阿彌陀佛萬德洪名，由彌陀悲智願心稱性緣起，乃法界至上不可思議之音聲，至簡約、至玄妙。六字洪名賅攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓，具足度盡一切眾生的威德力用。
其殊功妙德，唯佛與佛方能究盡，非吾輩凡夫心意識所能擬議。茲謹依凈宗聖言量與祖師法語開示，從三方面予以闡述：一、因地立名，普度群萌;二、名號光明，秘訣神丹;三、諸佛護念，福慧駢臻。敷陳如下：
一、因地立名，普度群萌
南無阿彌陀佛六字洪名，是法藏菩薩無量劫來修因證果的悲智結晶，得來甚不易。阿彌陀佛初發願心，就以庄嚴剎土、平等普度法界眾生(尤其是劇苦眾生)為主題。
五劫的思惟選擇肇願，無量劫的積功累德，即是兌現因地之願心主題。在肇立大願的過程中，法藏菩薩得預立一種能令九法界眾生悉得往生凈土的方法。法藏菩薩考察他方凈土，或以持戒清凈為往生條件，或以禪定功深為往生條件，或以般若慧觀為往生條件，或以博聞廣見為往生條件，或以供養修福為往生條件……
種種往生行業雖不無殊勝，然終局一隅，不能平等普使一切眾生往生。法藏菩薩考察甄別十方眾生的根機樂欲，寂爾醞釀，終於從同體大慈悲心中湧出一個守約而施博的方法。
法藏菩薩自稟：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」(《無量壽經》宋譯)法藏菩薩揀舍六度萬行種種往生行業(因所被根機狹而不廣故)，最終選擇建立名號度眾生的方法。
阿彌陀佛具有與諸佛如來度化眾生的共法，諸如顯現佛身相好、放光加持、講經說法、大顯神通等。於以上諸種共法外，阿彌陀佛特別建立以名號接引眾生的不共之法。
稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，但凡有口能稱，有心能念，皆可修之。收機極廣，下手最易，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切眾生之願心。
無量壽名號可內在地演繹為南無阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛，意為無量覺。在佛的無量功德中有兩個核心功德，即無量壽與無量光。
無量壽是豎窮三際、湛寂常恆的心體，無量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無量壽即含攝無量光;光壽交融，寂照不二，即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界，攝受調熟一切眾生，俾令十方眾生生起南無的信心。
是故無量壽三字展開即是南無阿彌陀佛。南無有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯，故存梵音)。
六字洪名中，從主格來看，南無表達念佛行人無我的全身心交託(歸命)的信心，阿彌陀佛是所交託的慈父。
是故南無阿彌陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。從賓格來看，南無是眾生能感之機，阿彌陀佛是所應之法，是故南無阿彌陀佛即是津渡眾生的船筏。
法藏菩薩本據普度眾生的悲願，啟立南無阿彌陀佛名號，與十方眾生心性關聯甚密。吾輩凡夫本具無量光壽性德，只因煩惱執著的遮蔽，無由顯發。
法藏菩薩從無量光壽性德興起修德，無量劫積功累德，斷惑證真，將本具的無量光壽性德圓滿彰顯，自致而成阿彌陀佛。
繼而酬願，將果地無量光壽功德蘊攝在南無阿彌陀佛名號中，經由音聲光明之媒介，投入吾輩凡夫眾生的心內，俾令光壽果覺引發吾人本具的光壽性德。是心作佛，是心是佛。信願持名，往生凈土，圓成佛果。
可見六字洪名與吾人法身慧命具有深層次的耦合。沒有凡夫眾生本具的無量光壽性德，便沒有阿彌陀佛名號的依託之所;而沒有阿彌陀佛名號，凡夫眾生無以彰顯本具的無量光壽之心。
彌陀名號與眾生心性，相依並存。托彼名號，顯我自心;眾生度盡，名號方止。吾人信願持名時，阿彌陀佛的悲智願力即在心性中顯示，念佛人全攝佛功德為自功德，香光庄嚴。
由信願持名故，業力凡夫必定往生凈土;由彌陀正覺住持力故，諸往生者畢竟圓證無上菩提。阿彌陀佛因地立名普度群萌的願心，獲得真實不虛的兌現。
十方諸佛見證到阿彌陀佛名號功德不可思議，是故伸廣長舌，贊嘆證誠，殷勤勸勉眾生信受奉持，千經萬論，處處廣贊念佛功德。
善導大師慧眼獨具，揭示凈土三經不二之綱宗：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生，又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經(指《觀經》——注)定散文中，唯標專念名號得生。」
善導大師對凈土三經宗要綱領的把握，深契佛心。普門快捷，拯濟群萌，持名念佛乃凈宗諸經究竟結穴歸根處。
大師註疏《觀經》，結雲：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
善導大師的卓見亦得到印祖的贊許：「善導和尚專以平實事相法門接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。」
祖師慧見，千里同風;冥契佛心，妙贊持名。吾人應仰遵佛言祖語的教敕，堅信持名念佛超勝諸行，如是方不負彌陀古佛因地立名、果地酬願拯濟我等眾生的悲心。
南無阿彌陀佛六字洪名內具深廣幽邃的義蘊境界，外顯不可思議之威神力用。凈業行人宜如實體悟彌陀名號的兩種內涵：
其一，彌陀名號是實相身。實相之體乃真實智慧無為法身。真實智慧即是無量光、自性照;無為法身即是無量壽、自性寂;光壽交融，寂照不二，即是阿彌陀佛。
是故阿彌陀佛名號即是實相，具攝彌陀三身、四智、十力、四無畏等一切內證功德。
名號之體亦與眾生一念無量光壽之心同構對應，阿彌陀佛全體即是當人自性。名號即法性，是故彌陀名號有著名具萬德、名召萬德的特質。
其二，彌陀名號是為物身。法藏菩薩立名無量壽，正欲十方一切眾生速生安樂剎。
當法藏菩薩大願圓滿，自致而成阿彌陀佛時，彌陀名號即具足阿彌陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、說法、凈土妙嚴等濟度眾生的一切功德。
自證自利的實相身當下即是利他的為物身。凈業行人信知阿彌陀佛名號的實相與為物二身功德，至誠稱念，應和名號所具義理德用去念，方能與萬德洪名交感共鳴，如實修行，如願往生。
阿彌陀乃佛法界的內在神妙音聲，是實相妙心的音聲化。阿字是宇宙開辟、萬有生命生發的根本音，表法界體相空義。自阿字出一切陀羅尼(總持)，自一切陀羅尼出生一切佛。
在生理效應上，持念阿音可以打開人體內臟的脈結，清理臟腑之間的諸種宿疾。
華嚴四十二字母中，阿字亦居首位。彌字表一心平等無我大我義，陀字表含攝一切法藏之究竟處。可知阿彌陀乃法界妙陀羅尼，是法界大神咒、大明咒、無等等咒。總一切義，持無量法。
《阿彌陀秘釋》雲：「是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪;念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠;彌陀一佛，速滿無邊性德也。」佛言祖語盛讚阿彌陀三字功德，吾人應如教領納。
阿彌陀佛以名號作佛事，亦以光明作佛事，名號光明，相資並用。阿彌陀佛光明中內具無盡的功德，釋尊所開示的十二光德悉凝聚在南無阿彌陀佛六字洪名中。
凈業行人通過稱念阿彌陀佛的有相名號，即可沐浴在阿彌陀佛的無相妙光中。稱念佛名即是依阿彌陀佛光明智相修行，念佛人直接以阿彌陀佛作大導師，菩提道上，得佛護念，不遭障難，一帆風順。
正是由於名號光明的同源性，遍照十方世界的彌陀光明，唯對念佛眾生攝取不舍，名號光明即是溝通凡夫眾生與阿彌陀佛的媒介。
《無量壽經》雲：「若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」
聞信阿彌陀佛光明妙德，方肯稱念佛號;執持名號，即是稱揚贊嘆彌陀光明。稱名者身心領受彌陀光明加持，獲致即得往生的大安樂。
凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法，凡夫眾生的厭欣心亦難以激揚。阿彌陀佛遂將令眾生厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中。
阿彌陀佛名號如金剛種子，投入凡夫無明暗冥心中;阿彌陀佛光明如坤母，孕育這顆出世的善根種子，令其生根發芽，破土成長，終成菩提信果。
以此表喻彌陀名號能滋培念佛人的信根，彌陀光明能激發增上念佛人的信力。阿彌陀佛悲智雙運，以名號光明攝化十方眾生，可謂善巧中第一善巧。
稱念佛名下手易，功效高。凡夫眾生妄想雜念，如急流水，心猿意馬，從未暫息。今此持名，以一遣雜，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，漸至一心不亂，體悟本地風光。
持念彌陀如來無生清凈寶珠名號，念念之中罪滅心凈，即得往生。念佛人至心稱念佛名，即以阿彌陀佛的法身香、智慧光，庄嚴自己的本覺心佛，如同世間衣服，實無有香，若蒙檀香久久熏陶，則不期然染上香氣。此之謂香光庄嚴，彰顯他力果覺的勝異方便。
釋尊曾用栴檀香改變伊蘭林惡臭的比喻，向父親凈飯王開示念佛功德。比如方圓一百六十里的伊蘭林(喻眾生的煩惱)，其中有一棵牛頭栴檀(喻願往生心)，雖然有根芽，但尚未破土而出。
這時伊蘭林唯有惡臭，若有人啖食樹上花果，便會發狂而死去(喻煩惱賊戕害慧命)。後時，栴檀的根芽漸漸生長出來(喻信願持名)，長到快成樹時，香氣昌郁，便能改變伊蘭林的惡臭而成香美。
眾生見聞如是勝妙轉化，皆生稀有傾慕之心。佛告父王：「一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」
證知稱念佛名，便能轉化吾人的煩惱惡習。彌陀名號如凈摩尼珠，投入凡夫濁染心水中，即能轉垢濁為清凈。阿彌陀佛功德不可思議，故彌陀名號亦不可思議。
名號功德不可思議，是故稱念名號，必定往生。生到涅槃凈土，即能轉無量煩惱成大悲慧光。
阿彌陀佛名號光明，可謂通玄秘訣、換骨神丹。吾人誠敬稟受，勢必獲益無邊。
三、諸佛護念，福慧駢臻
凈宗念佛法門是由阿彌陀佛所施設、釋迦本師所宣說、十方諸佛所證誠護念的出世大法，其終極目標固是橫超三界、往生凈土、圓成佛果，然稱念佛名亦能獲得消業障、增福慧的現世利益，世出世法圓融具攝。
持名念佛將阿彌陀佛的大願大行轉換為念佛人的善根福德。阿彌陀佛等視眾生，猶如一子，愍念我等窮途浪跡，遂以同體大悲心，肇願嚴土，救度十方眾生。
是故阿彌陀佛累劫的修持悉為眾生，阿彌陀佛的所有功德，無條件、無保留地惠予眾生。
只要吾人直下領荷，多劫窮子驟然富貴，現前當來，獲大安樂。阿彌陀佛大願之王，能夠滿足十方眾生世出世間一切需要。念佛人所獲饒益無量無邊，茲略述凈業行人所獲致的六種現世利益，用資佐證。
1、滅罪除障益
稱念彌陀名號具有滅罪除障的功能。《觀經》下品下生人，一生具造五逆極重之罪，經歷地獄，受苦無窮，罪人臨命終時，遇善知識教稱彌陀佛名十聲，於聲聲中除滅八十億劫生死重罪，轉地獄境為凈土蓮華，仗佛慈力，帶業往生。彌陀名號功德不可思議。
《大智度論》雲：「有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生凈土。」念佛滅罪勝過余行，阿彌陀佛威神願力之廣大，由此可見一斑。
茲舉一例。唐代生員邵彪，一日夢至一公府，一官人問曰：「你知道自己科舉考試未中的原因嗎?」邵彪對曰：「不知。」官人即派部下帶引邵彪前行，見一大鑊中煮蛤蜊，蛤蜊作人語呼邵彪名字。
邵彪驚怖，遂念阿彌陀佛，隨聲蛤蜊變黃雀飛去。邵彪後來科考及第，官至安撫史。此例表明，邵彪因殺生推遲了應得的命祿，而念佛消解了他殺生的業障，方得功成名就。可見殺生結怨，有損自己的福報，現代人宜應戒慎。
2、護念吉祥益
念佛行人得蒙諸佛菩薩護念加持，以及諸天大力神將隱形守護，道業事業悉皆吉祥安樂。
善導大師雲：若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。……又如前身相等光，一一遍照，十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不舍，總不論照攝余雜業行者。……又如《十往生經》說：『佛告山海慧菩薩及以阿難：若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。』」(《觀念法門》)
吾輩末法凡夫，發心修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪，求升反墮。由此，淺根機者懼怕修道而不學。
今得彌陀願力威神加被、諸佛菩薩影形護念，大光明中，不遭魔事，遠離群邪。從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利，何幸如之!
茲舉一例。隋沙門法喜，常行方等懺法，忽一雉索命，有神人呵曰：「法師當生凈土，豈償汝命耶?!」
後於病中發願以一生行業迴向西方，至心念佛，即見佛菩薩來迎，端坐而化。念佛行人往生凈土，永斷輪迴，無始以來的宿業無從酬對。
阿彌陀佛為諸往生者消解業障，證知持名念佛乃最上懺法。念佛人深信一切時處有諸佛菩薩常隨影護，將無有恐怖，敬畏感恩，精進求道，靜定安樂。
3、不受諸難益
阿彌陀佛因地，曾發「一切恐懼，為作大安」的悲願。是故信願持名者，得蒙阿彌陀佛威神願力加持，一切惡鬼，若夜叉羅剎，皆不能害;一切毒龍，悉不能害;一切火災、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。
茲舉二例。其一，俘囚脫難。元末張士誠攻湖州，江浙丞相與戰，獲四十人，囚檻送官，夜宿西湖鳥窠寺。
適大猷謀禪師徐步廊下，囚犯見禪師神觀閑雅，持誦不輟，一齊哀求：「長老救我!」禪師回答：「我不能救。但至誠念南無救苦救難阿彌陀佛，才能救得你們。」
其中有三人信受其語，念不絕口。天曉發囚，易枷鎖，偶至三人，刑具不足，惟系以繩。既而審鞫，知是良民被擄者，遂得釋放。
《普門品》贊譽稱念觀音菩薩的功德雲：「或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。」
這個俘囚脫難的事例表明：念彌陀名號具足念觀音名號乃至念一切諸佛菩薩名號的所有功德。阿彌陀佛萬德洪名，真實不虛。
其二，念佛卻鬼。民國王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其時廣西土匪甚多，彼於作兵備道時，即設計剿滅土匪，所殺的人甚多。
以後得病甚重，一合眼即見在黑屋中，其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。久則複合眼，其境仍如是，復驚醒。三晝夜不敢合眼，其人已奄奄一息。
其妻因諭之曰：「你這樣下去怎麼得了!你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。」
王鐵珊一聞此言，遂拚命念佛，未久即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得。而病亦漸漸痊癒，從此長齋念佛。
阿彌陀佛對罪苦眾生的慈佑，可謂無微不至。稱念佛名，超度冤鬼。阿彌陀佛無對光德，惠予眾生解冤結緣的安樂。
4、天人禮敬益
念佛法門乃最勝不可思議的難信之法，有能信願持名者，當知是人不可思議，所得果報亦不可思議。
釋迦本師贊譽念佛者是人中芬陀利華，善導大師由此衍出五種嘉譽：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」
凈業行人聽聞如是贊譽，應自尊自重自肯。阿彌陀佛因地預啟皈依感動天人願，俾令念佛人無論貴賤男女，悉能獲得諸天世人的恭敬，由此顯示念佛的尊嚴與高貴，激發眾生神往傾慕之心。
茲舉一例。元至順庚午(1330年)，浙西連歲飢饉，杭州城中，餓殍相枕藉。官員遣人將屍體運棄六和塔後山大坑中。
有一婆子，肉身二十多天不腐爛，每日居於眾屍之上。大家對此現象頗感詫異，搜其身上，胸懷中有一小囊，貯放念彌陀佛圖三幅。
此事奏聞官府，為念佛婆子買棺葬殮。焚念佛圖(即念佛記數冊)，煙焰中現佛菩薩像，光明燁燁。
由此發心念佛者甚眾。念佛人襟懷曠遠，種性高潔，行持脫俗，攝彌陀功德為己功德，其為天人仰重恭敬，法爾自然。
5、得常見佛益
值此釋迦文佛已滅度、當來下生彌勒佛尚未興世之無佛之世，眾生無福見佛。
而凈業行人信願持名能得常見佛之利益：一者臨終之際，親見阿彌陀佛前來接引;二者念佛禪觀之中，得睹彌陀聖相。
阿彌陀佛以大誓願力為外緣，凡夫眾生以深信切願為內因，內外因緣和合，致使凈業行人得常見佛之勝益。
古往今來，念佛行人或臨終或現前見到阿彌陀佛的事例，載諸史籍，不勝枚舉。種種瑞相，啟人信心。
茲舉夫婦見佛一例。宋代葛濟之，久事仙學，其妻紀氏，獨精誠念佛。一日一邊織布一邊念佛，忽覺空中清明，乃瞻仰四表，見西方有佛現身，寶蓋幢幡，映蔽雲漢。
紀氏喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶!」遂五體投地，面佛作禮，葛濟之驚異就之。紀氏指示佛所，葛濟之亦見半身。
阿彌陀佛以無盡悲心，顯現佛身相好光明，俾令有緣眾生生起信心，念佛往生。度化眾生，不失時機，悲智善巧，妙德難思。
6、身心康復益
彌陀名號，阿伽陀葯;一劑妙方，萬病總治。凡夫眾生，因貪瞋痴三毒煩惱具足故，身心疾病每常纏綿。
果能發心念佛，宿業漸消，痾疾日見痊癒。六字洪名，神丹妙藥，不費一文，療效極佳。
《無量壽經》(吳譯)中，與會人天大眾，蒙釋迦本師佛力加持，悉見阿彌陀佛相好光明。於時，「諸有盲者即皆得視，諸有聾者即皆得聽，諸有瘖啞即皆能語，諸有僂者即皆得伸，諸跛躄蹇者即皆走行，諸有病者即皆愈起，諸尫者則皆強健，愚者皆黠慧，諸有淫者皆修梵行，瞋怒者悉皆慈心作善，諸有被毒者毒皆不行。」證知阿彌陀佛名號光明具有治療眾生一切身心疾病的妙德。
自古迄今，念佛愈病的事例多不勝數(參見諸往生集及感應錄)。諸如瞽者念佛雙目復明，佝僂者念佛胸脊得以挺直，精神病患者念佛心志恢復正常，乃至心血管病、癌症、支氣管炎、風濕等疑難病人，至誠稱念，獲得或治癒或減輕的效果。
至於現代人普遍存在的神經衰弱、失眠、焦慮等心因性調適不良症狀，如能每日堅持稱念佛名，心理失調的症狀自然化為烏有。當然，念佛愈病得有一個不可或缺的前提，即是對阿彌陀佛的決定信心。
至誠感通彌陀悲心願力，方能獲致身心康健之益。若生疑心，因疑成障，泛泛而念，難獲實益。阿彌陀佛是大醫王，我等病人至誠歸投阿彌陀佛大醫王座下，定能得到阿彌陀佛的慈悲療治(在凡夫份上，有病求醫服葯，理所應然。本文所提倡者，是在接受常規治療的同時，輔之以稱名念佛。二者相輔相成，增進療效，速得康復)。
持名念佛利益弘多，上述六益，直如滄海一粟。然由此亦可知，念佛法門不僅能滿足了生脫死的出世大利，亦能獲致現世生存之福樂。
一句名號，成佛有餘，何況世間的福德智慧。舉凡世間的聰明辯才、壽康富足、身心安泰等，悉能於此南無阿彌陀佛六字洪名中滿足無遺，吾人應如是信受。
