宏圓法師:《佛說阿彌陀經》講記第08講

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     諸位法師 諸位居士大德

  阿彌陀

  今天我們繼續學習《佛說彌陀經》。大家請打開經本,請看經文

  又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祗劫。故名彌陀

  這段經文是從壽命無量來解釋為什麼稱為阿彌陀

  我們人的壽命,在減劫的時候最短是十歲,在增劫最長的是八萬四千歲。就我們現在的人來說,一百歲算是時間比較長的了,我們叫高壽了。天人壽命從輪王到帝釋,到非非想處天,最長的壽命也只是八萬大劫,所以說凡夫壽命是有限量的。

  佛有三身:法身、報身和應身,壽命也有三種

  法身,以真如理體為身,真如理體不生不滅,所以法身壽命無始無終;報身,是以智慧為身,從迷到悟作為這個壽命的開始,既證法身會再迷惑,所以壽命有始無終;應身,以應眾生機為身,眾生機緣成熟則應機顯現,眾生機緣已經不存在了,應身也隨之消滅、也隨之滅亡,壽命有始有終,這是從身上說。

  阿彌陀佛應身的壽命是多少呢?無量無邊阿僧祗劫。印度有十個大數的詞,依次是:無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說可說也就是說,阿彌陀佛的壽命是無量個無邊阿僧祗劫,這是沒有辦法來計算的。阿彌陀佛為了讓念佛修行、欣求往生眾生中有依靠,特現無量壽來攝持眾生,讓眾生去除掉心裡的不安。他在壽命無量願中說:「設我得佛,國中天人壽命無能限量,除其本願,修短自在若不爾者,不取正覺」。

  法藏菩薩觀察他方世界,見有的剎土雖然佛的壽命長久,但是他國土裡他教化的眾生壽命短促。而修行佛道的人,死是退轉的根本,這一期剛稍微有點感覺,有點成績了,但是一死了之後隔陰之迷,轉世還要重來。下一世的因緣好,能聞到佛法;下一世的因緣不好,因為前世修的這個福德,享福報又容易墮落。所以他就壽命無量,他發這個壽命無量的願。法藏菩薩悲心建立此願,教主壽命無量,往生者的壽命也無量,這樣就為往生不退轉做了一個根本的保障。

  日本的澄憲師贊這是凈土第一德,就是說饒益眾生功德這是第一德。望西師說,諸樂根本只在此願。極樂世界無有眾苦、但受諸樂的根本,就是在這壽命無量的大願。

  往生極樂世界眾生能和阿彌陀佛同樣具有無量壽,是依阿彌陀佛的願力所成就的,也是由往生念佛功夫所感得的。這個念佛人一心念佛凈業成就往生極樂世界蓮花化生,所以得無量壽。不像娑婆世界眾生是四大假合之身,有生老病死,做不了自己的主。想死的時候死不了,不想死的時候不死又不行,所以我們一定要好好念佛,不辜負阿彌陀佛度眾生的這個悲願。

  曾經我在南方的一個大城市,那個城市居士比較有福報,去主持一個法會,最後臨走的時候,居士們的供養我用他們的供養我就給他們結緣阿彌陀佛的畫像。沒結緣幾分鍾全都給我退回來了,全都就都給我們退回來了。說師父我們現在還不想死,有個八十的老太太找我,「師父我們現在還不想死,我們現在只想念南無消災延壽葯師佛」。她對這個就迷惑。所以說在我們好多居士心中就是什麼?要消災延壽而不知道阿彌陀佛是無量壽,你當下心性的顯現就是無量壽的。所以我們只執著這個自己做不了主的、四大假合的色體,只會給自己帶來痛苦的。都八十多了還沒看明白,非常的沒有智慧的,所以我們一定要好好念佛

  信願行如三足鼎立,用我們的真信切願求生凈土,不辜負阿彌陀佛度眾生的悲願。我們看,不但年齡大的,還有好多年輕的、三十多四十多的,事業日中天的時候撒手西去,並不一定能到極樂世界的西。你看我們前兩天師父看到那個大連萬達過去的老總,叫徐明,好像也走了;前幾年那個王君堯38歲,多年輕,這都是給我們的警示啊,所以我們一定要不辜負阿彌陀佛的這個悲願的,念佛求生凈土

  我們的壽命無量,到了極樂世界直至成佛,永遠沒有退轉了。也許有人會問,阿彌陀佛能以無量壽來攝受眾生,為什麼釋迦牟尼佛才活到八十歲就涅槃了呢?這里有兩個原因:第一、各依本願所成。阿彌陀佛發的是壽命無量願,而釋迦牟尼佛在《悲華經》中我們看到,他發的願是人壽百歲的時候,到五濁惡世來度化眾生,他願減壽二十年以補末劫受苦眾生。他的大悲心,他本來是百歲平均壽命,他減二十年給大家,所以減壽二十年來補受苦眾生。再有,世尊為讓眾生警覺人生無常,使其生厭離心,速求解脫,所以現短壽相,八十歲入涅槃這是隨願他老人家願心,來給我們一個警醒。

  第二、是由眾生福德惡業召感。極樂世界眾生福德深厚,所以感得阿彌陀壽命無量而住世久遠;娑婆世界眾生業重福薄,福力不及業力,故感得世尊八十歲的壽命。這個不能怪世尊沒有慈悲心,這個都是在我所感的,大家一定要知道這個。

  我們前面講過阿彌陀佛的兩個核心功德:一個是無量光,一個是無量壽。我們看,《無量壽經》和《觀無量壽經》為什麼都用無量壽作為經題,而不用無量光作為經題呢?這是因為無量壽是體,無量光是體之用。如果沒有證得無量壽之身,那麼光明的這個用從何而來呢?離開了壽的本體,就沒有光明了,這就叫做以體攝用。證得了無量壽之體,同時也就有了無量光了。實際上,這個無量壽無量光,也是跟我們一切眾生自性是高度的吻合,我們的自性也是橫遍十方、豎窮三際。橫遍十方是無量光,豎窮三際是無量壽;自性常寂是無量壽,自性常照是無量光,自性寂照不二就是阿彌陀這就告訴我們,阿彌陀佛的名號,是建立在我們一切眾生本具的無量光壽的性德裡面。所以中峰禪師開示:「悟則阿彌陀即是我心我心即是彌陀佛,凈土即此方,此方即凈土」。

  所以我們一定要知道,這句彌陀名號就是我們的自性、我們本來的性德,這聲佛號我們念起來就會覺得非常的親切,越念越想念,越念這個心越清凈這是由於我們具有無量光壽的性德。但是我們無量劫以來,把這個無量光壽的性德給障覆了,把它染污了。只因迷悟之有差,遂致現量之不一,我們的無量光壽顯現不出來了。現在我們只要一念回光,把無量光壽的性德重新的顯發出來,靠什麼?就是靠果體上已經成就的阿彌陀佛的名號幫我們顯發,以阿彌陀佛的果德光壽來引導自性光壽,也就是自性光壽修成果德光壽,這就是所謂的即佛即心,即心即佛。我們能一心念佛生到極樂世界就能光同佛光,壽同佛壽,與阿彌陀沒有任何差別

  我們一定要知道,念這一句彌陀佛就是在念我們的性德,和阿彌陀佛等無的性德的,沒有任何差別的,用阿彌陀佛已經證得的這種功德把我們的清凈本性完全地顯發出來。

  現在我們的煩惱業力太重了,雖然我們有無量壽的長生妙訣,但是已經迷失了;雖然我們具有無量光的光明,但是我們內心全是黑暗、全是無明。所以我們是自己昧卻了真心,自己迷失了智慧,現在我們就要就路返家。

  法藏菩薩為什麼要發願名號救度眾生?他是悲憫我們,他看我們具有無量光無量壽,但是卻在六道輪迴裡面苦不堪言,冤枉輪迴,所以他建立名號來救度我們。這個名號功德不可思議,現前一念的自性,這個一念的自性的光壽也不可思議,我們真的能一念相應,這一念是佛,念念相應,則念念是佛。念佛就是念我們的自心,念自心不離念佛,心外無佛,佛外無心。蕅益大師說:「離開現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀名號」。我們佛法裡面好用波和水來做比喻,離開波,上哪去找水去?找不著水的。而離卻阿彌陀名號,如何來徹證現前一念無量光壽之心呢?就像離開水你想找波也找不著

  在我們這個時代煩惱非常的厚重,在遇到種種令我們不安、恐怖境界的時候,要記得用這一句名號來喚醒,就像古德說的聲聲喚醒夢中人。我們現在都是夢中人,我們具有無量光壽的心,被無明煩惱壓住了,要用這句名號不斷地來呼喚、來喚醒,喚醒了你就得救了這就是覺。

  所以念這句名號千萬要用心念,不是口念彌陀散亂,我們要用心念,用一心在念這句佛號,這樣靠這句佛號能把我們喚醒。我們看看其他的方法已經不再適合了,這句佛號簡單、又明了、又快速、又直達、徹法源底,直達我們的心性的根本。就是阿彌陀佛就直接喚醒我們的清凈本性,它和我們的清凈本性相應,這就釋迦牟尼佛苦口婆心為我們來解釋無量光無量壽的。

  好,我們再看下面經文

  舍利弗。阿彌陀佛。成佛已來。於今十劫。

  在本經的前半部分,就是發起序中說:「彼土有佛,號阿彌陀,今現在說法是說明阿彌陀佛正住世。「於今十劫」這句經文是介紹阿彌陀佛已成佛劫數,這兩段經文是互相照應的。

  什麼叫成佛呢?因行果滿,得證菩提,這就叫成佛

  法身佛是一切眾生本來就具有的,各各不無,人人本具,就是我們說的在聖不增、在凡不減。這是我們人人就都有的,所以我們要恭敬一切的眾生,禮敬一切諸佛,就是因為眾生本來成佛,人人本具的,這個沒有什麼成與不成的。

  第二是報身佛,這個就是因行果滿所得菩提,可以說「成」,但它有始無終,無所謂成佛多少劫。他已經證了,永遠就存在了,沒有再滅了,所以無所謂成佛多少劫。

  現在說阿彌陀成佛十劫,是指應身佛來說的。就是說彌陀成佛十劫,他的無量壽才剛剛開始,他度化眾生的這個無量壽才剛剛開始。他每天在極樂國中大興法會、高豎法幢、演說妙法,我們這些末法時期眾生機會難得,不要錯過了這個殊勝的這種法緣,應當發起心來速求往生。而且阿彌陀成佛十劫就已經有無量無邊的聲聞弟子菩薩眾,這說明凈土法門攝機最廣,可以說三根普被利鈍全收。

  師子峰說:「是男是女總堪修,若智若愚皆有分」。我們眾生必須要修行的,師父一再強調這個問題眾生本來成佛你有這個根機、你有這個基礎你有這個本來,你為什麼不把它去恢復了呢?還冤枉六道輪迴,冤枉受苦。《法華經》中做個比喻你有衣里明珠,有這個寶貝,你還在討飯、還在受窮,那就太沒有智慧了。有的居士來找師父,「師父你看我是不是修行的材料?」師父說,你本來成佛,你找到你自己的本家,你自己的老家,怎麼不應該的?你們都是善根機,都本來成佛我不敢輕汝,汝當得成佛,你們本來都是佛的。

  我們應該修行、應該念佛,而且必須要恢復我們本來的面目,這才是一個有智慧的人。我們只要精進努力,依照這個凈土法門,這個法門下手最易、成效最快、而力小功高。所以上至一生補處的法身大士,下至十念凡夫往生不退成就的人數也數不清的。如果遇到這樣好的法門,我們還不能精進努力念佛,那豈不是自己耽誤了自己,同時也辜負了阿彌陀佛建立這個名號的一片苦心的。

  我們今天能聞到佛法、能聽到凈土法門都非常有幸的,從師父感覺來說,非常幸運的,現在心特別安定的,什麼原因?我有依靠了,我找自己的歸處了,不像過去的恐怖

  在我很小的時候,我就經常看比我小五六歲的小孩。我那個時候八九歲,我就想他們多幸福,能比我晚死幾年。現在一想原來人本來沒有生死的,只是一期生命的轉換。你這一期修的好,念佛這一期你到極樂世界永不輪迴。你這一期造作惡業這一期的生命結束了,你下一期受苦的報身又顯現出來了。沒有生滅,只不過身份的轉換,永遠沒有生滅的,不生不滅的。

  既然我們知道這個轉換了,為什麼不換一身華麗的衣服呢?不換一個萬億紫磨真金色身的呢?為什麼非得要披毛戴角呢?你看你們穿的皮鞋,穿的皮衣,我們這個心念就召感了以後的業力、召感了以後的果報師父是說不希望你們穿得好看,需要的,佛法也要清凈庄嚴你看極樂世界瓔珞寶珠裝飾其身,我們也要用這種清凈庄嚴來裝飾。就像我們念佛心性光明面相都現光明。他們一見師父臉這么亮,問是不是念佛念來的,正好弘法。所以你們也要社會做一個表率,也要給你們的家庭做一個榜樣,就是在這名號當中,恢復你們的清凈庄嚴大家都肯跟著你們念佛,你們的兒女、你們的兒孫、你們的姊妹、你們的家親眷都會隨著你們來學佛。他們也會獲得無有眾苦但受諸樂,這是最負責任的、最孝最慈的。

  好,我們再看下面一段經文

  又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。

  有主必有伴,前面我們介紹的是彌陀佛,這是介紹伴。我們上面說了,阿彌陀佛願力廣大,普攝群機,所以有無量無邊的弟子聲聞,這句經文當中首先提到的聲聞什麼叫聲聞?聽聞佛講四諦,苦、集、滅、道這叫四諦,講四諦法而悟道的,聲聞緣覺。

  大德做了一比喻比喻是佛的庶子。什麼叫庶子?就是表妾、奴婢所生孩子,這個叫做庶子,地位比較低;菩薩是佛的真子,我們比喻就是法王子,這是菩薩;凡夫是佛的外子,外子比如外甥。既然大家都是往生極樂世界的,到了極樂世界就沒有三乘人天的這些區別。菩薩羅漢凡夫,這些往生的,到了極樂世界都是佛的弟子將來必定成佛,就都是真子了。

  這里光提到羅漢聲聞弟子,沒有提到緣覺,緣覺也已經包含在聲聞眾裡面了。

  這裡面有個問題了,阿羅漢小乘根機,他是修小乘法的,我們都知道阿羅漢是小乘法極樂世界是純一法界、純大乘機,怎麼會有聲聞羅漢呢?我們看《往生論》裡面,《天親菩薩往生論》裡面說:「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生」。就是連這個女人及根缺,什麼意思呢?往生極樂世界以後,自然是萬億紫磨真金色身。你一往生,不管你是什麼樣的眾生,一往生以後,不像我們娑婆世界,還有女人、還有這種根缺的。就是有缺陷的這么一批眾生,不是說他們不能往生千萬不要誤會,我們看有好多念佛的也是有根缺的,但是他念佛比我們還要精進,他們往生以後和我們一模一樣,萬億紫磨真金色身的。這是說明極樂世界,大家都是純一法界,沒有差別的。

  二乘種不生,什麼意思呢?到了極樂世界沒有二乘種了,不管你在娑婆世界,就是在他方、就是極樂世界以外的法界,你修任何的法門,到了極樂世界以後都是乘法都是大乘根機。你可以修二乘法,但是你的心菩薩心,這我們通過往生論來看。我們看蕅益大師在《彌陀要解》中說:「他方定性二乘,不得生彼」,這一句話大家都會有誤會,我們再接著往下看:「若先習小行,臨終迴向菩提,發大誓願者,生彼國已,佛順機說法,令斷見思,故名羅漢」。關鍵是什麼?臨終迴向菩提念佛的心、求往生的心就叫迴向菩提心。這個意義明白了,我們就能極樂世界有一個更好的表現。前面說了極樂世界無有眾苦、但受諸樂,這裡面給我們解釋的更清楚,連二乘的苦都沒有了,就是說二乘這種種性的苦就都沒有了。

  什麼叫定性呢?這個裡面說了,定性二乘指的是聲聞緣覺已證無漏、已斷見思煩惱證得人空,但是他未證法空,沒有得法空。他對庄嚴凈土、利樂有情沒有好樂之心,他安住在自了裡面,不願成佛,這種墮無為坑,決定住於二乘種性。也就是說他的佛性不起作用,他墮無為坑。我們既然有佛性,我們的佛性要起作用的。有無量壽你要有無量光,用就是無量光。但是他佛性不起作用,墮無為坑裡面,決定住於二乘種性,所以叫做定性二乘。

  佛曾經呵責他們為焦芽敗種,這種定性聲聞沒有成佛善根,不肯念佛,既然不肯念佛,那決定不可能生到極樂世界。但是有修行小乘道品的,就修了四諦的、修十二因緣的,他們修這個小乘道品,沒有斷見惑思惑、未證無漏,但是臨命終時,有善知識善巧勸導他念佛求生凈土,他宿世的善根萌發,馬上就能深信凈土發願念佛求生極樂,這就叫回小向大,念佛求願往生,他們也決定往生。同樣,阿羅漢們要是念佛求生凈土都是可以往生凈土的。三根普被,利鈍全收,只要他能夠發這個心,這樣決定得生,生到西方極樂世界

  佛是應機說法,因為他們過去是修小乘法的,他對乘法已經有了根機了、有了基礎了,我們說有了習慣了,佛順他的機,就是佛都是應病用葯。他有這個習慣,佛就給他說乘法,因為佛給他說這個法,他就令斷見思,這樣見思一斷,他就能證圓教七信位的菩薩。我們這里為什麼還稱他聲聞呢?因為是從他的斷惑而言,就是說從他修持功夫而言的。就是說證得阿羅漢的果位,功夫上是阿羅漢的果位,但是他的心是大乘菩薩心,是這么一個意思。

  所以小乘心轉為大乘心,就不會退失到二乘心,這就是天親菩薩說的二乘種不生。不是二乘人不生,是二乘的這種種性不生,在極樂世界二乘種性是生不出來的,這是揭示出極樂世界的依正庄嚴。你到了極樂世界你就大乘種性了,沒有二乘種,也沒有根缺的,也沒女人

  你們都不要看師父,你們到那個地方都是萬億紫磨真金色身,不是社會上流傳的要再先轉女身為男身才能修行,和師父講的這個是一樣的,不是阿羅漢要轉,不轉。到極樂世界,求生極樂世界的心,就是這個菩提心,真信切願求生凈土就是菩提心的。到了極樂世界當下就是這種大乘心,所以沒有二乘種性的,這個不是對著人來說的,這是對著這種根機來說的,大家一定要明白。這是揭示出極樂世界的依正庄嚴的,依正庄嚴它的殊勝的。

  諸菩薩眾,亦復如是。極樂世界不但聲聞眾無量無邊,菩薩眾也非算術之所能知。《無量壽經》中,贊嘆極樂世界菩薩種種的功德:「智慧深廣猶如大海禪定功夫須彌山,如雨甘露滋潤眾生,無有染污凈如蓮花平等如地好惡普載,猶如虛空一切無濁,清凈如水洗除塵垢」等等。這些比喻為我們提出很好的效仿的榜樣。我們也要心如平地,包容一切眾生,不要因為你喜歡的人你就特別高興,你煩惱的人你就特別的急躁。甚至我們還要包容傷害過我們的人在這種境緣當中才是我們鍛煉的一個方法。一切的眾生都是我們心性的顯現,你心是什麼心,你所顯現的眾生就是什麼樣的眾生

  我曾經給我們在座的好多的居士談過,師父到現在為止心裡沒有恨過一個人,所以你們不去努力修行師父在呵責你們的時候是用的慈悲心。好多在座的居士,曾經有對師父不理解的,師父沒來以前,你們也有你們的師父,但是我們依靠的是佛法三寶,不是哪一個人。師父給你們一講到正法的時候、叫你們過去的邪知邪念去摒除掉的時候,你們也有好多的居士在外邊誹謗師父,好長時間不來,過了一段時間來了以後,師父還是該怎麼教你佛法是怎麼教,該讓你們怎麼好好地念佛師父一律平等對待。因為什麼?因為你們是佛,你們是阿彌陀佛,因為師父也是佛,師父心中沒有好惡之分,只有我應該做什麼事和我不能做什麼事,這個就是師父的這種慈悲吧,絕對沒有分別。你們在罵師父,但是只要你們一念想來學佛師父都會給你們創造最好的機會

  所以我們一定要學極樂世界菩薩們,沒有這種好惡之分,一律把心安定下來,猶如虛空,一切無濁。我們要時時刻刻反省自己的錯誤缺點,不要看別人身上的灰塵,找我們內心的這種不足,這樣我們才能進步。所以我們一定要學極樂世界菩薩們的功德他們的功德百千萬劫所不能盡,我們學習也沒窮盡的,我們要一步步地提高自己。當我們每天晚上功課都做完了以後,我們反思一下自己,我們今天有什麼缺點?這樣你每天就會進步,每天早晨提醒自己,一定要學極樂世界菩薩,以阿彌陀佛的心性,顯現出我們的這種善根福德因緣的、顯現出我們的這種慈悲的。去學極樂世界菩薩,在迴向偈中,我們每天念的迴向中說不退菩薩伴侶」,因為我將來都要往生極樂世界,和這些不退位的菩薩生活在一起。我們每天念不退菩薩伴侶,大家只會念,不知道到底什麼叫不退菩薩伴侶就是我們每天都要和這些不退位的大菩薩們亦師亦友、把手同行,一起聽阿彌陀佛講經說法。在極樂世界修行是非常快的,等那時候我們就能和這些菩薩們一起禪定、一起修行,這樣的禪定智慧神通、無不圓滿諸佛密藏究竟明了,直至當下成佛,一生成佛,就這么的快速的。

  舍利弗。彼佛國土。成就如功德庄嚴

  這段經文與前面的文字相同,如是功德庄嚴,但是從意義講,它有不同的地方。前面是成就依報庄嚴,這里是成就正報庄嚴教主是以無量光壽為庄嚴;聲聞是以揭示回小向大的大阿羅漢其數無量無邊為庄嚴;菩薩有無功德,其數非是算數所知庄嚴。無論是主還是伴,都是彌陀因中的願行所成就。比如《無量壽經》中法藏菩薩發願:「設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫悉共計較,知其數者,不取正覺」。第三十願中說:「設我得佛,國中菩薩智慧辯才,若可限量者,不取正覺」。這些都是彌陀佛因地大願所成就的正報庄嚴

  下面我們再看他因地的行。

  《無量壽經中說:「法藏菩薩忍力成就,不計眾苦,少欲知足,無染恚痴,三昧常寂,智慧無礙,無有虛偽諂曲之心,和顏愛語,先意承問,勇猛精進,志願無惓,專求清白之法,以惠利群生,恭敬三寶,奉事師長,以大庄嚴具足眾行」,這是法藏菩薩發願後的大行,以他的大願大行成就極樂世界的正報庄嚴。我們也要向法藏菩薩學習,無論發願什麼事情都要體力行、不折不扣的按照自己的誓願去做不可以虎頭蛇尾半途而廢。這樣的願,就成了空願了,空了不起作用的。

  以上這一大段落是從依正庄嚴來勸信,讓我們以此生起信心,從而發起願行的堅固。我們常說佛法大海唯信能入,佛能度一切眾生,但是不能度不信之人,所以歷代祖師無不叮嚀勸信。蓮池大師說:「往生凈土要須真信,千信千生萬信萬生。」當然這個信中也含攝著願和行,只是強調要以信為本,信為第一。徹悟師說:「真為生死菩提心,以深信願持佛名號」。

  北宋的時候有個居士叫楊無為,他非常的出名,在朝廷裡面是掌管祭祀官員。他最初喜好參禪,跟隨著天衣義懷禪師學法。有一天奉皇命到泰山祭祀,看到日出如圓盤般的湧出,突然大悟。已經開了悟了,後來他因母親去世,回家要守孝三年,辭職了。閑居在家的時候,閱讀經藏,因此歸心凈土。他曾經自己畫了一幅丈六的阿彌陀佛像隨身攜帶,方便禮拜。楊無為所著的文章多指歸向極樂凈土,比如他在天台智者大師的《凈土十疑論》序文裡面說:「愛不重不生娑婆,念不一不生極樂」。師父也經常這么來勸導你們,這都是楊無為說的。楊無為在做官的時候,有一個叫王仲回的同鄉,也追隨他受持佛法門。有一天,王仲回就問楊無為,念佛如何能不間斷?楊無為回答他說,一旦信了之後再也不疑惑,這就叫心不間斷。王仲回聽了之後非常歡喜。第二年,楊無為駐守到丹陽一帶,有一晚上夢到王仲回跟他說,過去承蒙你的教誨,以凈土法門來引導我,我今天已經往生了,特來致謝,然後一再地禮拜。楊無為在後來就收到了王仲回兒子寄來的訃文,說王仲回事先預知時至,到處去告別親友說他要往生了,然後他現瑞相,安然往生

  楊無為是在北宋哲宗元祐年間,官至兩浙提點刑獄時往生的,就是我們今天的檢察長。臨終說了個偈子:「生也無可戀,死亦無可舍,太虛空者之乎者也,將錯就錯西方極樂」。他臨終的,然後感佛來接引,端坐而化。當時荊王的夫人夢中雲遊西方凈土,我們也講過這個荊王的夫人她到極樂世界去。我們在講前一遍彌陀經》的時候,她勸她的那個奴婢念佛的。她到極樂世界夢遊的,她見到一個人坐在蓮花之上,那人衣服隨風飄揚,並且用寶冠瓔珞庄嚴其身。於是她問你是何人,那個人說我是楊無為,他們都同朝為官,所以他說我是楊無為。非常的庄嚴,寶冠瓔珞庄嚴其身,不像我們現在用羊皮豬皮庄嚴其身,非常的庄嚴的。所以由此可見,持名一門,信尤其重要,一定要信的。

  我們念佛的人要深信以下十個方面,我們再啰嗦啰嗦,也是對信我們再做一個總結,大家對照一下,能更好的深信凈土法門,信願持名,將來必定成佛,你們也是瓔珞寶冠來庄嚴其身的。

  第一、信娑婆極苦。要心生厭離,不要貪戀。

  第二、信人命無常。生必有死,生死就在剎那之間,一息不來便屬後世了。古大德說:「莫到老來方念佛,孤墳多是少年人」。我們在座的有好多的企業家的,師父也勸你們一句,沒有掙不完的錢,只有花不了的錢

  第三、要信輪迴路險。一念之差便墮惡道,三惡道易入而難出,地獄時長苦重。你即使在我世間修了一些善業,能感得生天的這種福報福報盡了依舊輪迴,所以一定要速求出離。

  第四、信凈土實有。不能因為你未見、未到而不信

  第五、信西方極樂也就是相信極樂世界的依正庄嚴。其國皆用七寶合成,無三惡道,那裡的眾生都是蓮花化生壽命無量,衣食受用隨念而至,遠離眾苦,常受諸樂,有這樣的世界我們還不欣求嘛。

  第六、信阿彌陀佛四十八大悲願力。攝取十方一切念佛眾生,乘佛願力,機感相應,橫超三界往生極樂就像有人坐飛機一樣,一會兒功夫就是千里之外,這是仗他力的緣故

  第七、一定要信自心念力。一念在凈土肯定就能生到凈土,況且,佛菩薩還來接應往生

  第八、信我心具有佛性。我們現前一念心性,橫遍十方、豎窮三界彌陀凈土總在心中極樂他方其實都沒有出在我心中的。

  第九、信因信果。以念佛求生之因,必感見佛往生之果,這就是我世間說的,種瓜得瓜種豆得豆。

  第十、要信只要往生就不會退轉。一生成佛穩操勝券。

  好,今天時間到,謝謝大家。

THE END