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阿彌陀佛
今天我們繼續學習《佛說阿彌陀經》。前面我們用五重玄義，對本經做了一個概括性的介紹，下面我們正述經文。
經文分三個部分：序分、正宗分、流通分，這是歷來注經的大德常用的格式。實際上是由晉朝的道安法師首先結構上這樣分類的，到了唐代，玄奘法師傳來親光論師的《佛地經論》里，也是這樣分的序分、正宗分、流通分，正好印證了道安法師的正確判分。
這三分就好比經文是一個有機體，用人的身體來比喻，序分就好像人的頭部，五官俱全。看一個人的五官，就能知道這個人的智愚善惡，序分也是這樣，看序分便知此經的大小偏圓;正宗分好比人的身體，五臟六腑都在身中，極關重要。正宗分也是這樣，一陳依正庄嚴以啟信，二勸應求往生以發願，三示執持名號以立行，三種資糧要義都在正宗分中，這也是凈土宗最為重要之義;流通分就像人的手足，人有手足方能運行無礙。流通分也是這樣，流傳萬古通達十方，也就是說流通今後無有滯礙。
我們現在先看序分。序分又分通序和別序，通序是一切經典都具有的其六種成就：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就和眾成就。有這六種成就，就能來證明，人們才會相信此經乃為佛所說，所以通序又叫做證信序。別序又名發起序，是經的發起因緣。每部經發起的因緣都不相同，所以別序也各自不同。
看本經的通序，從「如是我聞」到「無量諸天大眾俱」我們請看經文：
如是我聞。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
這裡標示法會的時和處。我們剛講了，通序就是表六種證信：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就和眾成就，這一句經文包含了六種成就的前五種。
我們先看如是我聞。如是，就是信成就，什麼叫如是?實相的微妙理體亘古不變就為「如」，也叫真如，依實相妙理、念佛求生凈土決定無非曰「是」，可以這樣理解如是。但對於如是的理解從不同的角度、不同的層面，注經家有眾多的解釋，我們選擇一個通俗易懂的如是。就是與佛所說沒有絲毫的差別，這就叫如;是，就是既然是佛所說，決定沒有錯誤，這就叫是。這樣的解釋比較通俗易懂。
如是我聞，這四個字最先是佛在即將涅槃的時候，阿難問佛的第四個問題。佛即將涅槃，阿難帶大眾請問佛四個問題：第一個問題，佛陀住世的時候以佛為師，佛陀即將涅槃，以誰為師?佛說以戒為師;第二個問題，佛陀住世的時候依佛安住，佛陀涅槃依什麼而安住?佛說依四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我;第三個問題，佛涅槃後，這些惡性比丘如何調伏?佛說默擯之;第四個問題，佛所說一切遺教，典當集結，在經首安什麼字以取信天下?佛告訴阿難，經首當安「如是我聞」。
所以以後就形成了集結的一個格式，任何的經典都是如是我聞。為什麼要用這幾個字呢?到後來集結經典的時候，才發現非常的重要。如是我聞，意思就是「這樣的佛經是我阿難親耳從佛處所聽到的，不是道聽途說」這句話就能夠斷大家的疑惑。
阿難在集結經典的時候，高升法座，突然相好光明，大家就像看到師父今天一樣，一在講經的時候相好光明，就是得佛加持。阿難在集結經典的時候顯這種庄嚴的相，眾生就起了三種疑問。第一個疑問，是不是釋迦佛再來?第二個問題，疑他方佛再來;第三個，疑阿難成佛了。大家一聽到阿難經文一開始「如是我聞」，這些懷疑就都沒有了，全都退去了。
所以經文開頭這四個字就能斷懷疑，同時也能息滅爭論。因為阿難所說都是從佛那裡聽到的，不是己見自說，大家一聽「如是我聞」，就不再爭辯了。另外，西域外道經典之首都用「阿右」二字，用「如是我聞」就可以與九十六種外道的經典區分開來。所以這個「我聞」就表聞成就，我親自從佛那裡聽到，不是道聽途說，不是從別處輾轉過來的，這表明聽聞的真實性。再加上阿難尊者博聞強記，他只要一聽聞到，就能一字不落地記述下來。古人的心都非常的清凈，哪怕幾十卷、幾百卷，他聽後都能記誦出來。阿難尊者在佛弟子當中是多聞第一，所以大家聽到他說如是我聞，就相信他說的都是真實可信的，這就是「如是我聞」。
一時，這是時成就。經中都沒有講過具體的時間，或者是什麼年代。佛是九法界教主，到處說法利生。我們在經中看到，或在天上說、或在人間、或在龍宮、或在此土、或在他國，而各個地方的紀年歷法不盡相同，所以不能確定是哪年哪月哪日，就用一時稱之;另外，一時，是指佛陀跟弟子機感相應之時，佛一切教法都是無心的，是以他這種大慈大悲的、這種清凈平等心由自性流露出來的，應眾生的感、眾生的種種要求來表現他種種的教法，所以一定要有能感之機，才有佛的所應之法。
我們一定要明白，佛講任何的經法沒有意識性的，他都是由清凈本性流露出來的。我們看《金剛經》的開頭：「入舍衛大城。次第乞已。還至本處。收衣缽。洗足已。敷座而坐」。應無所住而生其心，不是他有意識心我應當怎麼說，不是這樣的，是由清凈本性里邊自然流露出來的。不像我們現在，在讀在誦的時候都用意識心。我們說在讀經的時候，把心放清凈，用清凈平等心和佛的這種性德，我們在感應、我們在交流，這就是什麼?與高人用這種性德再去交流。我們都把這個悟搞錯了，師父一說你去悟去，大家都跑什麼?跑房間里去苦思冥想，其實是錯誤的。你這個時候用的是什麼?用的是意識心。我們清凈心怎麼顯露出來?就是一個寧靜、清凈，你清凈、沒有任何的夾雜，你的這種智慧自然涌露出來了。佛講經說法沒有意識心，他是用眾生能感之機，然後由清凈本性來顯現出來，所應之法耦合在一起，就構成了一個時成就。
佛就是主成就。前邊簡單的講了一下，這裡的佛就是指釋迦牟尼佛，他是具足自覺、覺他、覺行圓滿，具有一切種智的這樣一個教主。在六成就當中，以佛這主成就為核心來展開的，離開這個佛一切都等於零。
在舍衛國祇樹給孤獨園，這句是處成就。首先是在，久居叫住，暫居叫在。佛在什麼地方，是應教化眾生的需求來定的，有時他會在城市聚落，有時在皇宮，甚至六道中來隨機說法，處所是不定的，所以佛應度化眾生之機，到給孤獨園說此念佛妙法，稱為在。
舍衛國，舍衛不是國名，這是波斯匿王國的首都，舍衛譯為聞物，又譯為豐德，豐富的豐，道德的德。這個國傢具有四種德能：第一、物產豐富;第二、財富非常雄厚，我們今天說有經濟實力;第三、文化非常發達;第四、這個國家解脫的人非常多。修行的人非常多，我們說知識非常多，用現在的話來說是政治、文化、經濟、聖賢集中的地方，聞名於五天竺國。這是釋迦牟尼佛用比較長的時間來教化眾生的地方，在這裡講了很多的經典。
祇樹給孤獨園，是這個精舍的名稱。祇樹是祇陀太子的樹，給孤獨園是一位叫給孤獨長者的園子。這位給孤獨長者真名叫須達多，因為他經常幫助窮苦的人，接濟孤寡老人，所以大家給他一個雅號，叫做給孤獨。這個園子還有一個來歷，有一天須達多長者，就是給孤獨，須達多長者到鄰國王舍城，為他的兒子去聘媳婦。晚上住在珊檀那長者的家裡，他看到珊檀那長者家裡非常的忙碌，裝飾房間、準備酒席，非常熱鬧，他就好奇地問：「你們家是準備迎接國王還是要辦什麼喜事呢?」珊檀那長者說是因為明天早晨請佛應供，請佛齋僧。須達多長者一聽到佛這個字，汗毛聳立，這種無量劫的善根使他的心情愉悅，無量的善根現前心情愉悅，想立刻就見到佛。佛陀這個時候正在竹林精舍，知道須達多長者內心善根的訴求，就放光明，照得這個夜如白晝一樣。須達多長者就順著這個光亮、順著這個佛光來到了竹林精舍。佛正在精舍經行，須達多長者依法禮拜佛陀，佛為他說法，立即證得初果。然後他請世尊到舍衛國說法度脫眾生，佛就問他「你有地方可以安住這麼多的僧眾嗎?」他對佛說他能夠找到一個適合的地方。佛就派舍利弗尊者，和他一起去到舍衛國找地方，最後看中了祇陀太子的花園。因為那是祇陀太子的花園，園子非常寬闊，幽靜，非常優美，樹木茂盛，須達多找到了祇陀太子說，我想將你的花園買下來，你能讓給我嗎?太子一聽就故意刁難他說：「除非你用金磚把園子的地鋪滿，我就讓給你」。於是須達多把自己家裡的金銀財寶全部變現為金磚，把園鋪滿了。太子見了非常驚訝，就問這個須達多長者，「什麼樣的人、什麼樣的事情，能讓你這麼興師動眾、不惜代價去這樣做呢?」須達多長者就把佛的功德給祇陀太子介紹了，祇陀太子非常感動，也要和他一樣去修大布施。這個時候須達多長者沒有同意，祇陀太子就跟他說了，園子雖然是你的，但是這個樹還是我的，這樣你布施園子，我再供養樹，那麼這一個精舍就變成了祇樹給孤獨園。由祇陀太子和須達多長者兩人共同來供養的，就成了現在的祇樹給孤獨園。我們請看下面的經文：
與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利盤陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿耨樓馱。如是等諸大弟子。這一段是眾成就。
眾成就分為三類：第一類是聲聞眾，第二類是菩薩眾，第三類是天人眾。
有人就會問了，為什麼不把菩薩列在前面呢?有三個原因：第一、聲聞割愛辭親，出家修道，剃髮染衣，具出世間相;第二、佛成道後感佛深恩，常隨不離;第三、佛法二寶，必須靠僧寶來弘傳來傳承。而菩薩有出家菩薩也有在家菩薩，其相不定;另外，有此界菩薩也有他方菩薩到此處來度眾生，不常隨從佛;再有，菩薩不住涅槃不住生死，出染若凈，不落空有兩邊，常居中道，所以把菩薩列在中間表中道義。
我們來看這些與會的聲聞眾。有一千二百五十人，這些都是大比丘。這裡稱大比丘，就是說他們都是聲聞乘，內秘菩薩行，外現比丘身。比丘有三義：乞士、破惡、怖魔。僧是僧伽，譯為和合眾，一般以六和敬的方式組成的僧團，就稱為僧伽。
這一千二百五十人，是佛成道以後最先度脫的一個僧團。佛在摩揭陀國，度化了事火婆羅門的三迦葉兄弟：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，這三兄弟他們曾經都是修事火婆羅門。
佛為什麼要度三迦葉呢?佛在初度憍陳如等五比丘之後，就考慮要度社會上有地位、有知名度的人，這樣可以廣度眾生，建立僧團來弘揚佛法。他用妙觀察智，觀察了三迦葉兄弟機緣已經成熟。當時優樓頻螺迦葉被頻沙王奉為國師，而且國民稱他為大仙，可見對他的這種信仰度是非常高的。佛來到樓頻螺迦葉的木瓜林，他正帶著他的五百弟子在木瓜林里修行。佛來到以後要借住，優樓頻螺迦葉就給佛說了，我的寮房已經住滿了，只有一個龍窟，你要住的話你可以去。佛當晚就住在那個龍窟里邊。龍窟，這是一個毒龍，毒龍一看，佛佔了它的卧榻，就噴火來燒佛，佛放三昧真火勝它，毒龍一看接著又生起了嗔恨心，噴毒氣。佛入慈心三昧，將這個龍降服，將毒龍降服。第二天，優樓頻螺迦葉派他的弟子跑去看看，看看這個年輕人還在不在?他的弟子到了這個洞窟一看，這個毒龍老老實實地伏在了佛的肩膀上。他的弟子趕緊去匯報他的師父，優樓頻螺迦葉對他的弟子說，你們不要相信這個年輕人，他的道不如我的真。後來佛為優樓頻螺迦葉顯了十六次的神通，優樓頻螺迦葉他的心念才一動，佛馬上就能知道，於是這個優樓頻螺迦葉心服，心服了、臣服了，求佛來度脫他，求佛來度他出家。佛讓他對他的弟子宣布，勸大家從佛修道，將事火器都拋到了泥蓮河。他的弟弟伽耶迦葉聽從他大哥的勸說，也隨佛出家了。
那提迦葉在河邊看到了兩個哥哥事火的法器都飄到了河裡，都隨流而下，懷疑兩位兄長被人所害，趕緊跑過去看看，這才知道他兩位兄長都隨佛出了家，他也帶著他的二百五十人來皈依佛門。這樣，優樓頻螺迦葉是五百人，他的二弟伽耶迦葉是二百五十人，再加上那提迦葉二百五十人，這樣就是一千人。隨後，大富耶舍長者的兒子，帶了五十人隨佛出家。後來舍利弗和目犍連因為聞到佛因緣教心有領悟，也帶著二百人隨佛出家。這樣加上最初在鹿野苑度的憍陳如五人，實數應該是一千二百五十五人人，省略零數不記，所以我們經中都是說千二百五十人。這些外道歸依過來的弟子，感恩佛度脫的深恩，常隨佛學，不離左右，皆是大阿羅漢，眾所知識。這一千二百五十人，在佛處都證得了阿羅漢。
阿羅漢有三義：第一是應供。阿羅漢跟前面的比丘僧相比，比丘開始是乞士，外乞食品來資身，內乞法糧來資法身慧命。乞士福德智慧圓滿了，就成了應供，有資格接受人天的供養，是眾生的福田。
第二個含義是殺賊。在比丘階段要破惡，最後把煩惱賊都除掉了，就是破見思惑。見思惑就是煩惱賊，可以劫我們的功德法財、可以傷害法身慧命，所以用賊來比喻。到了阿羅漢果位，這些見思惑全都斷掉了，所以稱為殺賊。
第三個是無生。在比丘階段出家受戒羯磨時，當下魔宮震動，魔王波旬害怕有人受戒，就會遠離五欲，少了一個魔子魔孫。怖魔之後，斷見思惑，就得無生，就是證得了人我空，這就叫長揖生死，不受後有，所作皆辦，這就出離分段生死。稱為大阿羅漢。
這些大阿羅漢實際是示現聲聞身，都是法身大士。我們在《華嚴經》中看到護明菩薩，就是釋迦牟尼佛，從兜率內院降生到我們這個世間的時候八相成道。他降生時大地震動，放無量的光，遍告十方剎土的菩薩，讓他們不要忘記曾經發過的誓願。由於釋迦牟尼佛因地和無量的菩薩結了緣，他們一起發願，你只要做佛我們都要擁戴你，跟你一起去弘法利生，所以釋迦牟尼佛降誕的時候要告訴大家，於是這些菩薩也都紛紛在那個時代降誕了。或者做國王、或者做長者、或者做菩薩、或者做他座下的聲聞弟子，所以這些聲聞都是法身大士。
我們在經中看到，舍利弗過去已證金龍佛位，須菩提是青龍陀佛，都是倒駕慈航來的，都是來輔佐釋迦牟尼佛的，這就叫大阿羅漢。
眾所知識。知就是知道，識就是認識，很熟悉。這些大阿羅漢有智慧、有德能、有辯才，是一切大眾都知道認識的。
長老舍利弗。長老二字包括以下十六位，不是單指舍利弗一人，什麼叫長老?長老就是指道德和戒臘都很高的，很尊貴，值得敬重，就叫長老。舍利譯為鶖鷺，因為鶖鷺的眼睛非常美麗，舍利弗的母親的眼睛長得非常像鶖鷺，人又非常的美麗，所以大家都叫他舍利。弗譯為子，他是舍利的兒子，就叫舍利弗。
舍利弗在聲聞眾中，他的智慧無人能及。他在胎中的時候，就能幫助他的母親來跟他舅舅摩訶俱絺羅來辯論。沒有懷舍利弗之前，舍利從來辯不過摩訶俱絺羅，自從懷了舍利弗以後，這個摩訶俱絺羅再也辯不過舍利了，所以摩訶俱絺羅知道他姐姐懷的，一定是一個智者。舍利弗年方八歲就能登座，議論無雙，曾勝過十六國的論師。出家七日，遍達佛法，證阿羅漢果，所以稱為智慧第一。
目犍連尊者是諸弟子中神通第一。目連尊者在琉璃王滅釋迦族的時候，想用他的神通來給釋迦族留下血脈，他用他的缽託了五百童男童女到大梵天。等這個事態平息下來以後，他打開缽一看全部變成血水了，沒有一個活的，他才知道神通抵不過業力。目連尊者是在弘法的途中經過伊私闍梨山，他在山中靜坐的時候，被當時的裸形外道見到，他們就集合了很多的人，從山上來投石頭，石頭像雨一樣落下來，目犍連尊者這個無常的肉體被打成肉醬。但是裸形外道兩三天都不敢靠近目連尊者身亡的地方，他們懼怕目連尊者的神通力，可是目連尊者為了給後世做個為法犧牲的榜樣，他的色身真的與世長辭了。
摩訶迦葉，摩訶是大的意思，迦葉又叫引光。在迦葉佛的時候，他看到佛像的金脫落了，就發心為佛像貼金，這樣感得九十一劫身常放光明，光吞日月，所以叫做引光。摩訶迦葉還是禪宗的初祖，傳佛心印，並且在行持方面稱為頭陀第一。他雖然出身貴族，但是仍然堅持日中一食、樹下一宿、住墳冢間，一輩子都是這樣。到了老年的時候佛憐憫他，勸他回到精舍修行，他不同意，堅持修頭陀行，為世間做個表率。所以佛讚歎他，有頭陀行在，就有佛法在。
世尊涅槃後，經藏、律藏能夠傳到現在，都是尊者儘力召集大阿羅漢們集結的功德。據說尊者乘釋迦佛之命，現在還在我們雲南的雞足山中入定，等待彌勒菩薩來示現成佛的時候，將釋迦佛的衣缽傳承給彌勒菩薩，完成責任。我們看到尊者為佛教的一片婆心，真的值得我們大家學習讚歎的。
摩訶迦旃延，這位尊者在佛弟子中議論第一。曾經有一位婆羅門的修道者，聽說迦旃延議論第一的大名不服氣，他想以辯論來問倒迦旃延。他就說了：「我聽說本是婆羅門的迦旃延不再拜年老的婆羅門，我想這不是正法。」他意思就說明佛法不是正法，不懂老幼尊卑，他是這麼一個表達。這不是正法，是不應該的。尊者不慌不忙胸有成竹地回答：「你說的是事實，我從婆羅門來歸依佛陀，確實不再向婆羅門的老者禮拜，這很合乎法理。我已經證得聖果，你不可用年齡的老少來衡量，假如一個年齡八九十歲的婆羅門，沉溺於愛欲，陷於貪嗔邪見，年齡雖長，那這樣的年齡又有什麼用呢?」就像我們中國說的「有志不在年高，無志空長百歲」，這個人被迦旃延這麼一反問，無話可說，深感羞愧，他也捨棄邪見，歸依到佛陀的座下。
摩訶俱絺羅，我們剛才講了，他是舍利弗的舅舅，問答第一。尊者一生善議論、好問答，自從他姐姐懷孕以後，再也辯不過他的姐姐了，他知道他姐姐所懷必是智人，於是發奮博覽十八種經書及四韋陀典。忙得無暇去剪指甲了，指甲非常長，最後被人稱作長爪梵志。後來他又想找舍利弗接著辯論，非得要勝他的外甥。這個時候舍利弗已經隨佛出家，證得聖果了，那他更辯論不過了，最後他也就隨佛出家了。
離婆多。稱為無倒亂第一，沒有顛倒。我們現在顛倒夢想。離婆多，無顛倒第一，也稱為禪定第一。
周利盤陀伽。這個我們都很熟悉，有他很多的公案，來教育我們不管人有沒有智慧，我們的清凈本性是永遠存在的。你只要心清凈了，你的智慧就自然現前了。我們後天學的都叫什麼?都叫所知障。你去堅固的執著它，都變成我們的障礙了。就像剛才師父講的，什麼為悟?清凈心，清凈就是我們的清凈本性、清凈智慧自然的顯露出來，這叫悟。不是所知，我們盲目的去追求我們的所知，我們的所知都是一種經驗，它不是我們的清凈本性，都是我們積累的經驗。
周利盤陀伽這個人根機很鈍、記憶力差，他哥哥教他一個偈子，教了上句忘了下句，記了下句又忘了上句，這樣三年一個偈子都沒有記下來。他哥哥嫌他笨，沒有資格跟佛出家，就勸他還俗。因為他這個人非常有善根，他不想還俗，他就在那哭。佛陀知道了，佛陀就去安慰他去，只教給他掃帚兩個字，說你只要念掃帚也就行了。他念著念著，因為他精勤不懈，念著念著他就證悟了。最後他有一個偈子：「掃帚掃帚掃心地，不掃心地空掃地」他悟道了，得阿羅漢果，在諸弟子中義持第一。
難陀。他是佛同父異母的弟弟，是凈飯王和波舍波提夫人生的兒子。難陀在佛弟子中稱為儀容第一，長得非常庄嚴。就像師父這樣相好光明，長得非常的庄嚴，有的人一見師父，師父三十二相，師父說，八十種好，還要好好修，修到像佛一樣，佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，也是師父非常羨慕的。修到佛那樣的相好光明，所以我們一定要努力的。相好光明怎麼修呢?就在我們的清凈慈悲當中去做，清凈慈悲，我們的面相正報，依報自然改變。這是難陀。佛有三十二相，他有三十相，有的時候大家見到他都誤認為是佛陀。
阿難陀。他是佛的堂弟又是佛的侍者，多聞第一。他是在佛成道的那一天出生的。佛成道了，阿難出生了，喜訊傳到宮中，所以他的名字叫雙喜。雙喜到二十歲佛度他出家，他要求佛將佛二十年所說之法，重新為他再講一遍，他都能一字不差地記下來。迦葉尊者讚歎他，「佛法大海水，流入阿難心。」
羅睺羅。是佛的兒子，稱為密行第一。羅睺羅翻譯為中文是障覆的意思，是障礙之義。他的這種障礙有三個障礙：障自、障佛、障母。障自，他在宿世前，因為調皮，用木頭把老鼠洞給堵了六天，令老鼠六天不能出來，所以他所感得的果報，就是在母胎中呆了六年，住胎住了六年。
第二是障佛出家，佛為太子的時候，他的父王不允許佛出家，在佛一再的要求下，凈飯王沒有辦法，就說，你如果有兒子就允許你出家。最後太子用手指著耶輸陀羅的腹部，以一種咒法用手一指，這個耶輸陀羅馬上就懷孕了，所以《大善權經》中說：「羅雲於天變沒化生，不由父母合會而育」，這個時候才允許佛出家。
第三是障母，羅睺羅在佛出家後六年才出生的。我們剛才講了他障自，然後住胎六年，佛出家六年以後他才出生的，釋迦族的人就懷疑耶輸夫人行為不正，請凈飯王來治她的罪。耶輸夫人自信清白，為雪不白之冤，請求凈飯王設一大火坑，她抱著兒子向空中發大誓言，她說：「我若為非，母子俱焚，死而無憾」於是抱著她的兒子就跳下去了。真的不可思議，火化紅蓮，拖住了耶輸母子的身體緩緩地升了上來，母子毫髮無損。這就是我們戒定真香當中的一個「昔日耶輸免難消災障」，就是這麼一個公案，這麼一個來歷。凈飯王和釋迦族的人這才相信，也平息了國人的誹謗。
在諸弟子中，羅睺羅密行第一，經中羅睺羅密行，唯佛能知。羅睺羅也是我們佛教中沙彌第一人，我們第一個做沙彌的，羅睺羅。
憍梵波提。譯為牛呞，雖然他證得了阿羅漢，但是嘴裡有像牛一樣反芻的這種聲音。因為他過去世做沙彌的時候，見到一個年老比丘誦經，聲音像牛反芻的聲音，他就嘲笑這個老比丘誦經像牛吃草。老比丘已經證得阿羅漢果，告訴他你說這個話有罪過的，小沙彌馬上懺悔，但是還是墮落了五百世為牛。所以我們一定要善護口業、不計他過的。小沙彌這樣最後他墮五百世為牛，現在轉世為人，雖然證得了阿羅漢果，但是還有牛的習氣，佛為了不讓世人再造口業笑話他，讓他到忉利天在屍利沙園受天供，所以他在諸弟子中稱為受天供養第一。
賓頭盧頗羅墮。賓頭盧譯為不動，頗羅墮譯為利根。我們在打千僧齋的時候，這位尊者肯定會來應供的。這裡面有一個公案。當時有一位樹提長者，把他做的一個栴檀缽，他把他的缽掛到很高的樹上來炫耀，並且對路過的修行人說，誰能顯神通把缽取下來，這個缽就送給他了。賓頭盧頗羅墮尊者就顯神通，把缽取了下來。佛知道以後就呵責他，不許他入涅槃,留在世間來應末世的供養，為末世的眾生修福報，故稱為福田第一。
迦留陀夷。又譯為黑光,身體粗黑而有光。這是宿世在佛前裸體燃燈所感得的果報。所以師父給大家說，進了大雄寶殿，進了寺廟，一定要庄嚴。尤其是我們女居士，一定要穿的得體，盡量不要穿高跟鞋，盡量不要袒胸露背的。我們的海青也好，職業裝也好，一定要體現佛教的庄嚴的。
迦留陀夷。他教化夫婦同證道果者有一千人，夫妻二人同證道果的。教化一人證果的不計其數，故稱為教化第一。
薄拘羅，壽命第一。毗婆屍佛時，他以阿梨勒果供養一病僧，這個病僧已經證得辟支佛果了，以此果報，感得九十一劫無病無災。他又持不殺戒，感得一百六十歲的壽命。
最後一位是阿耨樓馱，他是天眼第一。在過去世鬧災荒的時候，他供養辟支佛一缽飯，九十一劫不受貧窮得如意樂。他也是佛的堂弟，聽法的時候經常睡著，佛呵責他：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」他聽後生起大慚愧心，發奮精進，七日七夜精進修行。因過分用功雙眼失明了，佛憐憫他，教他修照見金剛三昧。很快他就不需要肉眼，就可以看到三千大千世界，所以稱為天眼第一。
這十六位尊者都是影響眾，來為我們大家表法的。這十六位尊者，代表十六類別的修行法門，以他們的智慧和善根，都選擇求生極樂世界，那我們還有什麼可以選擇的呢?下面介紹菩薩眾。
並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。
凈土法門，三根普被，利鈍全收。前面聲聞眾之後，接著就列舉菩薩眾。凈土一法不但聲聞眾當機，連大權示現的菩薩們也都發願求生凈土。我們在《華嚴經》中看到，普賢菩薩勸發願：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。
在無量菩薩裡面，這裡面列舉出了四位菩薩作為上首。第一位是文殊師利法王子，文殊師利菩薩在大乘法中表智慧第一。前面聲聞乘裡面，也是把智慧第一放在第一，如果說前面的舍利弗表權智的話，那麼文殊菩薩在這裡表實智。實智即根本智，沒有根本智，不能證解凈土法門難信之法，所以把文殊菩薩列在最前面。
文殊菩薩有幾個名號：妙手、妙吉祥、妙德。文殊菩薩是七佛之師，過去已成龍種上尊王佛，現在北方成佛，號寶積佛，未來於南方離垢世界成佛，號普現如來。他倒駕慈航，為輔佐釋迦如來示現菩薩，其實早已成佛。
第二位是阿逸多菩薩，也就是彌勒菩薩。他現在在兜率天內院為補處佛，賢劫的第五尊佛，當來繼承釋迦佛位，於第十減劫中，人壽八萬歲時下生人間，於華林園龍華樹下成道，開三番法會，度上、中、下三根眾生。
龍華三會也是要把這個法門傳承下去，我們看《無量壽經》後半部的當機者就是彌勒菩薩，釋迦牟尼佛把這個法門交給了彌勒菩薩，龍華三會也是要講《阿彌陀經》的。彌勒菩薩又會把這個法門付囑下一位獅子佛，賢劫的第六尊佛獅子佛，把這個法門傳承下去。
第三位是乾陀訶提菩薩，乾陀訶提譯為不休息，此菩薩常修萬行，廣度眾生，歷恆沙劫未曾休息。
常精進菩薩，常精進與不休息相同，兩位菩薩的行為也相同，悲智雙運，常無疲倦，所以叫做常精進菩薩。這些都是大菩薩，大菩薩至少是登地位菩薩，是聖位的菩薩。十住、十行、十迴向，這是三賢位的菩薩，這裡表法的都是等覺位菩薩，也就是表明凈土法門能夠攝受上至等覺。
為什麼等覺菩薩在這法會上，也要求生極樂世界呢?這是因為往生極樂世界成佛快速。在華嚴會上，普賢菩薩以十大願王，令善財童子導歸極樂，這樣能夠快速圓滿普賢大願。
與如是等諸大菩薩，這表明與會的大菩薩很多，他們在成佛的過程中不離念佛。及釋提桓因，下面是介紹天人。釋提桓因是忉利天主，經中也稱為三十三天，我們中國稱為玉皇大帝。等無量諸天，諸天包括欲界天、色界天、無色界天。大眾俱，大眾包括人非人等、天龍八部。由此可見，凈土法門所攝九法界眾生。
