開端就說，前面一品是「十方佛贊」，在《阿彌陀經》裡面是六方佛。諸位要知道，羅什大師翻譯的《彌陀經》是意譯，不是直譯，非常適合中國人的口味；但是玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》就是直譯。所以玄奘法師的譯本裡面是十方佛，羅什大師是六方，省略了四維；四維，四方，上下。這是古大德譯經體例的不同。雖然十方跟六方好像在形式上有差別，而實際上沒有，實際上十方就是六方，六方就是十方，並沒有差別。目的，這是十方佛勸導！
佛是已經證得圓滿的果位，他只有一個願望，希望一切眾生跟他一樣證得究竟圓滿，這是佛心，為什麼？「一切眾生本來成佛」。《華嚴》上說得很清楚！為什麼現在變成眾生？變成這么苦、這么可憐？原因世尊在《華嚴》上講得清楚，原因確確實實是自己迷失了自性，不能怪別人。佛在「出現品」上講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧是最重要的。我們知道如來有究竟圓滿的智慧，佛說一切眾生個個都有，跟佛相比毫不遜色。為什麼你今天智慧沒有了？迷失了自性，智慧變成了煩惱。所以大經上常講「煩惱即菩提」。這個話意思很深，覺悟了，無量無邊的煩惱就變成智慧，所以煩惱跟智慧是一體之二面，你能夠轉過來，轉凡成聖，轉迷為悟。
佛法講究開悟，東方聖人的教誨沒有不著重悟性，連儒家也不例外。我們小時候念書，常常聽到老師在討論，老師在談話，我們在外面聽到，某個學生有悟性，某個學生差一點，小時候聽到的。由此可知，學校的老師觀察學生也重視悟性，開悟重要！要怎麼樣才能開悟？那你就決定不能不懂得戒定慧三學，「因戒得定，因定開慧」，所以東方教學非常重視靜定。儒家講的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮」，慮就是智慧漸漸現前。「靜而後能安」，我們講心安，不開悟心怎麼安？「慮而後能得」，那個得就是證果、得道，這個道理要懂，所以知止就是戒律。你看佛家戒律裡面有止持、有作持，先修止持，止持就像十善業、五戒、十戒，都是屬於止持。不殺生、不偷盜、不淫慾，「不」就是止持。知止而後有定，你的心才能夠定得下來，定這才有慧。
所以「禪」這個字在中文翻譯翻作靜慮，靜就是定，慮，那個定不是死定，定是活的，為什麼？定裡頭有觀、有照，佛門講觀照，儒家講慮。那個慮就是正知正見，不是邪知邪見，正知正見。所以你看看儒，「大學」裡面講的還是有戒定慧三學在裡頭。由此可知，你不持戒你就不能得定，你不得定你智慧就不能現前，你學得再多，學得再好，也不過是記問之學；你記得多，讀得多，不開智慧。而儒家說得好，「記問之學，不足以為人師也」。「學為人師，行為世范」，這個你做不到，為什麼？毛病習氣改不掉。所以持戒比什麼都重要。
現在講到持戒，那真正是難事一樁，難在哪裡？不善的習氣已經養成，而且這個習氣很深，不容易改掉。這個習氣障礙了定，自然障礙了慧，定慧都受到障礙。我們要想成就自己，尤其是希望在這一生當中往生西方凈土，親近阿彌陀佛，你要是不如教修行你怎麼能做到？所以今天我們不能欺騙自己，不能隱瞞別人，要說真話，無論在家出家十善業道做到沒有？沒有做到。十善業道做不到，三皈五戒是假的。三皈是覺而不迷，我們怎麼樣？迷而不覺；正而不邪，我們是邪而不正；凈而不染，我們是染而不凈。這是事實擺在我們面前，我們要承認，知過就能改。如果還不承認，你這一輩子永遠沒有改過的指望；換句話說，還得繼續搞輪迴，這就太苦了，所以要覺悟。要覺悟，那就一定要持戒。
為什麼十善那麼難？十善還有基礎，這個基礎就是我們這幾年提倡的《弟子規》。所以弟子規是十善的基礎，有弟子規的基礎，學十善就不難。所以我希望同學們要覺悟，無論是初學、是老修。老修功夫不得力，我們來補學弟子規，一定要求自己把弟子規百分之百的落實，不要去求別人。別人做到做不到與我不相干，我要做到，這就對了。
有許多同學問我，想親近一個善知識，好好的修學。這樁事情是緣分，可遇不可求。學生遇到一個好老師是緣分，好老師得到一個好學生也是緣分，實在講自古以來不可多得。可是我們自己修學要想有成就，關鍵不在此地，關鍵在自己懂得怎麼個學法。特別是我們最近講的《華嚴．凈行品》，文殊菩薩的開示第一句話，「若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德」，這句話重要！在善用其心，你就能成就。
我們看看儒，這是一個好的例子。孔子當年在世，他有三千弟子七十二賢，三千個學生裡面有七十二個傑出的人物，七十二賢。可是真正傳孔子之法的不是他們，連七十二賢都沒有能夠傳孔子的法，孔子的法被誰傳過去？孟子。孟子跟孔子隔了一代，孟子生的時候孔老夫子已經過世，孟子怎麼樣？善用其心，他學孔子。孔子雖然不在，孔子留下來的書籍在。那個時候的書籍不像我們現在的書本，那個時候用竹簡。孟子讀到了，非常認真學習，有不明了的地方向孔子的學生，孔子學生那個時候有不少還在世，向他們請教，所以傳孔子之法的是孟子，而不是孔子的學生。孔子在中國被大眾尊稱為至聖，孟子則稱為亞聖，夫子當時的七十二賢都在他下面，這就說明什麼？善學！你會學，你就學會了，不一定要老師在面前。老師所說的你能記住，老師所說的你能夠理解，你理解的有一定的深度，然後你把老師所說的都能變成自己的思想見解、生活行為，你就成功了。今天我們要學佛，說實在的話，一部《無量壽經》就代表全部的佛法，這個事實要懂。
隋唐時代，中外高僧，那個時候從日本、從韓國到中國來留學的高僧很多，有一段時期他們共同來研究討論，釋迦牟尼佛當年住世，講經說法四十九年，四十九年說得很多，哪一部經最重要，足足可以代表四十九年佛所說的一切經？研究的結果，幾乎大家公認《大方廣佛華嚴經》。我初學的時候，方東美先生把這部經介紹給我，告訴我這是佛經的概論，佛經哲學，佛經哲學概論，講得非常之好，在全世界所有哲學書裡面找不到有這么好的一個本子。這個本子裡面有圓滿的理論，有精細的方法，有理論、有方法，後面還帶表演，五十三參是表演！這種編輯的方法在世界上找不到第二部。他是這樣介紹給我的。所以我最初接受佛法，觀念當中是佛經哲學，以後我跟章嘉大師、跟李老師，才從佛學轉變成學佛。
方老師走的那個路子是佛學，佛學跟學佛是兩樁事，以前我們不知道。跟李老師，李老師才把這個事情講清楚、講明白，佛學是把它當作一門學問來研究，並不嚴格要求自己要做到，不要求，所以於自己實際上的思想言行影響不大。可是學佛那就不一樣，學佛是什麼？我們要向釋迦牟尼佛學習，學得跟他一模一樣。釋迦牟尼佛今天把阿彌陀佛介紹給我們，他不要我們學他，他要我們學阿彌陀佛。就在這部經上，他把阿彌陀佛贊嘆到極處，這個用意非常之深。他贊嘆阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。釋迦佛的贊嘆就是代表十方三世一切諸佛的贊嘆，佛佛道同！這八個字無比的殊勝，不可思議，學佛的人不能不知道，不能不記住。也就是說十方三世一切諸佛都勸我們學阿彌陀佛。
阿彌陀佛在哪裡？就在這部《無量壽經》裡面。你要是真正照《無量壽經》學習，你的目標就是將來要成就佛中之王、光中極尊；向這個方向、向這個目標去邁進，決定依教奉行。前面佛教導我們從哪裡下手？從善護三業下手。善護三業，他把口業擺在第一，身業擺在第二，這跟一般經論上所講的不一樣。一般經論都是把身業擺在第一，口業第二，意業第三，身口意三業；這部經上不是的，這部經講口身意，用意很深。
我們在日常生活當中，最容易犯的毛病是口業，中國古德教學也非常重視，所謂是「病從口入，禍從口出」。孔子教學四科，第一個是德行，第二個是言語，你就曉得他多麼重視，這跟《無量壽經》上的用意相同。聖人的教學，對於言語看得很重。「善護口業，不譏他過」，《弟子規》裡頭講的，說人過就是惡，「道人善，即是善」，我們在日常生活當中不能不檢點。看到別人有過失不能說，應該怎麼樣？看到之後迴光返照，要反省我有沒有？有則改之，無則嘉勉。我要有這個過失，我趕快要改；我沒有這個過失，我要勉勵自己不要犯這個過失，這就是「三人行，必有我師」。三人是什麼？自己是一個，一個善人，一個惡人。善人，我們向他學習；惡人，我們改過自新。人見不到自己的過失，很容易看到別人過失，別人是我們一面鏡子。看到別人過失立刻想到我有沒有，造作過失的這個人他就是我的善知識，我的善友，為什麼？我看到的時候能夠反省，我能得利益。如果我要把他的過失記在心上，還常常到外面去宣揚，那就大錯特錯，那就變成我自己重大的過失。把這條放在第一。
口業，不妄語。菩提心裡頭的真誠，真誠從哪裡開始？從不妄語開始。不兩舌，兩舌是挑撥是非，挑撥是非裡頭有意無意。我們學佛的同學大概有意的少，不會做，無意的可就多了。不知不覺說人家是非長短，批評別人，那就是兩舌。不綺語、不惡口。「善護身業，不失律儀」，這就是不殺生、不偷盜、不邪淫。「善護意業」，不瞋、不貪、不痴，十善業道。所以你要修西方凈土從哪裡學起？從十善業修起。諸位要曉得，我們今天十善業要用弟子規來扶持、來幫助，希望我們務必在一年的時間落實十善業，落實十善業就是落實弟子規，我們對於修凈土就有了基礎；換句話說，基本的條件我們就具足。如果我們沒有十善業、沒有弟子規的基礎，求生凈土可不是容易事情。
這個地方一開端，黃老居士說得很好。我們把他這個解釋念一段，重要的地方我們提一提，不重要的諸位自己看就可以。他說「今品」，就是這一品，「則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名後，信願有深淺、發心有大小、持誦有多少、修習有勤惰種種之不同」。這段很重要，關係我們這一生能不能往生。所以我們要常常想一想，我自己的信願能不能達到往生的標准？很多念佛同修信心若有若無，有時候好像信心很強，遇到一點挫折，對自己信心完全喪失掉，這個不能往生，禁不起考驗。無論在什麼狀況之下，順境也好、逆境也好，信心堅定，《金剛經》上講得好，「信心清凈，則生實相」。在我們凈土宗裡面講，信心清凈，則得感應；不要求感應，感應自然現前，信心清凈，信心堅定。
學習，決定是一門深入，長時薰修，要善用其心，這比什麼都重要。為什麼？在現前這個時代，你要求個好老師不容易，要求好的同參道友也不容易，要求一個理想修行的環境也不容易，這都是屬於可遇不可求。真正遇到，那你要有慧眼，你要能看清楚，依止。連諸佛菩薩、中外聖賢在這個時代都有很多人毀謗，你聽了之後動不動心？我們親近一個老師，善知識，我相信你也很可能聽到有不少人毀謗你的老師。我的三個老師，我自己是過來人，有經驗。我親近方老師，毀謗方老師的人不少，常常在我旁邊說話，是哪些人？同鄉，家鄉人。我聽了之後，會不會改變我的信心？給諸位說，不會，要是改變信心，離開老師就走了，那什麼都學不到。
我們有一個信念，那就是古人教導我們的，「士別三日」，讀書人，離開三天沒見面，「刮目相看」，縱然三天前有過失，他現在改過了，改過他就是善人。佛在《八大人覺經》上教我們，「不念舊惡，不憎惡人」。這些同鄉們講的是他以前在家鄉年輕的時候，有很多不善的事情、不道德的事情。今天人家，我跟他的時候他四十多歲，我沒有看到他的過失，他教導我非常認真，我很感激。你們這些批評他的人，你們最近跟他沒有見過面，沒有接觸過，光是聽家鄉以前人的傳說，那是二、三十年前的，我們怎麼能相信？怎麼能夠為它動搖？這個道理要懂。
善人、好人不容易，自古以來毀謗的人、嫉妒的人、障礙的人特別多！初學如果說沒有相當的善根福德，聽了外面謠言就動了心，他自己就毀掉了，與善知識不相干。我跟章嘉大師，章嘉大師地位很高，高高在上，很多法師告訴我，你怎麼去跟他？他是政治和尚。說這些話的人有沒有跟章嘉大師親近？沒有，沒有接觸過。我跟李老師十年，對李老師毀謗的就太多了，造謠生事的人太多了。我們聽了一笑了之，也不跟他辯論，也不必跟他計較。親近善知識，印光大師講得好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你就得十分利益。這都是屬於我們的善根厚薄，我們的用心，我們自己能得多少。
親近好老師的人很多，方老師的學生很多，章嘉大師、李老師的學生都很多，尤其是李老師。孔子有三千弟子，李老師的弟子三十萬都不止。我離開台中的時候，差不多將近五十萬跟他學佛，跟他念佛，聽他指教。他開班教學，傳授講經的方法，我參加他的班，他的班只辦了兩年，二十多個同學。我是這個班上的旁聽生，我最後去的，按照順序先後來教，還沒有教到我，我已經離開了，我到臨濟寺出家。我知道。出家之後我回過頭來再跟他學，這是什麼原因？沒有出家每天工作八小時，不能全心全力的學習，進
