無量壽經玄義 (第一集) 1994/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0001
這一次由本館同修們啟請，在這個道場這是第三次講解《無量壽經》。一個道場重複講三遍會不會嫌太多?老同修會體會到雖然同樣一部經，每次我們在一起研究討論，都有不同的啟示。更難得的是新同修過去沒有聽過這一部經，或者是雖然聽過沒有能夠完整的聽到，這是一次非常難得的機緣。古德當中有道綽大師，他老人家曾經一生講《彌陀經》兩百多遍。就是說古大德教導我們專修專弘。佛法跟世間法不相同，世法的教學，教科書，一個老師年年教這一門功課，他只要有一份資料就夠用了。佛法為什麼跟它不一樣?這裡面有修行體證的功夫不相同。我們修行境界年年不一樣，月月不一樣，因此同樣一部經典裡面，我們所領略的廣狹深度自然不相同。即使一部經，從初發心一直到成佛，其深廣確確實實是無有窮盡。我們道場的老同修有不少能體會到這一層次。
今天第三次宣講，我們還是要從頭開始，也就是先把大經概要的部分為同修們說明。在未講經文之前，先對於本經的內容有相當程度的認識，這樣可以提高我們修學研究的興趣，也能夠掌握到全經的綱要。這個筆記是早年寫的，我們還用這個本子，講法跟過去自然不相同。第一段是「講述因緣」。
首先要跟諸位說明的，這部經在整個佛法裡面是最精采、最殊勝的一部分。大家都曉得，在大乘佛法裡面《華嚴》是第一經、是根本法輪。《華嚴》所說的就是華藏世界，華藏世界也叫做蓮華藏世界，說的是什麼?就是西方極樂世界，西方極樂世界也叫蓮華世界。由此可知，這部經跟《華嚴經》有非常密切的關系。所以在清朝乾隆年間，彭際清居士他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，八十卷《華嚴經》叫大本，《無量壽經》叫中本，那當然還有小本，小本就是《佛說阿彌陀經》。這三部經其實是一部，只是一個說得簡略，一個說得詳細，經典文字有廣略不同，其中內容並沒有差異，內容完全相同。所以我們首先要認識清楚，這是《華嚴經》最精採的一部分。《華嚴》能夠在一生圓滿，就是普賢菩薩在最後以十大願王導歸極樂，《華嚴經》這才圓滿。本經自始至終完全講的是極樂世界依正庄嚴，也就是《華嚴》的導歸。所以在隋唐時代，古大德說《華嚴》、《法華》都是本經的引導。這話說得很有道理，一點都不過分。《華嚴》、《法華》引導我們歸向凈土，在凈土裡面得到一生圓滿。
特別是近幾年來，我們這部經讀多了，講的次數也多了。在這個講堂這是第三次，除這個之外，其他地區我們也都講過。在新加坡講過，在香港講過，在美國也講過好幾遍，在加拿大也講過。講的遍數愈多使我們體會愈深、愈廣，使我們真正認清西方極樂世界的殊勝。這個殊勝就是斷煩惱快，開智慧快，成佛快，度眾生快。現在這個時代的人都講求快速，沒有比這個法門更快速的。
佛在一般經論裡面常常告訴我們，通常一個修行人從初發心，不是我們這個發心，我們這個不算。這個初發心是說的什麼人?《大乘起信論》裡面講的初發心。諸位要知道那個初發心是發心住的菩薩，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，圓教初住，那叫做初發心。從這個地位起要修三個阿僧祇劫才能夠成佛。第一個阿僧祇劫修三十個位次，十住、十行、十迴向，要一個阿僧祇劫。那個「劫」是大劫不是小劫。阿僧祇，天文數字。過去台中慈光講座用最簡單的方法說明這個數字，我們中國是以萬萬為億，萬億為兆，用這個兆做單位。多少兆?一千下面有八個萬字，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，一個阿僧祇劫，才修三十個位次;第二個阿僧祇劫修七個位次，從初地到七地;第三個阿僧祇劫就修三個位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫圓滿，證什麼果位?法雲地的菩薩就是十地菩薩。十地菩薩再上去是等覺、成佛。
諸位要知道愈到上面愈難修。你看這三個階段：第一個階段修三十個位次，第二個階段七個位次，第三個階段三個位次，愈往上去愈難。可是我們看看西方極樂世界那個成佛就太容易了!這是我們在經上看得很清楚、很明白的。阿彌陀佛建立西方極樂世界到現在才只十劫。諸位要記住這個時間，十劫，跟阿僧祇不能比。這十劫當中，第一劫去往生的人都成佛了，第二劫去的也成佛了。第一劫去往生成佛了，由此可知，他充其量十劫就成功了;第二個阿僧祇劫去成佛，那就不要十劫了，九劫就成功了。經上告訴我們，西方世界等覺菩薩的人數太多太多了，沒法子計算，「但可以無量無邊阿僧祇說」。那就是說明生到西方極樂世界統統成就了，證得等覺果位的人比我們新往生去的人要多。
諸位想想，這十劫當中，第五劫去往生成就的，那西方世界等覺菩薩跟一般菩薩應該是一半一半，還不能佔多數。可是佛在經上跟我們講是多數，多數就是第六劫去往生的也成就了。由此可知，到西方極樂世界修行成佛，我們仔細觀察這個經，經裡面含的這個意思大概只要三劫、四劫就成功了，這真正不可思議!他方世界修行要三個阿僧祇劫，西方世界只要三、四劫就成功。你們諸位想想，還有哪一個法門比這個更殊勝的?
因此這個法門，十方一切諸佛如來沒有一個不贊嘆，沒有一尊佛不勸我們修學這個法門。這是我們在《彌陀經》上看到的。釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡面四次勸我們，勸我們求生西方極樂世界。六方諸佛贊嘆，那就是異口同音的勸勉我們。這就是看到了一切諸佛，沒有一尊佛不勸我們!如果不是最殊勝的法門，不是最圓滿的法門，怎麼會得到一切諸佛的稱讚，一切諸佛的勸勉?我們如果還不能相信，對它還懷疑，那個業障就太重，就是大乘經上所講的「一闡提」。一闡提沒善根，一切諸佛來勸，他都不聽、都不相信，那這就無可奈何了。我們今天非常幸運，在這一生當中遇到這個法門;遇到之後，又能對這個法門有相當程度的認識，這才能死心塌地一門深入的修學。所以同修們啟請，我毫不懷疑我就答應了，我們在這個地方再講一遍。不但我們這邊重複再講，同時新加坡那邊同修也啟請再講，他們希望這一次好好的做一套錄影帶，能夠普遍的流通，讓學佛的同修們都能夠得到殊勝的利益。在會集本裡面，梅光羲老居士的序文當中，為我們介紹這一部經：
【一乘了義。萬善同歸。三根普被。凡聖齊收。橫超三界。逕登四土。極圓極頓。不可思議之微妙法門。】
這一段文是把這一部經做了最精要的介紹。古大德將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經做了一個區分，哪些經是屬於人天修學的。在五乘佛法裡面人天乘，這不能出三界，當然不究竟。哪些經典是屬於聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這是我們通常講的三乘佛法，如果講大乘、小乘叫二乘佛法。世尊末後在法華會上告訴我們，法華會上開權顯實，完全講真實話，佛說「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。這我們才明了，原來佛講的人天乘、聲聞、緣覺、菩薩都是方便說，佛的本意真心實在講只是跟我們說一乘法。
什麼叫一乘法?這一生當中就成佛，而且成的是究竟圓滿佛，這才叫一乘。密宗裡面也常說「即身成佛」，那個成佛不是究竟了義。印光大師在《文鈔》裡面跟我們講得很多，那一種成佛，充其量成的是藏教佛，比法身大士還差得很遠;換句話說，還沒有到明心見性，這是我們要曉得的。天台家講四教，藏通別圓，就是四種佛，藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。此地所講的一乘了義就是講圓教佛，這個法門教我們一生成就圓教的佛果，所以它是『一乘了義』。
世尊在一代時教裡面，被後來這些古大德們尊稱為一乘經的只有三部：第一部是《華嚴》，第二部是《法華》，第三部是《梵網經》，這是屬於一乘了義。這三部沒有包括《無量壽經》，《無量壽經》怎麼也變成一乘了義?如果不是彭際清跟我們說明白，的確我們會懷疑。《無量壽經》就是《華嚴經》，《華嚴》是一乘了義，這就是《華嚴》，那怎麼不是一乘了義!《阿彌陀經》是小本《華嚴》。如果說《華嚴》是一乘經，本經是一乘之一乘。為什麼?《華嚴》的精華。《華嚴》的精要，豈不是一乘當中的一乘，了義當中的真實了義!我們要把這個法門認清楚，然後你才曉得這個經典之寶貴，你才能夠萬緣放下，知道這個經就是一切經，念這一部經就把釋迦牟尼佛四十九年所說的經統統念盡了。何必要找那麼麻煩。這都是真實的事理。
『萬善同歸』。這句話我們也不能夠輕易看過。此地講的萬善，不是我們普通世間人修的這點小善，這算什麼!這個地方所講的萬善，是講十方三世一切諸佛如來修因證果普度眾生這個善。同歸，歸到哪裡?都歸在《無量壽經》。所以這四個字在本經那個意思就非常特殊，跟在平常看到這四個字的意思不相同，廣狹淺深有很大的出入。諸佛如來所修的一切善都歸在這個經典上
『三根普被，凡聖齊收』，這兩句是講這一個法門的當機者。什麼人有資格修學這個法門?這里告訴我們，任何一個人都有資格。三根是講上、中、下。我們不是上根人，中、下根也能成就，這就說明了，我們有分。佛在這個經典上告訴我們，這個法門人人有分。不但人有分，一切眾生都有分，乃至於餓鬼、畜生、地獄。我們看到一個小冊子，書名叫《物猶如此》，我相信不少同修看過。那本小冊子裡面寫的是什麼?畜生念佛往生。自古至今很多很多畜生念佛往生。過去我們在講席當中常常提到，倓虛法師跟我們講的，他的老師諦閑法師早年在頭陀寺當住持的時候，頭陀寺有一隻公雞往生。雞是畜生，畜生會念佛往生，餓鬼道里頭也有念佛往生的，乃至於地獄道。
雖然九法界眾生根性不相同，業報不一樣，但是信願持名這是相同的，因此生到西方極樂世界，果報是平等的。因平等，果就平等了。所以我們這個經的經題上有「清凈平等覺」，這個法門是平等法門，因、果都平等，真正不可思議。一切諸佛國土都有六道，都有十法界，西方世界沒有，它是平等法界，所以它那裡沒有六道也沒有十法界。它那個地方是一真法界，跟《華嚴經》上講的完全相同。三根普被。
「凡聖齊收」，這個「凡」我們就不說了，六道都有分。再看聖人，我們在《華嚴經》上看到幾位代表，文殊、普賢發願往生，善財童子也是修的念佛求生凈土的法門。大聖都求生凈土，我們仔細去想想，凡夫因為修學其他法門不能成就，不得已選這個簡單容易的法門。這華藏會上的等覺菩薩，文殊、普賢是等覺菩薩，毗盧遮那佛的左右手，他們為什麼要求生?這我們想不出理由!可是諸位要把我頭先說的話仔細去想想，你就明白了。修行證果往上面去愈去愈難。他們是等覺菩薩，等覺菩薩破最後一品生相無明，證圓滿的佛果，在華藏世界一定是困難，一定是要用很長的時間;到西方極樂世界，他們這些人去，一天就成功了，所以他趕快求生。道理在此地。他們生到西方極樂世界，實報庄嚴土上品上生，一去馬上就成佛了。雖然成佛，依舊得佛四十八願威神的加持，這是阿彌陀佛的本願。這是聖人為什麼求往生。我們要曉得這些事、這些理，然後仔細觀察經典裡面告訴我們的。
「橫出三界」。三界就是六道輪迴，這一關非常難突破。自古至今多少修行人都沒有法子突破這個關口。修得再好，生到天上，有很深的禪定，修到四禪天、四空天，就是出不了三界。換句話說，時候到了還是要往下墮落。這我們明白為什麼修行要三大阿僧祇劫，道理就在此地。這個地方修行有進有退，進得少退得多;西方世界圓證三不退，只有進步沒有退步，所以他快。這是教給我們橫出三界。「橫出」就在人間，我們這一生當中就超越六道輪迴，往生西方極樂世界，這叫橫超。像一般阿羅漢、一般菩薩，他是豎出，也就是他要經過欲界天，色界天，無色界天，這樣才出去。這個難，不像我們這個很容易!
更難能可貴的是生到西方極樂世界圓證四土。『逕』是快速。我們業障一品都沒有斷，帶業往生，一品沒斷，可是生到極樂世界，在我們想自然是凡聖同居土。可是西方世界，剛才講是平等世界，不像我們這個世界不平等。我們這個世界，我們是凡聖同居土，方便有餘土裡面的聖人、羅漢我們見不到，實報庄嚴土的菩薩我們也見不到。這是什麼?不平等。可是西方極樂世界大家統統在一起，我們去了就與阿羅漢、菩薩、等覺菩薩天天生活在一起。它這個四土，一即是四，四即是一，這不可思議。這種境界在十方一切諸佛世界裡面沒有的，唯獨西方極樂世界是這個樣子。
我們再問，為什麼西方極樂世界跟其他世界不一樣?細讀《無量壽經》，答案就在其中。因為十方諸佛剎土是佛的願力，眾生的業力。眾生的業有善業、有惡業、有無記業，是非常復雜的，這樣感得的果報。而西方世界是個新興的國土，阿彌陀佛以他的願力變現出來的，到現在才十劫。我們娑婆世界已經歷無量劫的無量劫了，西方世界才十劫。原本西方世界沒有人，這個諸位要曉得。西方世界的人從哪裡來的?其他世界移民過去的，這個情形不相同。我們這個世界生生世世老家在此地，祖宗一代一代傳下來，他們是新移民，新移民那自然就不一樣了。
阿彌陀佛條件雖然不多，但是他的確是很講求的，到那邊去心要清凈，「心凈則土凈」。你也許問，我們的心不清凈，餓鬼、畜生、地獄心就更不清凈。清凈心有兩種方式可以得到。一種方式是依照規矩去修行，可以得到，另外一種方式是認真的懺悔。惡道眾生去往生要懺除業障!用什麼方法懺?今天有同修問：我們是不是要拜大悲懺、拜梁皇懺?不是的。諸位要曉得，大悲懺也好、梁皇懺也好，你的業障懺不掉，這是真的。從前慈雲灌頂法師告訴我們，我們業障很重，所有一切經懺那個力量都沒有辦法消除我們的業障，都沒有法子。一切經都不靈了，一切法門也不靈了，最後還有一個方法，阿彌陀佛。所以懺除業障用什麼方法?念佛!
念佛這個懺悔力量，決不是其他經懺能夠相比的。你要再不相信，你看看本經佛說的，將來在佛的法運盡的時候，所有一切經教統統滅掉了，本經還留在世間一百年，你就曉得它的功德多大。這就是說眾生的病很深，所有一切醫葯都失效，都治不好了，還有這一服葯還行，很靈。你才曉得這個經典的價值，你才曉得這個法門的殊勝、真實、不可思議!東西擺在我們面前，要識貨，不識貨就太可惜了。第一法門不要，去搞第二、第三、第四、第五、第六，你說這不叫冤枉!那個治不好你的病，不能解決你的問題，唯獨這個法門有效。
『極圓極頓』。這四個字也不能與一般大乘經論同樣的去看待，這個地方講的「極圓極頓」是第一極圓、第一頓超，獨一無二，圓頓到了極處!不可思議的微妙法門，這是讓我們認識這一部經。本經跟《阿彌陀經》教給我們的方法是「持名念佛」。持名念佛從哪裡來的?也從《觀經》來的。《觀經》是講念佛往生的方法，很可惜我們念佛人沒有遵守這個方法，所以念佛的人多，往生的人少。大家只注重「觀想念佛，觀像念佛，持名念佛」，讀《觀經》的人都著重這些，他前面那個基礎忘掉了。好像你學建築，學建大樓，樣樣都學到了，把地基忘掉了。蓋了大樓沒有打地基，輕輕一搖晃就倒了。我們現在念佛，毛病就出在這里。
地基是什麼?三福!韋提希夫人向釋迦牟尼佛請求往生的方法，佛沒給她講方法之前，先教她修三福，而且告訴她，這三福是「三世諸佛凈業正因」。這話說得多明白。三世是過去、現在、未來，一切諸佛怎麼成佛的?都是依靠這三個基礎，凈業正因。也就是說無論你修學哪個法門，八萬四千法門、無量法門，無論修學哪個法門，都要以這三條為基礎，這三條要是做不到，所有一切法門統統落空了。這三條就好像蓋房子一樣，這是基礎(地基)，因此我們不能不重視。
第一條裡面「孝養父母」，我們做到了沒有?「奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一條!第二條，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，我們有沒有做到?諸位要曉得，第二條是以第一條為基礎，它這個地基是三層，第一條是最下一層。如果前面這一條沒有，你的三皈、眾戒也是假的，落空了，沒基礎。你受戒的時候，戒本裡面稱的「善男子，善女人」，那個善的標準是什麼?前面四句做到，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句做到了才是善男子、善女人，才有資格受三皈、五戒。三皈、五戒才落實，才不是落空。這是佛法初入門、小乘，我們今天修的是大乘佛法，大乘佛法第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，然後才教你「信願持名，求生凈土」。你想想看，原來信願持名是要這樣念法的，這才決定往生!所以前面這個基礎我們疏忽了，把它忘掉了，信願持名怎樣做都不得力。我們平常講功夫不得力，你念佛念了這么久了，這么多年了，往生有沒有把握?沒把握，沒把握就是不得力。為什麼沒把握?你把那個地基忘掉了。這是我們決定不能疏忽的。
所以諸位要曉得，佛法的修行從哪裡修起?從孝養父母修起，孝親尊師，從這里修起。這個意思很深、很廣，我們也講過許多，諸位可以從錄音帶、可以由許多小冊子裡面都有，大家仔細的去看。最近本館印了一個小冊子《認識佛教》，這是過去在美國邁阿密所講的，講得比較詳細，因為有足夠的時間。我第一次講的是在舊金山媽祖廟講的，那是從前流通的那一份，只講了一次，一個半小時。在邁阿密講了一個星期，大概有七、八個小時，所以講得就比較詳細。這一次印出來，我相信對於初學的同修會有一些幫助。
這是我們決定不能夠疏忽的，所以念佛要曉得從什麼基礎上來著手。我們知道《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》裡面所說的「善男子，善女人」，這個善的標準是三福統統修成了。因為這是大乘法門，所以那個善男子、善女人是具足三福。三福裡面比較難懂的是「深信因果」，這一句比較難懂。因為這個因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」。那個因就是我們這個經上講的「持名念佛」，就是講的這個，不是指其他的因果，專指這個因果。這個修行方法確實簡單、容易、穩當、快速。這個佛誰不會念?只要肯念，人人都能修，人人都會修。你修的是什麼法門?是無量法門裡面至高無上的第一法門，人人能修!所以大家要知道世出世法是一樣的，愈是殊勝，愈簡單愈容易。我們中國學術的大根大本叫《易經》，容易、不難!凡是很復雜、很麻煩的，那都不是第一等的。第一等的一定是很容易，任何人都能修學，這才叫殊勝，這才叫第一。所以這些觀念我們一定要建立，不能夠有錯誤、有偏差。這是第一殊勝法門在我們眼前，往往我們看錯、疏忽了，把這個機會錯過了，這叫真正可惜。所以此地講：
【圓滿直捷。方便究竟。一超直入。最極圓頓。】
確實方便，有些法門方便不究竟，有些法門究竟不方便，唯獨這個法門又方便、又究竟，這就真正難得。『一超直入』，超就是超越三界、超越輪迴、超越生死。直入，入諸佛究竟圓滿的果地，不是入別的，也就是圓教的佛果。所以它是『最極圓頓』。
【以彌陀一乘願海。】
『一乘願海』就是指的四十八願。所以我勸勉我們專修凈宗的同學，我們早課不必念其他經咒，早課就念四十八願，晚課的經文就念《無量壽經》三十二到三十七品，把這兩段選作我們早晚課誦的經文。早課的目的，希望把阿彌陀佛的本願變成我們自己的宏願，我們與阿彌陀佛同心同願;晚課，我們認真依靠阿彌陀佛的教誨，認真去反省、去檢點，修正我們自己的思想、見解、言行。經文就是佛菩薩心行的准則，哪些佛教我們做，我們就認真努力去做;哪些佛教我們不可以做，我們依教奉行，決定不做。所以三十二到三十七品是修正我們在日常生活當中、處事待人接物的錯誤行為，使我們的言行能跟諸佛菩薩一樣，這叫真正修行。不是把這些經文念給佛菩薩聽的，佛菩薩不聽這些，是要讓自己認真去反省、去檢點、去改進。
一切諸佛贊嘆阿彌陀佛，接引眾生的方法太巧妙了，這個方法就是名號。名號功德不可思議!我們也常聽說，究竟怎樣不可思議，我們就說不出來，就不知道了。必須要靠古來大德做重重的比較，我們對名號功德才漸漸領悟到一點。這一點非常重要，因為你真明白了，你才會放下萬緣，你才會屹立不動搖，才肯定這個法門是至高無上。隋唐的古大德(那個時候包括現在的韓國跟日本的一些大德們)，他們曾經將世尊四十九年所說的一切經做一個比對，對照對照，比較比較，哪一個經最好、最第一?比對出來《華嚴》第一。所以公認《華嚴》是釋迦牟尼佛的根本法輪，也就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，《華嚴經》是概論、總論，其他一切經都是《華嚴》某一部分的細說。《華嚴》是總論，所以稱之為根本法輪。也就是說，《華嚴》是無量無邊經論法門的總綱領，你就想它多重要!
《華嚴》跟《無量壽經》做個比較，《無量壽經》第一。為什麼?《華嚴》最後歸《無量壽經》，所以《無量壽經》是《華嚴經》的精華，《華嚴》的綱要。那《無量壽經》，我們今天看的這個本子，四十八品，我們再去找，哪一品第一?四十八品裡面，哪一品第一、哪一品最重要?當然是第六品，四十八願，阿彌陀佛自己說的。世尊為我們介紹凈土法門說了許許多多經論，都不出四十八願的範圍，不過是四十八願的詳細說明而已。四十八願有四十八條，哪一條最重要?這也是古大德幾乎公認的，第十八願。第十八願是大願的核心。第十八願說什麼?十念必生，這就是名號功德不可思議。所以你才曉得，《華嚴》是整個我們今天講的《大藏經》，《華嚴》是全部《藏經》，《無量壽經》是全部《華嚴》，四十八願是全部的《無量壽經》，第十八願是全部的四十八願。這一歸納、一比較，我們才曉得原來像一座大山一樣，名號是尖峰!這才明了為什麼一切經、一切懺法消不了的罪，這一句名號就消掉了。
今天我們業障很深重，念名號為什麼消不掉?實在說，你沒念，你念是假的不是真的。真念就消了，假念消不掉。什麼叫假念?有口無心。念佛那個念，我們中國的文字很妙，中國的文字是世界上最極圓滿智慧的符號，念是今、心，是心上真有，那叫念;心上沒有，口上有，那個沒有念。念才能消業障，口上有，心上沒有，業障消不掉;心上有，口上沒有，業障一樣消除。所以這個「念」，諸位要曉得是在心上不是在口上。念佛是心裡頭真有佛，這才行。
我去年從美國回來的時候，有一位老居士來看我，(我也忘掉他的名字了)。他告訴我，他念佛念了三年了，功夫不得力。我就告訴他，念佛一定要萬緣放下，一心專念，功夫就得力了。他也很老實告訴我：法師，我什麼都放得下，就是孫子放不下。他的功夫不得力原因就在此地，他口裡念佛，心上有孫子。所以他念的是什麼?念的是孫子不是佛。口裡是佛，心裡念的是孫子，你說這糟糕不糟糕。念孫子要搞六道輪迴的，這不得了!所以我就勸他：你把你的孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。所以諸位要曉得，他平常手裡拿著念珠，口裡阿彌陀佛、阿彌陀佛，他沒有念孫子、孫子、孫子，沒有這樣念法，他心裡頭真有孫子，沒有阿彌陀佛。
這個念，要懂得什麼叫做念，一切時、一切處第一個念頭起來的，那就是念，不是在口裡的，是心上的。我們今天怎樣把「阿彌陀佛」、把《無量壽經》變成我們心裡面的東西，這叫念佛，這叫念經。念經是心裡頭真有這個經，有這個經典的教訓，有這個經典的理論，有這個經典的境界，這是你真的念經。不是口裡頭念的，念了之後就忘掉了，什麼都沒有了，這不叫念。你心裡頭是一片空白，什麼都沒有，佛跟經都沒有，你怎麼可能會成就?
心上真正有，這才符合經典裡面跟我們講的理論的最高原則「是心是佛，是心作佛」。佛在許多大乘經論裡面告訴我們「一切法從心想生」。所以你心裡面想佛，你就作佛;心裡面想孫子，不得了，將來死了以後再投胎，作孫子的兒子。這很多，因為他想孫子，不能離開孫子。不然就作孫子的兒子，不然就作孫子的孫子，就干這個事情去了。這還是好的，心善行善，五戒十善具足，不失人身才能得到。假如心行不善就變成畜生了，墮畜生道。墮餓鬼道，那就更糟糕了。墮畜生道也許跟孫子還可以在一起，變成孫子的寵物。外國人養的這些寵物，那都是跟他關系很密切，彼此心裡頭都掛念著，完全符合佛在經上跟我們講的這些道理、事實。我們應當覺悟，應當要明了，這樣才知道如何取捨。
最極究竟圓滿、最有智慧的選擇是選擇成佛。為什麼?唯有成佛才得大自在。在一切境緣之中，(境是物質環境，緣是人事環境)，在人事環境、物質環境當中，自己做得了主宰，得大自在，這成佛!我們的家親眷屬，我們對他很愛護、對他很關懷，你自己沒有能力，你還是無可奈何，你照顧不了!生到西方極樂世界，那真的有智慧、有能力，無論家親眷屬在哪一道、在哪一個地方，你天天看到他，天天聽到他，機緣成熟你立刻就度他，這才叫真正的照顧。否則的話，都落空，心與願違，那叫真可惜。我們今天時間到了，就講到此地。
無量壽經玄義 (第二集) 1994/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0002
諸位同學，請看講義第六面第五行，我們把這段念一念。
【疏鈔雲。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信。何須遍歷三乘。久經多劫。不越一念。頓證菩提。豈非大事。】
這一段是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面所說的，跟我們前面講的意思完全相同。這在無量法門當中，可以說唯獨這一門，持名念佛這個法門關鍵就在『一心持名』，關鍵在一心。法門這樣殊勝，為什麼我們學不好?為什麼我們學的不得力?問題就出在我們念佛不是一心，我們是雜心持名，亂心持名，所以功夫就不得力。由此可知，只要我們把雜亂心換成一心，功夫就成就。這個雜亂的習氣很深，也就是說，遇到什麼經典都想看看，什麼法門都想嘗試一下，甚至於什麼法會也都喜歡參加，去湊湊熱鬧，這就是《西方確指》裡面覺明妙行菩薩講的夾雜，這個夾雜就不是一心。菩薩告訴我們念佛最忌諱的就是夾雜，而我們夾雜的毛病始終不能放下，這是念佛功夫不得力病根之所在。我們明白這個事實真相，就要下定決心痛改前非，真正做到一心持名，一心持名就是老實念佛;換句話說，雜亂心就是不老實。果真一心持名，不必等往生西方才圓證三不退，不必等，現在就得不退，即得不退。生到西方去，那個不退就變成圓證三不退，這的的確確是其他法門裡面做不到的。
下面是大師給我們說明『凡夫自心究竟成佛』。什麼叫凡夫自心究竟成佛?首先我們要曉得凡夫跟佛差別在哪裡，佛的心就是一心，一心就是佛，二心就是凡夫，我們今天用的是什麼心?三心二意，這是凡夫。三心，即是《唯識論》裡面講的第六意識、第七意識(第七末那識)、第八阿賴耶識，這三心。二意是什麼?第六意識，第七末那叫意根。平常我們已經用成習慣了，用第六識、第七識，第六分別、第七執著，所以用的是三心二意。三心二意在《百法明門》裡面明白的顯示出它是有為法，有為法就是生滅法，可見得這是凡夫，這不是真心。一心是真心，如果有生有滅就是二心，所以諸位曉得一心是真心，一心是真如本性。
八萬四千法門、無量法門修什麼?都是修的一心，我們凈宗就叫一心不亂，禪宗叫明心見性，教下叫大開圓解，名字不一樣，其實是一樁事情。由此可知，無量法門是修一樁事，就是修成佛。在我們本宗一心就是自心究竟成佛。蓮池大師這句話說得好!若不是真正修行過來人，這句話說不出來，如果說這是直指凡夫自性成佛，這也許一般人還能說得出來，加上究竟這很不容易，若不是真正過來人很難體會。換句話說，禪宗的明心見性，教下的大開圓解，可以說他是自心成佛，不能講究竟，為什麼?因為他們還要長劫的修行，三大阿僧祇劫要長劫修行，我們這個法門不要，很快就成就，所以是究竟的法門。這在一切大乘法門裡面真的是無比的殊勝，是把這個念佛法門在整個佛法裡面，它的地位、它的殊勝確實一語道出。現在的問題就是我們信不信。
『若能諦信』，我們要是能都信，沒錯，是信不是諦信。諦是什麼?諦是真實，我們是信不是真實信。怎麼不是真實信?假如說今天晚上有一個機會你可以去賺一千萬，你馬上就去了，絕對不會來聽經，今天晚上可以賺一千萬，我到這里來聽經幹什麼?這個信就不是諦信。諦信是一心清凈心，確確實實一切萬緣都放下，這才叫諦信，所以可貴的諦信是真信，真正相信的人他一定是一心念佛，換句話說，還有二心、三心都不是諦信。真的諦信『何須遍歷三乘』。三乘是講修行的次第，也就是講證果的次第，就好像我們這一般學校教育有小學、中學、大學三個階段，佛法修學裡面也有三個階段，小乘、中乘、大乘。我們學的是大乘法，怎麼還有三個階段?還是有三個階段，因為依舊是要斷見思煩惱等於是小乘，斷塵沙煩惱等於是中乘，再斷無明煩惱這就是屬於大乘。所以大乘菩薩不是一下就破無明，前面這個見思塵沙一樣還是要破，這就是說所有一切法門都必須要通過這三個階段，叫三乘。
『久經多劫』，經文上講的三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是短的不是長的，三大阿僧祇劫所成的佛就是前面講的自心成佛，那不是究竟。如果要成究竟圓滿佛，佛在《華嚴經》上跟我們說的，那不是三個阿僧祇劫，是無量劫!時間更長，這是講其他法門的修學，我們這個法門不須要那麼長的時間。『不越一念』，一念就成功了，這真正不可思議!這個一念不但揀別修學的簡單容易，而且確實快速。『頓證菩提』，菩提就是究竟圓滿的佛果，圓教的佛果一念就能夠頓證。此地這一念不是指的時間，時間哪有一念就從凡夫就成佛的?這個一念是方法，正如同楞嚴會上大勢至菩薩所說的。大勢至菩薩修什麼法門?就是一心持名，這個一念就是一心持名。
至於什麼時候能證到圓滿的果地?那看你功夫的勤惰，你要是很勤快、很精進，時間就短，如果很懈怠不肯精進，時間就比較長一點。但是縱然說時間長，比起其他法門裡面來，那還是最快的。我們在《觀無量壽佛經》裡面看到的，《觀經》下品下生(凡聖同居土下下品往生)，佛告訴我們，他要經歷十二劫得百法明門。這個得百法明門就是禪宗裡面講大徹大悟，明心見性。十二劫!時間不長，見性就成佛了。雖然這個時候見性成佛，不是究竟佛，可是在西方極樂世界修行，要達到究竟佛的地位是非常非常快速，就是頭一關難突破。這一關突破，往後一帆風順毫無障礙，這是西方世界成就快。假如是下品中生，六劫，你就想想這個成就多快。
所以我們把經仔細從這里觀察，才知道諸佛祖師給我們說這個法門的殊勝，究竟殊勝在哪裡，殊勝到什麼程度，我們心裡明白了，的確不是任何法門能夠相比的，真的是快速。這個修行的關鍵就是諦信。所以佛在《無量壽經》裡面勸我們要相信，勸信、勸願、勸行;蕅益大師的《要解》序分裡面是這三樁事情，勸信、勸願、勸行，正宗分、流通分還是這三樁事情，苦口婆心的勸導我們要真正相信，真正相信就是這個方法很快就能證得究竟的佛果。『豈非大事』。這是真正大事，《法華經》上講的「大事因緣」，這也是講到真實究竟。
【可見凈宗正是直指頓超之法。】
這個道理就是佛常常在大乘經論上所說的「一切法從心想生」。念佛心，心裡頭有佛，心裡面想佛。天親菩薩在《往生論》裡面給我們講的念佛的方法，這一念具足五門，五門第四就是觀察，觀察實在講就是《觀經》裡面講的「觀想」，大勢至菩薩所說的「憶佛念佛」，這就入佛知見。
【凈宗之興起。正由此大事因緣也。】
凈宗的興起，絕對不是從釋迦牟尼佛開始的，為什麼?十方三世一切諸佛如來都弘揚這個法門，都修學這個法門。由此可知，釋迦牟尼佛之前，還有很多的諸佛如來，因此這個法門不是釋迦牟尼佛新創的，釋迦牟尼佛實在是承襲古佛而來的。這是把凈宗之由來，凈宗的地位，凈宗的殊勝介紹出來。底下第二段要說明「本經興起之因緣」。第一小段裡面告訴我們，這部經是「稱性極談，如來正說」。這兩句話很重要，凡是佛所說的經，無論大乘、小乘，都是從如來真性裡面流露出來的。這就是只要是佛經都是稱性之說，但是沒有達到極處，這一部經在稱性裡面達到了極處。如來所說的一切經都非正說，旁敲側引，正說的是什麼?就是這部經。換句話說，佛想教給眾生，教什麼方法?就是教這部經。那為什麼說許許多多經?因為這個經你不能接受，你不能相信，這才說許許多多經論來誘導你，讓你慢慢明白、慢慢覺悟，然後把這個傳給你，這是正說。即使《華嚴》、《法華》要跟《無量壽經》來做比較，《華嚴》、《法華》都是屬於引導，都非正說，引導歸《無量壽》，這個古德有說明。我們看底下：
舉出這兩部，其他的不必說了。這在我們中國號稱為經中之王，《華嚴》、《法華》經中之王!跟這個經比那它還要差一截，它不能算是極說。如果不跟這個比，跟其他的一般經典比，那《華嚴》、《法華》算是極說，但其歸趣卻在本經。《華嚴》、《法華》的歸趣(歸宿趣向)都在這部經。這才顯示出這部經的的確確是稱性極談。
【要解雲。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。】
《要解》是蕅益大師說的。『絕待圓融』，就是我們一般講絕對不是相對，相對是有比較的，他沒有比較，圓融到了極處，不可思議。『《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣』。蕅益大師這幾句話，你要是果然信得過，要真的像前面講，你諦信不疑，我敢說你把所有一切經論統統放下，你這一生專讀這一部經，為什麼?一即一切，這部經就是整個的《華嚴》。《華嚴》的奧藏，奧是玄奧、奧秘，藏是藏在這個地方。《華嚴》的精華就是《無量壽經》，《法華》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，也就是這部經。其他的不必說了，其他的總而言之，一切諸佛的心要，菩薩萬行的司南(司南是指南)，都在這部經上。豈不是讀這部經就是一切經都讀了，何必再要找那麼多的麻煩。那些經都是枝枝葉葉，這部經是大根大本。根本得到了，所有枝葉全部都包括了，一個也不漏。
總而言之，我們要真正信得過。所以為什麼從前道綽法師一生專講《彌陀經》，《彌陀經》就是這部經，所以我們聽到古人講《彌陀經》，不要想到《佛說阿彌陀經》，《無量壽經》還是《彌陀經》，大本、小本，這兩本都叫《彌陀經》。一生講《彌陀經》兩百多遍。他為什麼不講別的?他信得過，他知道這個經是一切經的精髓。底下這一小段引用的是日本道隱法師所說的一段話。
【日道隱曰。五濁之世。造惡之時。聖道難修。其難非一。特此一門。至圓極頓。而且由其簡易直捷。則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經。如眾水歸於大海。由此言之。百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典。一大事因緣以成《法華》之教。亦唯為此法之由序。蓋謂《華嚴》、《法華》兩經只是本經之導引。本經正是一大藏教之指歸。《華嚴》經末。十大願王導歸極樂。是其明證。】
『道隱』是中國唐朝時候的人，是日本一位出家人，在中國留學，很有成就。回到日本之後，弘揚凈土，他在中國當年是親近善導大師，善導大師的學生。五濁惡世，造惡之時，這當中還有一句話，聖道難修，其難非一。這特別指出來末法時期，唐朝那個時候比我們現在修學環境好得太多太多了，人家還是這樣感嘆，那要是生在這個時代，那還有什麼話說。
在那個時代，他就說所有一切大乘法門就感覺到很難修了，修行環境不好。我們現在這個環境濁惡到了極處。濁就是污染，惡就是造惡業，一切眾生造作十惡業，殺盜淫妄，古時候造作惡業的有，是少數。縱然造作惡業也沒有造得現在這樣的深、這樣的廣泛。因為一個造作惡業的人，在社會上一般人都瞧不起，不像現在，現在造惡業的人造得愈多，造得愈重，愈受到社會的尊敬，愈受到社會輿論的贊嘆，報紙上天天登他。這跟從前相反，現在這個社會鼓勵人造惡，造善行的人沒人知道，也沒人表揚你。我們在現在這個社會修行，你就曉得更難!隋唐那個時候，修學一切大乘都很難成就，我們今天這個時代沒指望了，這是一定要知道的。所以聖道難修，其難非一，不止一樁事情，非常非常復雜。
『特此一門』，特是特別，也可以說是所有法門裡面唯獨這個法門，『至圓極頓』。講圓講頓，這個法門都是達到極處，沒有比這個更圓滿的，沒有比這個更快速的，找不到。『而且由其簡易直捷』，它簡單容易，當中沒有委曲相，直接痛痛快快為我們說出來。『則出世之正說偏在斯經』，所以善導大師講「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。他說話這個意思，這是善導的意思。這就是說明這個經是如來正說。『一代所說歸此經』，一代就是指釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，最後統統歸到《無量壽經》。所說一切法就像河川一樣，《無量壽》是大海，所有河川都流向大海，大海是百川之歸宿，『如眾水歸於大海』。底下這一句是比喻。
『由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典』，這是舉兩部最大的經典，一乘佛法，一乘了義，《華嚴》、《法華》。《華嚴》是無量因緣興起的。『一大事因緣以成《法華》之教』，《法華經》是一大事因緣，亦唯為此法之由序。這是我剛才講的意思，《法華》、《華嚴》跟這個經一比較，那兩部經是引導，歸到這個正宗。由此可知，本經確確實實是在《華嚴》、《法華》之上。古德講的「華嚴奧藏，法華秘髓」，講得不錯，一點都不過分，所以我們讀這部經就等於讀了全部《華嚴經》，全部的《法華經》，也等於讀了全部的《大藏經》。真的是一大藏教的精華，統統都得到了。
『蓋謂《華嚴》、《法華》兩經只是本經之導引，本經正是一大藏教之指歸。《華嚴》末後十大願王導歸極樂，是其明證』。古德講這些話不是隨便說的，字字句句都有根據。《楞嚴》雲「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這是大勢至菩薩說的。大勢至菩薩知名度沒有觀世音菩薩那麼大，人人都曉得觀世音，知道大勢至的人不多。其實大勢至菩薩是最早提倡念佛的。把念佛的好處，念佛的成就，念佛的方法，就在短短的二百四十四個字的這么一段經文里頭，講得清清楚楚明明白白。印光大師將這段經文特別提出來，附在凈土四經的後面，稱為凈土五經。這確實提醒了我們重新肯定這段經文。這段經文我們仔細再一觀察，的確了不起，不但我們可以說它是凈土宗的心經，也可以說它是一大藏教的心經。它的分量地位超過《般若心經》，般若是般若部的心經，六百卷《大般若》的《心經》;《大勢至念佛圓通章》是整個《大藏經》的心經。我們念佛的同修，怕羅嗦的人、怕繁雜的人，說《無量壽經》太長了，《彌陀經》也太長了，《大勢至念佛圓通章》不長，二百四十四個字，《般若心經》二百六十個字，你每天就受持《大勢至菩薩念佛圓通章》就行了。
《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面所講最精採的一段開示，「憶佛念佛」，憶就是想、觀想，我們常講功德，這是功、是功夫，念佛是德，憶佛是功，念佛是德，怎麼叫念佛是德?念是心上真有，你不常常想，你心裡頭怎麼會有?常常想佛，心裡就有佛了，念佛是心裡頭真有佛，這叫念，念是今心，心上有叫念，口上有不叫念，口上有我們經典里叫稱，稱讚。稱名是口念，用這個念，念佛是心上有。念佛又變成功，下面見佛就是德，憶佛是功，念佛是德，念佛是功，見佛是德。見什麼佛?功夫差一點的人就見到西方世界阿彌陀佛，功夫好一點的人就見自性佛，自己就成佛了。功夫差一點也不要緊，見到西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛會加持你、會幫助你，叫你很快就見到自性佛，這才到究竟圓滿。
功德要曉得，要認識清楚，不是到寺廟里捐一點錢，去幫幫忙，這就叫功德，那就大錯特錯了。你看看過去梁武帝當權的時候，有權有勢，護持佛法，建了四百八十個道場，度出家人幾十萬人，自己很驕傲，功德很大。達摩那個時候到中國來，見到他，他就問達摩：我的功德大不大?達摩說：並無功德。這一盆涼水澆到頭上，梁武帝聽了很不高興，不護持他。所以達摩沒法子，跑到少林寺去面壁，沒人理他。等了九年，等一個慧可，他修的那是什麼?那是福德不是功德，福德不能了生死，不能出三界。正像《六祖壇經》裡面所講的，生死的大事，福不能救。福德沒有辦法幫助你了生死出三界，所以一定要功德。通常我們講持戒是功，定是德，修定是功，開智慧是德，戒、定、慧!在此地也一樣要認清楚，憶是功，念是德，念是功，見是德，你看這說得多簡單，真的把修學的總綱領，真實捷徑傳授給我們了。這的確是佛祖的真傳。下面給我們講的方法，怎樣修功。
【凈念相繼。自得心開。】
凈念相繼是修行的方法，而自得心開是你所獲得的成就，我們中國人常講的耕耘收獲。自得心開是收獲。方法的關鍵就是凈念相繼這四個字，在經裡面，前面還有四個字叫「都攝六根」。在這個地方我們把都攝六根省掉，因為凈念相繼一定是都攝六根，所以都攝六根就不必說。我們要問：什麼叫凈念?這要清楚，凈是清凈，清凈心念佛，我們今天縱然做到了念的功夫，為什麼還見不到佛?那個念不清凈，念裡面有夾雜、有染污，所以你見不到佛。
可見得凈就很重要。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的人最忌諱的是夾雜，哪些東西是夾雜?我在這里就不要多說，覺明妙行菩薩那一段的開示，我們印在佛卡片的後面，印得很多，大家自己多看看，看看你有沒有夾雜，你就曉得。不能有一絲毫夾雜，不能有一絲毫懷疑，那叫凈。懷疑是無明，夾雜是煩惱、是濁惡，這個東西障道!那用我們此地的話講，障道就是障見佛，不但自性佛見不到，西方世界阿彌陀佛也見不到。見不到佛，諸位要曉得，往生就沒有把握，可見得這個問題嚴重，我們萬萬不能夠掉以輕心。這非常嚴重的大問題，一定要做到凈念。只要凈念相繼，相繼就是保持不能中斷，要把凈念保持，這樣自自然然心開意解。心開就是前面講的見佛，禪宗裡面講的開悟，大徹大悟，明心見性，這是禪宗的話。由這個開示我們得到一個結論。
【奇妙疾捷。莫過於是。】
這個事情太奇妙了，奇是不尋常，妙是不普通，疾捷是快速，沒有比這個更快的，像閃電一樣。莫過於是，就是指一心持名這個法門。
『本懷』就是本願，佛的本願就是要度眾生成佛道。用什麼方法度一切眾生成佛道?只有這一個方法，所以這個方法是如來正說，這個如來不是指釋迦一個人，十方如來。說十方裡面就包含了三世，過去、現在、未來。一切諸佛如來度眾生成佛道，確確實實唯此一門。這個地方說『一切眾生由此得度』，不但指我們凡夫，聲聞、緣覺、菩薩，我們在《華嚴經》上看到文殊、普賢，這是圓教的等覺菩薩，還要發願求生西方極樂世界，可見得這一切眾生裡麵包括著上至等覺下至地獄眾生，九法界的眾生這一個法門統統包盡。換句話說，一切眾生遇到這個法門，諦信不疑，依教修行，佛看到怎麼不開心?無比的開心。佛怎麼不加持?所以這個法門真的要是諦信一心，發心修學的話，一切諸佛本願威神統統加持你，你修其他法門得不到，唯獨這個法門得到。為什麼?這個法門是佛唯一的心願，所以得到一切諸佛如來的加持。我們要認真、要努力的去修學。
今天上午有一位同修來看我。他最近到大陸去參訪，跟著一位法師，大概是有一個佛教的團體，他可能是第一次。今天來看我，他告訴我，他有一個很深的感想，看到大陸念佛人是真修，我們比不上他們。他們聽到這個法門之後，確實誠心誠意在修行，他說我們台灣這個佛教徒跟大陸一比較，我們是在玩佛教(玩弄佛教)，就像從前唱戲的，捧戲子一樣，不是真修，大陸上人真修。這是他在大陸轉一圈深深感觸到，這也是值得我們警惕的。
記得我在過去也曾經跟諸位說過，新加坡李木源居士去年帶了一個團體到大陸上去參學，他們去的時間長，一共七十多天，看了許多道場。回到新加坡之後，正好我在新加坡講經，他說從前總覺得自己修行還不錯，南洋的佛教還很興盛，結果大陸上去看了之後，才曉得自己不行，跟人家比起來是天壤之別，差距太大太大了。他們在那樣清苦的環境當中，他們送他的錢不接受，看他穿得破破爛爛的，送他衣服也不接受，問他要什麼?要經書，要錄音帶，他們要佛法，除佛法之外，這物質的享受他一概不要。送他的經典不是手上捧到，是頂在頭上接受，那種恭敬心聽經、聽錄音帶，這他們看到的。我講經這些錄音帶，他們拿去拷貝再拷貝，那個聲音幾乎都聽得不清楚了，專心在聽，把那個錄音機放在講台上，大家在下面統統跪在地下聽，他們看到很感動。為什麼不坐?他們不坐，一個個都跪在地下聽。
所以新加坡的同修回去之後才發心做cd，才發這個心。因為錄音帶在大陸上，特別是在北方氣候變化很大，錄音帶很容易變質;冬天很冷，夏天很熱，所以這個帶子很難保存，這樣回去才想到做cd片。他們也很誠心，派了五個人到我們圖書館來住了兩個多星期。我們館長也被他感動，把我們的母帶全部送給他，他們現在正在新加坡做，人家真干，知道這是真正的寶!確實開經偈裡面講的「百千萬劫難遭遇」，所以他知道真做。我們說老實話，雖然天天在這里講，講還是不識貨，講了在這兒點頭，出了門之後又忘掉了。
《無量壽經》上所講的如來，這個如來是十方一切諸佛如來，不是指一個人，是一切諸佛。真實，經上明明白白給我們講了三個真實，這是在一切大乘經里頭很希有的。開化顯示真實之際，這一句講的是真實利益;住真實慧，這一句講的是真實的相;惠以眾生真實之利，這一句講的是真實的作用。體、相、用都真實，真實純一之法!諸位要曉得，這三種真實貫徹全經，貫徹經文裡面每一句、每一字，都是這三種真實，所以這是正說。
也就是說，佛說一切經是說一部分而不是說的全體，這一部經裡面說的是全體。雖然言語不多，文字不多，因此它涵蓋了四十九年所說的一切法。就是因為他說的是全體，『和盤托出』是比喻，好像我們供養別人，我們有吃的東西招待別人，總是拿一點出來;這是整盤拿出來，盤子都端出來了，再沒有保留的，全部拿出來了，是這個意思。佛說其他的經還有一點保留，還沒有連盤子都端出來，說這個經是連盤子都拿出來，再沒有保留的。舉這個比喻，毫無保留!《法華經》有沒有保留?有，後面還有《無量壽經》，還保留這個在，還沒有全部拿出來。到《無量壽經》推出，是全部拿出來，再沒有保留。我們要明白這個意思，真正是稱性。
【一切含靈皆因此而得度。】
『一切含靈』就是講九法界的眾生，九界眾生因這部經、因這個法門真正得度，究竟圓滿的得度，所以這個經典、這個法門是：
【稱性中登峰造極之談。故為稱性極談。】
實在說，我們是真幸運遇到這個經典，對這個經典認識了，許多人這個經典擺在面前不識貨，還以為其他法門、其他經典比這個更高的，去學其他東西去，那不識貨。我們非常幸運遇到，非常幸運明白、了解、認識它，這是非常非常的希有而難得。我們曉得，這是佛法里頭至高無上的經典，第一殊勝的法門，我能不能學?想到自己一身的罪業，我行嗎?有些人自己沒有自信心，這個稱性極談大概是要大菩薩他們學的，我們業障深重，還是學個小乘法。這是嚴重的自卑感，對自己沒信心，這也難怪，為什麼?因為對於事實的狀況並沒搞清楚，看到菩薩大人，不敢跟他平起平坐。下面這一段，為我們解決這問題「三根普被，聖凡齊收」。說「三根」我們下下根也有分，說「聖凡」，我們是凡人也可以修。說出我們有分，只要能夠諦信，只要能夠依教奉行，就能成功。
這是講三根，最上根，沒有比他更上的，文殊、普賢，圓教的等覺菩薩。這裡面給我們很大的啟示。為什麼?凡夫重感情少理智，因為佛在根本教輪裡面教導我們要孝親尊師，我這一開頭學佛皈依某一個法師，跟這個法師修學這個法門，那不是這個法門，我現在聽到這個法門，要再改修這個法門，我師父不答應，我要捨棄師父，我對不起老師就不尊師，這個麻煩大了。那怎麼辦?還是遇到這個殊勝法門捨棄掉算了，這一生不求往生了，還是跟老師輪迴。這就是什麼?重感情少理智，這不是真正的尊師重道。
我們這個師里頭有根本的老師，根本的老師是什麼?釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛。這個法門誰教給我們的?本師教給我們的。本師教我們這個法門，那本師的徒子徒孫學別的法門，我們到底是跟徒子徒孫學還是跟本師學?徒子徒孫違背了本師，我們要不要違背?希望大家多想想，於是乎你想通，你就沒有違背本師，就能夠真正做到奉事師長。何況佛在圓寂之前，特別垂訓後世的弟子們，佛教給我們四依法，第一個就是依法不依人，法是經典。我們今天在法門裡頭遇到第一法，我當然依第一，不依第二。
我過去早年學佛，我那個願，心裡面的喜愛是《華嚴》，對於《華嚴》特別歡喜。實際上，也沒有念過《華嚴》，也沒有聽過《華嚴》，但是對《華嚴》就有那個偏愛，這大概是過去生中的習氣。在台中求學，聽李老師講《楞嚴》，真的生歡喜心，全心投注!遇到這個法門，《楞嚴》、《華嚴》都放下了，都不再搞了，為什麼?依教奉行，依如來教，這可不可以?看到這一段就曉得可以，為什麼?普賢、文殊的老師是誰?毗盧遮那如來，華嚴三聖。毗盧遮那佛的學生，他念佛求生凈土，去親近阿彌陀佛，毗盧遮那佛生不生氣?沒有看到毗盧遮那佛生氣，也沒有看到毗盧遮那佛去障礙他。這就是告訴我們，無論跟哪個老師修學，都應當親近阿彌陀佛，親近阿彌陀佛，你的本師一定非常歡喜，為什麼?一切諸佛都勸我們往生，毗盧遮那佛也不例外。一切諸佛如來里頭，包括毗盧遮那佛在內，你親近阿彌陀佛，你的本師怎麼會不歡喜?鼓掌歡迎，好!做對了。
在這里我們看到，這是給我們做榜樣，讓我們知道情與智的抉擇。實在講，這種抉擇是不是忘情?是不是負義?不是的，不但不是忘情負義，而且是真正的奉事師長。因為師長沒有能力教你一生圓滿成佛，介紹你、送你到西方極樂世界，你就一生圓滿成佛了。正如同一個家長教育自己的兒女一樣，自己沒有辦法培養你成碩士、博士，一定要把你送到學校去念書。今天我們這些老師把我們送到西方極樂世界，就等於我們的家長父兄送到學校裡面去讀書成就，一個意思。這就是真的孝親尊師，做到了真正的圓滿，所以決定沒有過失，決定是正確的。文殊、普賢給我們做這個榜樣，這真的叫現身說法。
【徹下。則五逆十惡。臨終得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼國。】
『徹上、徹下』，下面『五逆十惡』是地獄眾生，真的是九法界眾生對於這個法門，人人有分。我們在本經末後第四十八品裡面看到的，經上講我們這個世界(娑婆世界)有四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意。無上菩提，沒有發這個心，沒動這個念頭。今始初發，聽到這個經，真的發心。什麼叫無上菩提?蕅益大師講過，真正發願求生凈土，這個心就是無上菩提心。我們讀到這個經，把這個事實真相搞清楚了，道理搞清楚了，這個心堅定了，肯定了，這一生當中決定求生凈土，決定要見阿彌陀佛，這是這個時候才發。發了之後，就認真修行，依教奉行。這就是經上講的「種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛」。
到了西方之後，皆當往生。這是說明發了這個心，他決定得生凈土，生到西方極樂世界，「於彼如來土，各於異方，次第成佛，同名妙音如來」，這幾句話等於佛跟我們授記。我們將來到西方世界，在西方世界成就，十方世界與我們有緣的地方很多，哪裡有緣到哪裡去示現作佛。就像《普門品》所說的「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」，這就是到他方世界去成佛，成佛叫什麼名號?妙音如來。你要曉得妙音從哪兒來的，為什麼叫妙音?妙音就是南無阿彌陀佛，這個音妙!我們是因這個音成就的，也用這個音來教化眾生，跟大勢至菩薩一鼻孔出氣，就是這個道理，妙音就從這兒來的。所有一切音聲沒有南無阿彌陀佛妙，因為這一個音能夠幫助九法界一切眾生一生當中圓滿成佛，其他的音不行，妙音是這一樁事情。同名妙音如來。好!今天時間到了，我們就講到此地。
無量壽經玄義 (第三集) 1994/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0003
諸位同學，請掀開講義第八面從第一行看起。
【本經雲。值斯經者。隨意所願。皆可得度。】
這是世尊在經文裡面告訴我們(前面曾經說過)，本經字字句句都具足三種真實，因此這些話我們要格外的珍重它。值是遇到，遇到這部經典能讀能解，能夠依教修行，無論是現前、將來的果報，也就是我們講的好處利益，都是『隨意所願』，正是平常所說「佛氏門中，有求必應」。隨意所願就是有求必應。但是在此地我們要特別明了，不要一昧去求人天福報。現在學佛的人實在說，大多數都是求人天福報，陞官、發財、長壽都求這些，而把往生不退成佛疏忽掉，這真叫可惜!末後這句話就提醒我們要得度，什麼叫得度?要超越輪迴往生凈土，這才叫得度。『皆可得度』，那就是人人都有分。剛才講了，只要遇到這部經典的人，你能讀、能解、能信、能依教奉行，沒有一個不得度的，這正是前面所講的「三根普被，聖凡齊收」，這是經典上給我們作了證明。
【末法眾生。福薄障深。】
我想這一樁事實，我們每個人都有很深刻的體驗，我們生在這個時代確實是福薄，從什麼地方看?縱然你富有，縱然你在社會上有很高的權位，你的生活是身心都不安穩、都不快樂，這就是沒有福報，這就是福薄之相;本身的煩惱，生活的環境都不利於修道，那就是障深。在這個環境之下。
【唯此一門。】
換句話說，只有這條路才能走得通，除這條路之外，其他的都很難走通。
【但信願持名。便能功超累劫。】
這句話怎麼說?修學其他法門，前面說過需要經歷三大阿僧祇劫，這個法門一生當中就成就，超越了三大阿僧祇劫，『功超累劫』。
這個彼岸就是了生死出三界，說明沒有這個法門，凡夫是決定做不到。
【元曉師雲。】
這是唐朝時候高麗的一位法師，好像現在也有電影、電視在演這個元曉大師。他說：
【四十八願。先為凡夫。兼為三乘聖人。可見凈土之妙。首為凡夫得度也。】
這是清清楚楚、明明白白的說明這個法門，就是幫助我們凡夫在一生當中圓成佛道。所以我們必須要建立堅定的信心，清凈的大願。所謂清凈大願決定不夾雜，唯求往生，除往生之外什麼都不求，世法、佛法都不求，只求往生，這就對了。底下這一段「他力妙法，善護行人」。
『陰魔』是《楞嚴經》上講的五十種陰魔。種是種類，五十大類，每一類裡面魔子魔孫無量無邊，魔在哪裡?魔就在我們周邊，我們眼睛所見的，耳朵所聽的，六根所接觸的都是魔境!你說我沒有見到。那是你迷惑顛倒，你果然見到了，那魔都害不了你，就是因為你不認識他，你把他當好人，所以他才障礙你。這個魔就是折磨，阻撓你修行，讓你念佛不能得三昧，念佛不能得一心，這都是它在障礙。如果沒有這些魔來擾亂，那我們這個地方學佛應當跟西方極樂世界沒有差別。西方極樂世界成佛很容易為什麼?沒有魔障，這是一定要清楚。
