第六章
除障珍寶寶庫
答復益西措嘉的提問
在桑耶·欽普的閉關地，卡千的公主——明妃措嘉，向上師蓮花源懇請：請鑒知我啊，偉大的上師!雖然您已經對一個像我這樣無知愚蠢的女孩，開示了世間的一切(器世間)以及世間眾生(情世間)都是法身，但由於我不斷與迷惑感知為伴的習氣，我的佛法修持仍舊偏歧到理論性的了解中。我懇請您慈悲賜予我能將所有行持與法性內在本質相連結的教授!
蓮花生大師答道：措嘉，聽著!在修行大乘的密咒教法時，必須掌握以下三個要點：身體的要點——姿勢;雙眼的要點——目視;心的要點——安歇安住之道。
首先，要在僻靜處，以跏跌坐姿坐在舒服的座位上，雙臂平放，挺直脊椎。如果能讓身體保持本初的狀態，禪修便會自然生起。若不採用這身姿，禪修是不會發生的。
接下來是目視，不要闔上雙眼，不要眨眼或斜視瞪眼，要向前不動搖地直視。由於所見視野和心識(此處指眼識)具有同一本質，因此禪修便會自然生起。若不採用正確的目視方式，禪修便不會發生。
心的要點如下：別讓平常心的本然狀態追逐過往的習氣模式，別讓平常心的本然狀態對有染煩惱的未來活動有所期待;也不要讓平常心的本然狀態，概念化地在你當下狀態中造作什麼。將心識安住、安歇在其本然狀態中的話，禪修便會自然地生起。如果你分心或散亂了，禪修便不會發生。
當你以此方式讓(身、語、意)三門安歇在其本然狀態後，一切粗糙和細微的念想便會消退，你的心會寬坦地保任在自身本然之中，這便稱為「止」或「奢摩他」——平靜地安住。(當你的心)處於自然任運覺性中，沒有障礙、沒有所居處、且赤裸無遮，(這便稱為「觀」或「毗婆舍那」)①。當這兩者，在具有覺知的剎那中，如同無二無別的一個整體而鮮明清晰地保任著，這便稱為「止觀雙運」。所謂理念上的了解，就是你認為心識是一個客體對境;所謂體驗，則是發現心識無所居處;而了悟，則發生在禪修得到心髓時：心的種種狀態都保持著鮮明清晰。這與三世諸佛的了悟是無二無別的;它並非以上師深奧的教授為根據所做出的虛構造作，也不是弟子以敏銳智能所思得的結果;這被稱為「到達根的本然狀態」。
①原版的原稿中顯然有一或兩個文句佚失了。括弧中的文字是英譯者加上去的。{英譯者艾瑞克•貝瑪•昆桑}
遠離概念思維的心識，稱為無念或離念，又分為三類：「離善念」意指遠離對修者及所修對境的攀執。「離惡念」是指切斷了粗糙與細微概念思維之流。「離無記念」即是認出了明覺的本然面貌是無有居處的。
在無念的境界中，明性即是明覺或覺性不受阻礙、赤裸無遮的光輝。明性又分為三種：「自然明性」就是處於遠離對境的狀態。「本初明性」不會只是短暫時間出現而已。「本然明性」則非由任何人所能製造。
樂也有四種。「樂受」即是遠離了不和諧的逆境。「離念之樂」即是遠離了概念的痛苦。「非二元之樂」即是遠離了對二元執著的攀執。「非緣起之樂」即是遠離了因和緣。
當這類體驗生起時，你便需要知道三種超離的比喻：猶如狂人般超離於樂;猶如幼童之夢般超離於明;猶如已圓滿瑜伽密戒的瑜伽士一般，超離於無念。當你掌握了這些之後，便可以免於禪修的過失。
如果你被樂、明、無念三種體驗強烈吸引住，而且對此三者有所戀執，你便會步入三有或三界的偏途。戀執樂受時，你會偏離正途進入欲界;戀執明性時，你會偏離正途進入色界;戀執著無念時，你會偏離正途進入無色界。
盡管你自認對樂、明、無念三者既沒有貪戀、也不攀執，但你仍舊保留了一種微妙的內心依戀。為了要凈除這個陷阱，便有了九次第定，由四禪開始入手，為的是摒除帶有慾望的念頭。初禪是要遠離認為有能者與所者的概念思維，但仍在進行對禪修之所者客體以及禪修之事的識別。二禪是要遠離概念思維與識別，但仍固著於品嘗三摩地的樂受。三禪是要達到如如不動的心，但仍伴隨著吸氣與呼氣(入出息)。四禪的三摩地則是透過無阻礙的清明感知，全然遠離概念思維。
四無色定則凈除了色界的概念思維。但由於停留在「一切現象如虛空一般」的想法上，你會偏離正途，進入空無邊處。由於停留在「心識無邊且無方向」的想法上，你會偏離正途，進入識無邊處。由於仍然有「感知的明晰認知非存也非非存，也不能說它是智力的對境」的想法，你會偏離正途，進入非想非非想處之中。由於停留在「心並不由任何實體所構成;心並不存在且是空性的」這樣的想法中，你會偏離正途，進入無所有處。這些狀態仍有著概念化、心理上的戀著及二元心之體驗的些微垢染。
滅盡定或滅受想定則摒除了以上這些狀態的種種概念。受思滅盡定，指的是「六識不再涉入各自對境」的一種止滅狀態，於呼吸和二元心兩者之活動的「間斷」中平穩地安住;無受思滅盡，乃是達致你的內在本性。這就是究竟的無分別之境界。
在九次第定當中，四禪的狀態是「能生起『觀』的三摩地」，因此，這四禪的三摩地與內在自性相符一致，是世間三摩地當中最卓越的。
透過分辨這些狀態或境界，你得以區辨不同類型的三摩地，凈除禪修中的障礙，並避免偏離正途。
(樂、明、無念)三者涵蓋了整個五道的過程。當你克服了以上這些陷阱，能夠修持沒有過失的禪修後，在座上禪修時，你沉靜且鮮明地保任在樂、明、無念中②;而座下禪修的階段，種種顯相無礙地生起，且如同夢境或是神奇幻相般毫無實質。你了解因和果的本質，累積足夠應圓滿的功德，而得到三摩地暖相，因此而圓滿了資糧道。
②樂、明、無念這種三功德特質是心本然自性的基本屬性，就本身來說，它們並非是陷阱。但當我們的注意力被導向這些功德特質，察覺到這些特質，並充滿了此三者的「體驗」，成了一種值得追求與維持的境界時，便會形成一種細微的戀執;這種細微的迷戀正是久陷輪迴的直接成因。(祖古烏金仁波切)
像這樣持續修行一段長時間之後，你實際見到了自己內在的固有本性真是無有住處、且是自我覺知的。你認出你的本然面貌，這就是見道。由於你體驗到顯相、明覺及空性是無有住處且是自我覺知的，因此你直接地見到了非因緣和合的固有本性。煩惱障從根斷毀了，你了知因果是空性的，輪迴沒有任何實質的存在，這即是初地「極喜地」。此時的座上禪修境界與佛果是無二無別的，而座下禪修狀態中的一切事物，皆如神奇的幻相般生起。
逐漸熟悉這個境界並能穩定地保任時，一切現象便會成為非二元性。由於認識到一切現象皆是自展現的，顯相與一心便合而為一。當空性以因和果的方式現起，此時，你便了悟到所謂的「緣起」。座上禪修期間，一切現象皆是無有住處的，且以明覺之體性的方式呈現;座下禪修的期間，客觀對境的微量顯現，即是修道。
這樣保任一段長時間之後，你了悟到輪迴與涅槃的一切是無二無別的、是超越生起與止滅的、是純粹且全然圓滿的、是無有住處且是自我覺知的。所知障完全消失，當一切現象展露為本覺的這個時刻，就是無學道、亦即佛果的境界。
措嘉再次發問：殊勝的上師啊，請鑒知我!這是萬物的固有本性，但我們(的禪修)在得到穩定之前，應該遵循何種行止或行持呢?
蓮花生回答：聽著，措嘉!行持有三種。第一，為了安立「道」，有一般性的共同行持;其次，為了增益禪修，便有瑜伽密戒的秘密行持，最後則是真如的究竟行持。
行持是非常重要的，因為生活中大部分時間都用在座下禪修的日常活動中。你也許已經在概念上了解某個極高的見地，但除非你真的按照此見地的真義來行動，否則便會從道上偏離。你的座上禪修可能已經達到了很勝妙的狀態，然而除非能在座下禪修的期間還能保任這種狀態，否則它將會消退。因此，你應了解因果的重要法則：要避免任何惡行，而即便是最微小的善行都要去做。這就是正道、就是佛陀教法的精髓、就是智慧的要點。
你已然獲得人身，如果想要正確地修持神聖佛法，那麼，連一剎那都莫要讓身、語、意三門偏入世俗凡庸的狀態。日間修持期間，要讓你的心識處於不造作的狀態，且讓六識自由不拘地經歷、感受一切，猶如一場夢或是魔術幻相一般。夜間，要在不投射念想和也不消融念想的離念境界中，讓深沉的睡眠與法性合而為一。要凈化夢境狀態的迷妄體驗，將之轉化為正道;也就是說，要去培養慈心、悲心和菩提心，並且要訓練自己愈來愈嫻熟生起次第與圓滿次第。
早晚都要做七支凈供⑨，而且不要疏忽每天的朵瑪食子的供養等等。要以百字明咒來懺悔你的罪行。要注意因果的重要法則。要再三深思，獲得八閑暇及十圓滿(審校註：珍貴人身具有八閑暇與十圓滿)有多麼困難，要深思死亡和無常，要深思輪迴的過患。
③與七支供養相同：頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、懇請勿入涅槃、為一切眾生的利益而迴向功德。
要訓練自己培養菩提心。要練習生起次第，使顯現和存在的一切都能是本尊壇城。至於圓滿次第，則是安住在無二元之中，也就是毫無自性的顯相，如同水中月的反影一般。最後則要迴向善根。
若能以這種方式修行，你便是在遵循共乘、你便是走在正道上，而且已為瑜伽道建立了基礎。
在建立了道的基礎，並且對見地和真實本性獲得了體驗、了解及確信之後，便要開始修行瑜伽密戒的秘密行持。秘密行持能增益、提升瑜伽道，並能破除概念思維。修行上已極為嫻熟和穩定的行者，便可從事密行。
針對大乘的正確修持來說，則應了知「一切對境皆不真實」的見地。而密乘則有本尊眷眾的見地，亦即生起次第;以及超越邊見的無二元，亦即圓滿次第。
當你能把一切眾生都視為父母時，就表示你已用菩提心訓練自心而生起了「道」。為破除我執及相信有鬼魔的信念，應該去令人驚恐之處，並紮營在最可怕的地方。一開始先皈依三寶，生起菩提心，並向你的上師祈請;然後再為由該地區神靈所引領的如虛空般無量有情眾生，長時誠摯地修持無量的慈心、悲心與菩提心。歇息安住，並於勝義菩提心之中入睡，此勝義菩提心即是超越生、住、滅的離戲大樂境界，於其中，神祗與魔眾是無二無別的。當你感到恐懼可怕時，心裡就要貫注專心地如此思考：「這樣的恐懼或害怕，源自相信有鬼魔，而這樣的信念則源自於不了解一切有情眾生都是自己的父母。如今這想法的投射顯現為魔，那麼我這單單是陳腔濫調及理念上的菩提心，又如何能成就真實義呢?」要這樣專註一心，培養真摯的慈悲心和菩提心，且毫不掛念地將你的身體交給由該地神靈統率的所有神祗與魔道，說：「請隨意取用我的肉、血和骨骸吧!」並讓自心安靜地安住歇息在菩提心中。
同樣的，當你生起關於神或魔的想法，菩提心因此而動搖時，要發想：「這是相信有鬼魔的信念所生的投射罷了!」接著，毫不猶豫地將身體供養給鬼魔，然後再於等持禪定中安歇。如果鬼魔真的出現了，就直接跳進他嘴裡，或是跳進他腿懷中，完全放棄你珍視身體的念頭。長養菩提心並且迴向此善根。
當你斬斷那相信鬼魔存在的信念時，鬼魔的展現及幻變便會消退，當地神靈便會在你的掌控之中。念頭的消退與鬼魔的馴服兩者是相隨而生的。
一旦你了解一切有情眾生皆是父母，你就不可能相信有鬼魔的存在;然而你若仍如此相信，就表示你尚未圓滿修持訓練。
其次，為了要徹底地斷除④，你要認出一切客體對境都是不真實的。斷除了相信有鬼魔的信念、斷除了認為邪惡力量為真實的執著之後，就前去最駭人可怕的地方，以便增益自己對顯相非真虛假的見地;要皈依、長養菩提心、並做祈請。當你認出一切客體對境並不真實、一切概念皆是迷妄、萬事萬物都是空性的、且當下的感知猶如一場夢或奇變的幻相時，就在這無一物究竟存在的無造作空性境界中入睡。
④斷除，此處指的是斷除對所有物、身體以及自我之戀執的施身法斷境修行。【英譯者艾瑞克·貝瑪·昆桑】
當你感到恐懼、害怕或是驚駭時，要專註集中自心，如此深思：「由於不了解恐懼和驚駭如同夢境與魔幻假相，我因而相信鬼魔的存在。現在此投射之境已經生起，向我顯示了自己了解的幻相的見地僅只是理念上的了解罷了，而這是不會成就真實義的!」要讓自心全神貫注地集中在這個想法上，在萬事萬物都不真實且是幻相的境界中，自在地安住歇息。
認為鬼魔存在的念頭或是這些奇變幻相一生起時，你必須馬上認出此投射之境不真實的本質。要確信此投射之境沒有真實性，而是如同幻術展現一般。如果真有鬼魔出現，要決信這鬼魔是不真實的，直接跳進鬼魔的腿懷裡;鬼魔顯相的旋風會消失，你會無有阻礙地穿透這個顯相。就在你斬斷相信有鬼魔的信念之時，這些魔幻的展現便自然消退。戰勝自己的想法和鬼魔的終結兩者是相隨而生的。
第三，為了徹底斷除，要訓練穩固的生起次第，憑藉穩固的生起次第，你的體驗便會以本尊相而展現。為了增長你的生起次第，並克服相信有鬼魔的信念、克服對於存有眾生之世間的二元執著，你應前去令人驚駭之處。到了那裡，就做皈依的修持、長養菩提心，並做祈請。將周遭環境觀想為神聖宮殿，並將一切有情眾生，尤其是當地神靈觀想為本尊。要念誦心咒，使你的覺性更敏銳，使你的心耀然明亮，如此持續禪修一段長時間。要信奉深具要義的勝義空性。要在一切有所顯現，然而卻沒有自性的境界中入眠。當害怕或是驚恐的想法生起時，要專註地集中自心，然後這樣深思：「由於認不出可怕而令人驚駭的鬼魔顯相實為本尊，我造作出相信有魔眾和惡鬼的信念，現在此信念的投射如同幻術般出現了。我的生起次第只是文字及理智上的了解而已，這如何能使我得到成就呢?」專註地集中自心，拋開珍視身體的愛執，將身體當做薈供曼陀羅獻出，清楚地觀想顯現與存在的一切皆為本尊。
將你平凡的身體聖化為甘露，貢獻給一切有情眾生。特別將作惡者列為首席，自在地安歇在無有戲論造作的狀態中。
相信鬼魔實存的信念之所以會生起，是因為魔的顯相或是幻化展現一出現時，你沒有了解到此顯相即是本尊的壇城。你要想：「那隻是一個投射罷了!」並憶念本尊。
若能得到某些了悟上的成就，你便會了解自己和鬼魔具有和本尊同樣的特質。因此要想：「與本尊會面是多麼令人歡喜啊!」躍入鬼魔的腿懷間，擁抱它;進入鬼魔的口中，讓彼此的心合而為一。讓你的物質色身成為薈供曼陀羅，以此，你將會了悟諸種顯相皆是本尊，如此一來，關於鬼魔的所有概念都會停息，幻術般的展現會自然地消退，而當地神靈也會臣服於你。
第四，為了要徹底斷除，要以圓滿次第的穩固見地來了知無二元的本質。
要利用你對鬼魔的恐懼、害怕與相信鬼魔存在的信念，增長對圓滿次第無二元本性的了悟。為了達到這個目的，我們要先作前行，然後自在地安住於無二元的境界中;於此，身體與心是無二的，顯相與心是無二的，自我和他人是無二的，朋友與敵人是無二的，神祗與鬼魔是無二的。簡言之，要安歇在沒有任何二元現象的狀態中，不散亂地維持此相續的境界。
這樣修持的時候，如果鬼魔的幻相或想法生起了，就專註在無二元中，要想：「這個投射是由迷惑所生，是起因於我的心並沒有專註地保任在無二元境界中!」相信鬼魔實存的信念一生起時，要自在地安歇在無二元境界中。如果真的有鬼魔現身了，要專註地集中精神，想著：「多歡喜能有這個機會禪修無二元本性，以之作為增長見地的訓練!」躍人鬼魔的腿懷間吧，你將會沒有障礙地在無二元、無根基的空性中穿透這鬼魔。究竟上，鬼魔並不具備任何真實性。
以此方式，無二元的真義便在你生命的存有中露出了曙光。相信有鬼魔存在的二元念想就此中斷，且外在幻術般的展現便自然地消退。了悟無二元時，你便掌控了邪惡力量和有礙魔;這是由於無二元性，也因為顯相和心相互依存之故。
因此，當你止靜時，魔也是止靜的;當你被平撫時，魔也被平撫了;當你解脫了，魔也解脫了;當你被調伏時，魔也被調伏了。這個魔是你自身的魔，因此，斬斷此魔，便會平撫你自身。因此，勇敢去面對一個恐怖之地，比起三年的禪修，更有增益禪修的作用。
秘密行止不只是著眼於對鬼魔的想法，也著眼於斬斷傳染性疾病的想法，像是麻瘋病等，以及害怕、憂懼、嫌惡、反感、怯懦、膽小、困窘難為情等感受。總之，無論生起了什麼想法，要如上述所說一般斬斷這些想法。
最後，是屬於真實真如的究竟行止，這是沒有神與魔的二元分別對立的。遠離了清凈與染垢的二元分別對立，因此，二元執著的纏結便解開了。遠離了取納善的、排拒惡的，因此，疑惑猶慮便斷除了。沒有想要逃避、準備培養什麼或是去攀執什麼的沖動，因此，輪迴與涅槃的二切概念便全然消失在無二元明覺的廣境之中，但卻仍完全無遮地維持著無二元的合一性，也就是大樂的心髓。
在那個時候，即使閻魔獄主——死神，以死亡之鉤擒住你，要把你帶走，你都不會感到害怕或是驚恐。即使金剛薩埵佛尊現前了，你的定見中也不會含有任何懷疑或不確定感;這就稱為真實義的究竟行止。
透過這類秘密行止，你建立了本然境界的基礎，增長了見地，使修行更加精練，而且完滿了果。這教法是極為深奧的。
措嘉又再提問：請鑒知我，偉大的上師啊!我懇求您仁慈地賜予我心要口訣，讓我能夠斷除當下覺性中的受苦根源，並能將生與死都以為道用!
蓮師答復：聽著，措嘉!五瑜伽能揭示出修行的要點，因此我將教導你「運用自己的一切行動做為修行之道」的心要口訣。
第一，關於睡眠瑜伽：入睡的時刻無異於死亡，因此，此時要修復你的三昧耶，重受聲聞戒，凈化你的心續，克服三毒煩惱的造作糾纏，並避免涉入回憶及(對未來的)計劃。讓內外一切現象在真如三摩地中保持全然解脫自在——真如三摩地也就是對任何事物都無有攀緣的境界。在沒有戲論造作的圓滿次第、這非概念的法身中入睡，這就是以死亡為道用。
將一切內外現象、器世間與有情眾生、主尊與隨扈眷屬眾，消融到你心間的種子字。在無所攀緣的境界中入睡，你便是在運用這死亡的概念作為修行道。
第二，蘇醒瑜伽無異於再次投生。一睡醒時，你就要清晰地從圓滿次第中憶起那無礙的明覺，那將會凈化再次投生。
其次，你應該了解因與果的要點，這會為你所做的任何心靈修行帶來關鍵要素，而且這比任何其他修持都更能增益修行。
黎明時，應將食物純凈的部分送到脈中，並且排出不純凈的部分。當脈內部完全凈空時，會讓外、內、密的過失或善較容易呈現、生起，於是，脈生起為中脈，氣為本智，諸大種則為大樂，而自心則現為無二元的覺性;這也正是施做任何一種醫學治療或療愈儀式的目的。此外，這也是何以真實圓滿的佛陀在黎明時覺醒而契入正等正覺的原因。
第三，飲食瑜伽必須結合密咒的灌頂儀式。如果修生起次第，就將食物當作智慧甘露獻供，觀想本尊在你的腹中，要像本尊消融到本尊中一樣地享用食物。
如果你修持的是凈治除障的話，先將食物當作智慧甘露獻供。在心間觀想代表六道眾生之種的種子字，然後要以燒盡種子字那般的方式來進行飲食。
如果你修持的是雙運，就要將食物當作方便智慧無二無別的甘露來獻供，並以雙運的方式來享用食物。
如果你修持圓滿次第，便要將食物當成是顯空俱現的智慧來獻供，享用法性、吃著法性。
簡言之，要與你正在修持的三摩地融合而安住，如此來享用食物。透過這樣的方式，你所吃的任何食物都會成為成就三摩地的因。
第四，關於相續瑜伽的部分，一位正確運用修道的行者，絕不該沉浸在凡俗的煩惱中。行者應該透過特殊的技巧或訣竅來辨識一切現起的煩惱，並將這些煩惱帶回正確的修行道上。
煩惱的根源是五毒，以下說明如何將五毒以為道用。當強烈的貪慾(性慾)突然現起時，要透過正念覺察來認出這些煩惱，並思維貪慾的成因;這是由於外在因素而生起的，也就是想要跟一位迷人的男性或是女性交合，而受到了這種性沖動的支配控制。此刻，慾望帶來的疼痛就像是洪水猛烈的奔流，到最後，你的心會完全消散到你已經習慣的那種模式中。
若要辨識出那個模式便要了解到，外在令人神魂顛倒的條件因素都是自心造作出來的。若不是如此，你所鍾愛的朋友就不可能會被其他人當作敵人。想要交合的沖動從你心中生起而顯現為慾望，就像是空無的天空中出現的風。
現在要說的是如何深觀貪慾的體性，並以貪慾為道用。具吸引力的外在因素，以及交合的沖動，是遠離二元的，在此狀態中安住，慾望因此便轉為樂空不二的體性。空性的本然體性，以及現起為樂的體現，兩者的本質並無不同。這即是貪慾的圓滿，亦即妙觀察智。
同樣的，透過深觀憤怒的體性，並安住於其中，你便了悟明空不二的體性。其本然的本質是空性，而本質的體現則為明。這就是憤怒的圓滿，亦即大圓鏡智。
透過深觀痴的體性，並安住於其中，你便了悟到非概念性的覺性。其本然的本質為空，體現為無概念。痴的圓滿就是法界體性智。
以同樣的方式，若將驕傲與嫉妒以為道用，兩者會轉為平等性智與成所作智。
簡單來說，十不善是由五毒而生，五毒則來自於三毒。借著辨識三毒，並將之以為道用，你便維續了三藏教法，也保持在三學處之中：
•借著深觀貪慾的體性，並安住在此體性的狀態中，你經驗到樂，這就成了律藏。你離開了凡庸的慾望，這便是戒學處。
•借著深觀憤怒的體性，並安住在此體性的狀態中，你經驗到明，這就成了經藏。你離開了凡庸的憤怒，這便是三摩地的訓練。
•借著深觀愚痴的體性，並安住在此體性的狀態中，你體驗到無念，這就成了論藏。你離開了凡庸的愚痴，這就是分別智的訓練。
第五是時瑜伽及其要點，其中分為五時。首先，黎明時，食物清凈與不清凈的部分分離了，你的心是敏銳的，身體清新復甦，你的智能清晰，而且明點增盛了。無論是過失或是善德的力量都更強大，因此，認出任何現起為慾望的念頭，並將之作為善道用，是非常重要的。
第二，在傍晚時，你的明點力量衰退，一股焦慮的情緒可能會出現。神祗與鬼魔的幻變展現會更強大，這個時候與死亡相似，不管是過失或是善的力量都更顯增強，因此，認出所有現起為恐懼害怕的念頭，並將之作為善道用，是非常重要的。
第三，當強烈的煩惱或紛亂的想法出現時，如果你無法將之作為道用，這很有可能會讓你付出生命的代價，或是使你損毀戒律、障礙你的三摩地，並扭曲真實的修道。因此，一定要認出煩惱、想法，並以之為道用。
第四，當無二元的本覺生起，你的心與無念的體性雙融無別時，要將此運用在方便道上。當你在這些體悟的架構中運用種種心要時，要一刻也不散亂地禪修一段長時間。在那個時刻，祈願及因果關係的環節會形成;這是一個關鍵點，因此建立起定見是很重要的。若是讓祈願及因果關係的環節混雜了任何其他凡俗的概念思考，是很不適切的。由於造作(祈願)者是一種概念性想法，因此，這就像是錯用退燒藥來對治寒病一樣。
第五，當死亡來臨時，你會完全受制於個人獨特的「連繫之業」的控制，因此，創造正向的因果連結是很重要的。把一切罪行拋諸腦後，憶念起一切善行吧。專一地讓自心專註在你已練習穩固的特定修持上，而且，每一個片刻都要遠離迷妄的體驗。簡言之，在這個時刻，創造出善的因果連結是非常重要的。
措嘉又再提問：請鑒知我，偉大的上師啊!請教導關於中陰狀態的要點。
蓮花生大師答復：聽著，措嘉!說到中陰，從死亡到再次投生的這段期向，稱為生死中陰，其中包含三個重點：最好的是在經歷任何中陰之前就證得正覺;次好是在中陰階段證得正覺;第三則是如何再次投生。
第一個重點又分為四個部分：四大種如何消融分解、念頭如何止滅、離念的本智如何現前、如何透過認出自己的本性而證得佛果。
首先，當地大融入水大時，臍輪的脈結會分解，地大之風失去作用力，身體感到沉重，意識愈來愈微弱，而且會出現如海市蜃樓般的經驗。
接下來，當水大融入火大時，位於心間的脈結分解，水大之風失去作用力，口鼻變干，意識不安，會出現煙霧相的經驗。
第三，當火大融入風大時，位於喉間的脈結分解，火大之風失去作用力，身體的溫度漸變微弱，知覺搖動不定，會出現螢火蟲相的經驗。
第四，當風大消融到意識中，位於密處的脈結分解，風大之風失去作用力，氣息停止穿梭於鼻孔間，意識有些許困惑，會出現一些光亮相。
念頭如何止滅：在中脈下方末端，是來自母親的精華，以字母「阿」的形式呈現。當右脈的力量衰微時，這個精華便往上移，徵兆就是出現一片紅色。那個時候，貪慾的思想狀態會停息。
在中脈上方末端，是來自父親的精華，以字母「杭」的形式呈現。當左脈的力量衰微時，這個精華便向下移動，然後會出現一片白色。那個時候，憤怒的思想狀態會停息。
接著，於頭頂遍行的風息失去作用力，因此出現了黑暗相。那個時候，愚痴的思想狀態會停息。
當三毒以此方式停息之後，傲慢與嫉妒會自然而然地止息，因為三毒已經融解到三條脈中。在這之後，外呼吸會停止。
離念的本智如何出現：一直到此時為止，外呼吸中斷了，但是內呼吸還沒有停止。上升的日與下降的月相會在一起，風息心進入中脈。由於三毒被聚留中脈內，而且思想已經停息一小段時間了，因此離念的覺性——諸佛的法身之心，於此時現起的時間約有一頓飯之久。
如何借著認識離念的本初智，達到成佛：由於愈來愈熟悉如何去認證，且對口訣教授已得定見，藉由這樣的力量，你將會了解自生的俱生智，並證得法身中母子雙融的佛果。接著，明覺穿越梵穴，並進入法界。
針對中等根器在中陰狀態證得正覺佛果的教授，也有四個部分。四大種消融分解的方式以及思維狀態停息的方式，與上述相同。
關於第三部分，法性如何在中陰顯現：如果行者不能像上根者一樣認出法身的離念境界，那麼住於心間中央的明覺便會進入白絲般的氣脈通道中。顯現於外的是，心和物質分離，你會失去意識七天。⑤由昏迷中清醒後，法性會以聲音、色彩、光線和光球的形式，持續顯現五天。
⑤一般的說法是持續三天半，舊有的計算方式使用的是十二小時半天。{英譯者艾瑞克•貝瑪•昆桑}
聲音是火大元素的自然之聲，聲音巨大而有力，這聲音轟隆作響，如同劃開夏季與冬季的閃電一般。明覺的本然光輝以清晰鮮明的色彩顯現，從色彩內部耀然四射的光芒，燦爛眩目地像是秋季曠野上的海市蜃樓。
第四，如何借著認證自身本然面貌而證得正覺佛果：藉由修持那已被直指出的本性之後，這些音聲、色彩和光線等展現，將現為自生的俱生智，而你便會成佛。
行者在各自的訓練與嫻熟度上是有所差異的。對那些已經訓練好本尊瑜伽圓滿次第的瑜伽士來說，聲音、色彩和光線等等展現，即是本尊壇城的自然展現，這樣的瑜伽士將以報身證得正覺佛果。
已經了悟顯相虛妄錯謬的瑜伽士，將會了知聲音、色彩與光線等等顯現如同一場夢或是幻術假象一樣，這樣的瑜伽士將會以化身證得正覺佛果。
已經認出輪迴涅柴一切現象都是個人體驗(自顯現)的瑜伽士，將會了知聲音、色彩與光線等等顯現都是自生與自解脫的，這樣的瑜伽士將會以體性身而證得佛果。
最後，有關如何投生又有五個部分。四大種消融分解的方式及思維狀態的停止，與前述內容類似。
第三部分，透過八緣起⑥，意生身便逐漸成形：無明，就是無法認出光輝是你自身的自顯現。由於無明的力量，在五風聚集並形成輪迴的時候，行出現了。由於行，心識變得更加明確清楚，對客體對境的執著於是產生。接下來，中陰狀態的名色出現了⑦。心識變得更加敏銳與快速，形成了六處。觸發生在六處遇到客體對境的時候。受是快樂或痛苦的感覺。愛發生在當你因此生起了喜歡或不喜歡時。就這樣，這八個因素形成了意生身。
⑥無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛，即十二緣起的前八個。【英譯者艾瑞克·貝瑪·昆桑】
⑦「名色」這個名相指的是五蘊，其中「色」是色蘊，而「名」則由他四蘊——受蘊、想蘊、行蘊、識蘊所組成。【英譯者艾瑞克·貝瑪·昆桑】
第四，中陰經驗如何發生：過去的習氣及業力的顯相展現而出，因此，你會經驗到自己前去往昔的家鄉和家園，也會在心理層面上與你所有的親人相伴。你的食物以及居住地是不穩定的，你的意生身必須從煙供中汲取所需食物。除了可以進入下一世投生的母親子宮內，以及趨入金剛座之外，你還可以無礙地移動。你不斷感到害怕、恐慌、處於驚懼之中，會遇見食肉魔、狂暴的野生動物、狂風暴雨和大風雪，你四處尋找避難處和藏身地。你的六處明晰，心智能力完整無損。你擁有純凈非凡的視覺，而且可以看到其他中陰有情。
第五，如何再次投生：先前的根明光的自光消退之後，你會經歷到五條凡常的光道⑧。俱生無明認不出這光輝的覺性即是你的本然面貌，而遍計無明則將明光概念化為他物。由於執著於這個「他物」的顯相，你便投生到六道中，就好像山間的鹿被陷阱捕捉，或是蜜蜂困在花中。
⑧五條凡庸的光道在下一段落中會被述及。
若戀著白光，你將投生為地獄道眾生;戀著紅光，你將會投生為餓鬼;若進入黑光之中，便會投生為畜生道眾生;而進入黃光時，則會投生為人類;若戀著綠光，便會投生為天人或是阿修羅。在那個時刻，你必須記住六道有情所受的苦，不要戀著這些光芒中的任何一者。
中陰心識可以輕易改變方向，因此如果你可以保持正念覺察，並且生起想要投生極樂世界佛凈土的深切渴求，那麼無疑地你將會投生到那裡。
措嘉再次提問：請鑒知我，殊勝的上師!禪修尚未穩定的瑜伽士不是應該致力於凈治障礙嗎?行者應該如何清凈修行道上的障礙呢?
蓮花生大師答道：聽著，措嘉!關於凈治修道上的障礙，有四個部分：凈治三摩地暫時體驗的障礙;清凈身體疾病和疼痛的障礙;清凈概念性思維及心中神魔的障礙;清凈由違緣引起的暫時染污所生的障礙。
第一部分，關於凈治三摩地暫時體驗的障礙：昏沉意味著無法體現燦然的明覺，無法以明性的體驗充分融會其中。由於睏倦之故，昏沉於是又混雜了昏睡的狀態。
掉舉不安意指心識向外移轉到某個對境，或是追逐某件事物。外移指的是專註力無法保持鎮靜。散逸就是陷在對某個他物的感知中。不定就是可以鎮靜一小段時間，但無法長時間地維持。潛流是你的注意力未被注意到正在移動著，但你卻以為注意力仍然維持靜止不動。
掉舉不安有兩種。「他物引起的掉舉不安」意味著由於某些情境，意識變得激擾不安。另一種是「自身造成的掉舉不安」，則是在禪修之中生起了一種想著「真安靜!真清明!」的細微覺受。
昏沉與掉舉是由無法專心、不知不覺陷入漫不經心之中所造成的主要過失。
感到昏沉時，要將注意力引導到心間。專一且如如不動地禪修時，要保持專心和全神貫注。透過這樣的方式，你將不會屈從於昏沉或昏睡無力，而是能保持在修道上。
當感到掉舉、擾動不安時，要將注意力引導到臍下部位，保持專心與全神貫注，並如如不動地禪修。透過這樣的方式，你會變得全然專註一心，而不會成為掉舉或散逸等過失的獵物。
一般來說，如果你的注意力很專一且完全集中的話，是不可能會變得昏沉或是掉舉的。
現在要說的是利用對三摩地有益的事物作為道用。樂、明、無念的善妙三摩地;慈愛、悲心或出離心，抑或堅決、明確的虔敬心，這些全都有著透過身體和言語的戲論造作而來的體驗之味。這些體驗是風息，經由嘴部穿梭，其中也會發生成為我執獵物的危險，因此使用口訣心要來體受這些體驗，是異常重要的。要了解這些都是依賴二元心而生起的暫時體驗，要保持這樣的心態，然後洞徹每種體驗的體性。保持在這相續之流中，不執著困難和愛執，然後這些體驗就會逐漸現為無二元覺性的本質。就如此保任這般相續之流，不去攀執或助長那些暫時的體驗。
如果你感受到喜樂的體驗，要立即斷除對它的執著。如果你因為心中湧現強烈的悲心而泫然欲泣，要了解到，見地的關鍵要點就是去認出明覺。不要沉浸在體驗的感受中，而是要維持於禪定的相續中。
體驗也可能是鬼魔的幻變呈現。為了避免你沉溺於助長鬼魔的幻變，我將教你利用有害之體驗作為三摩地助伴的心要口訣。
無論發生什麼事——生病、痛苦、心痛，或是強烈的疲倦，要知道這些都是暫時的體驗。不要氣餒或認為這是不幸的事。要讓所感知的對境及能感知的心自然展現，並被解脫。不要將這些情境看成過失抑或美德，而是要讓這些情境自然而然地生起，讓它們自行解脫。
現在我要解釋如何增長這些體驗，使之超越助益與傷害。在阿賴耶識中，輪迴與涅槊的現象，自然地維持著種子的形式。在金剛身中，輪迴與涅槃的現象則呈現為脈中字母和風息心。因此，當你認出實相的本然面貌，並一邊運用三摩地心要來作修持時，脈結會被打開、風息心會被凈治、習氣會被凈化，你也會開始掌握到證悟的功德特質。像這樣，輪迴與涅槃的種種體驗便會生起。
如果找到一個空隙，風息是無孔不入的;如果你塑成一個概念，魔羅便會顯現。如果你漫不經心地拋棄體驗，這些體驗便無法成為修道的一部分。要知道，這種種展現都是暫時的體驗。
不要將任何事物視為過失，不要將任何事物視為美德。要遠離希望、恐懼與疑惑，要訓練自己讓暫時的體驗自然地生起、自然地解脫，如此，一切體驗都會成為修行的增上緣。
有時，在做閉關修行時，心是調柔的，在心靈修行上是有所進展的，行者會突然唱出長而優美的歌曲。其他時候，心是難以調伏的，心靈修持變弱，注意力潰散，行者感受到劇烈的痛苦。
種種高低起伏的體驗都發生在行者將輪迴與涅槃一分為二的時候。與其感覺灰心喪志或是自負，不如謹守這個關鍵要點：不執著地讓一切自然地發生吧，這樣你便可以將這些事物以為道用。
不屈不撓地力行你的閉關修持吧，不要步入散亂的歧路中，如此，一切都將會是增上緣。
第二部分，關於凈治身體疾病和疼痛的障礙，又有五個要點：疾病所住的基礎、疾病發生的原因、使疾病出現的環境、疾病成熟後的結果，以及治療疾病的方法。
第一點，疾病以形成脈及習氣的形式，潛伏駐留於阿賴耶識中。疾病的發生是由於無明和我執所累積的有害業力。疾病會現前，則是由於煩惱、概念思維、風息(氣)、或是神祗鬼魔等等影響。疾病成熟的果即是四百零四種病，這些病以熱、寒、痰、痛和腫為首。簡言之，俱生無明的疾病是主要的「因」，而遍計無明(概念性無明)的疾病則是主要的「緣」。
所有的疾病都具備五種元素：潛在的基礎、有害業力為主因、煩惱為助緣、概念思維為連接鏈、風息(氣)為最後裝配工、神魔為輔助要素。
舉例來說，如果出現了寒病，此病是由於潛存在阿賴耶識的貪慾習氣所成，然後被強烈慾望之緣啟動而出現：連接鏈則是概念思維：「我病了!我是殘廢!如果情況更糟的話，該怎麼辦呢?」這會使得下行氣的功能失調，讓你暴露於陰魔邪惡力的攻擊。
同樣的，憤怒的種子為因，被連結著概念思維的盛怒之緣所啟動，這使得隨火的風息的功能失調，讓你暴露於陽魔邪惡力的攻擊，引生熱病。
愚痴的種子為因被強烈愚痴之緣所啟動，又與概念思維的環鏈連結上，這使得「等住氣」功能失調，讓你易於被邪惡的「地靈」所攻擊，引發粘液疾病。
嫉妒的種子為因，被強烈妒忌為緣所啟動，又與概念性思維的環鏈連結上，這使得「上行氣」功能失調，讓你易於被妖精妖怪的邪惡影響力所攻擊，引生疼痛的疾病。
傲慢的種子為因，被強烈自負之緣所啟動，又與概念性思維的環鏈連結上，這使得「遍行氣」的功能失調，讓你易於被非人鬼類的邪惡影響力所攻擊，引生腫脹的疾病。
由於疾病的成因是無明，因此你必須要認出俱生智，才能治療這些疾病;由於疾病生成的助緣是煩惱，因此你必須要讓注意力安頓在平穩安定的狀態中;由於連接者是概念化思維，因此你必須徹斷念想的束縛;由於結果的匯集者是風息(氣)，因此你必須專註在氣的心要上;由於後援者是神魔，所以你必須要徹斷神魔有所存在的念頭。如此，你將能遠離所有的疾病。
關於疾病本身的治療，有三項要點：最好是能夠讓疾病自行解脫;次好的是舍棄驅邪除魔或禪修的參照點;最後則是透過觀想來治療疾病。
第一項：連一點葯都不要服用，也不要唱誦任何療愈的儀軌。不要認為疾病是個過夫，或將疾病視為某種善德。讓你的心保任在不造作與自然任運的狀態中，如實安歇在離戲純然的自然離念狀態中，不加干涉。如此，概念化思維的流動會被切斷，離念的本覺露出曙光，而且疾病會被凈除，疾病和念頭於此同時解脫了。
也就是說，前行是不要追逐疾病，正行是不要讓疾病壯大，結行是不要執著生病的感受。透過這些要點，你將會凈除舊疾，而且不會再被新的疾病所傷。
第二項，驅魔或禪修，又分為三個部分：轉化逆境、直接斷除，以及平等性。
首先是「轉化逆境」：要帶著感激之心看待疾病，一再一再發想：「疾病啊，就是因為你，我得以切斷概念之魔，多麼奇妙呀!」讓你的心保持愉悅歡喜，吃點能夠消除疾病的食物，並以逆向操作的方式來面對疾病。
接著，可以吃些新鮮的固體香膳，溫的、但已經沒有冒著熱氣。喝些溫暖、散發著強烈氣味的「芬芳流體物」。藉由氣的修持，上半身的疾病會被吐出，下半身的疾病則會被排泄出來。這個使疾病消退的過程，就是切斷的葯方。
第二部分是「直接斷除」：臉上要展現出歡喜幸福的表情，並且停止自憐自艾的哭泣。在心理上，則要直接將「生病且身體虛弱怎麼辦呢?如果死了怎麼辦呢?」這些想法所帶來的憂慮、希望及恐懼徹底斷除;要將這些憂慮遠遠地拋諸腦後，不必加以理會。
第三，為了達到平等性，你必須在不幸的逆境一發生時，就立刻將之作為道用。提高你的覺性，提醒自己作心性的修持。不要用觀想修持來對抗疾病，也不要應用任何療愈儀軌或是醫學治療，而是要深入檢視是誰在生病!安住於那個相續之流的境界中，當禪修體驗生起時，這體驗自身又會自行消失了;而當了悟生起時，這份了悟則會現前為對空性的認知。最起碼，你將不再會因感覺生病的念頭而受苦。
最後一項是透過觀想的方便法門來治療：生起菩提心、採用盤坐的姿勢，然後觀想自己為本尊。想像一個深藍色、大麥粒大小的「吽」字在你的心間。要治療的若是熱病，就想像一個白色、大麥粒大小的吽字，由你的心間的吽字浮現出來，在上半身遍布地繞行。白色吽字完全將疾病抽取出，就像磁鐵把針吸附過來一樣。然後吽由你的頭頂浮出，消失在虛空中。這樣觀想著，將氣向上運行。
如果要治療的是寒病，那就觀想一個紅色、大麥粒大小的吽字從心間的吽字浮現，遍布繞行下半身。紅色的吽字從下方孔隙浮出，想像吽消失在大地中央。
如果因手臂與腿上的病疾而受苦，像是瘡或是腫瘤，就觀想一個黑色的畔在病灶。觀想這個黑色的吽字把疾病收集起來，穿透瘡而離開，或是從你的十指尖穿出去離開。
關於還沒被診斷到的疾病，可以觀想一個深藍色的吽，從你心問的吽字浮現。深藍色的吽收集遍布在你體內的一切疾病，然後從呼吸移動出入的任一鼻孔中浮出去後，消失在半空中。
一般來說，當安住在禪定中，你的心應該會轉變為離念的體性。你必須將一切憂慮都拋得遠遠地，並遠離對所驅除或觀想對境的疑慮和猶豫。觀想境與你的心應該合而為一。依止這三項要點，並對之保持專註力，是非常重要的。
現在要談的是因抱持「有神祗鬼魔」這類想法的心理狀態所引生的障礙，應該如何凈除。
當你經常有禪修體驗時，由於脈的構造與念流移動轉換之間的連結⑨，你將會被所謂魔勢力的種種幻變所襲擊，並感到疑慮。當恐懼害怕的想法生起時，要迅速辨認出，然後將這些想法作為道用。如果你任由這些想法坐大，或是屈服於它們的力量，這些想法就會成為修行上的障礙。
⑨這個教授指的是氣與二元心智的不可分。身體中的能量流與概念思考之流兩者息息相關。【英譯者艾瑞克·貝瑪·昆桑】
再者，除非你把高低起伏的任何障礙都作為道用，否則障礙將會帶著更大的力量回來，變成修行的大障礙。將障礙作為道用是極其重要的。
基本上，若是想穿越自身念想思維的危險狹路，就要將障礙作為道用。邪惡力量與魔力幻現的體驗，是你自己錯覺的心所體驗到的;在自身之外，絕對沒有任何「神祗」與「鬼魔」。一體驗到邪惡力量與魔力幻現的瞬間，就應該立即運用這樣的關鍵心要：要了解它們並不具有任何真實的存在性，因為它們並沒有生、住與滅。每當魔障攻擊出現了，就採用你的瑜伽姿勢，保持目視，深入觀照這些鬼魔幻變的本體，然後念頭會現前為空性的認知。你的想法一轉為空性的認知時，你便會擁有了徹底斷除恐懼與害怕的確信勇氣。
即使群魔如軍隊一般環繞著你，也無法動你一根汗毛，也無法製造出任何障礙。因此，自己要確信地想：「我是無法被障礙所傷害的!」若是膽怯地想著：「不知道是否會遇到什麼障礙?」這樣只會門戶洞開地歡迎魔羅的到來而已。
體驗到神與魔的一切經歷，都只是你自己概念思考的形象化。在自心之外，神和魔連一個原子也不存在。斷除概念思維之念流吧!把你的五蘊當作薈供供養出來吧!把你的身體當作食物來布施吧!舍棄我執，好好運用精髓心要，進行修持吧!
現在要說的是如何驅散由突然發生的穢氣所造成的障礙。當你與以下友人見面或共享食物時，便會被穢氣所染：毀損三昧耶、破戒、犯下邪惡行為的友伴;或是去接觸麻瘋病患、配偶剛過世的人、或內心邪惡的人;或是由於待在發生惡行、有惡鬼、有仇恨敵意或道德染穢的屋子中。食用那些透過仇恨、道德染損、或是邪惡行為而獲得的食物時，你也會被玷染。然後你的身體害了病、你的三摩地衰弱動搖，護法也很不悅。
你的三昧耶和戒律毀損的徵兆，是會夢到你正在墜落或是走下坡路。由於友伴而被玷染時，你會夢到自己被他人的臟污給玷染了。被居住地玷染時，你會夢到自己進入到一間骯臟的房間。被食物玷染時，你會夢到自己正在吃污物。
療愈這種情形的最好方式，是透過灌頂和修法儀軌，次好的是透過陀羅尼咒語，第三好的是透過凈化儀軌。要盡力用各種方法來遣除染垢。
(益西措嘉)又問：偉大的上師，請鑒知我!瑜伽行者應如何透過遣除道上的障礙，為修道帶來增上的進展?
上師答復：措嘉，為修道帶來增上的進展，有三個要項：要去除會妨礙增上進展的過失、要打好增益修持的基礎，並努力修持能讓增上現前的方便法門。
第一項，過失的根源不外乎就是我執，也就是一種迷妄耽執的心態，因此，斬斷我執的束縛吧!拋開對敵人和朋友的執著吧!摒棄世間八法吧!放棄對物質的追求!除了佛法，沒有別的，真摯地投入修行!
就好比幼苗不會長在石頭上一樣，不除去我執的過失，就不會有增上與提升。因此，你應該放棄一切罪惡的根源——我執。
第二項是關於打好增益修持的基礎，要對你已進入的任何修行道保持堅持不懈的精神，並且努力體現功德特質。若是投身眾多修持，卻連一種修行法門都沒有扎實專修，這樣是無法修持成功的。你要了解獻身修道以及遠離修道的關鍵要點：要投入你得到體驗的那個修道中，並離開其他的修持!全心全意地專註投入，直到你對那個修持建立了確信為止。若不依靠較低階的修道，是不可能掌握更高階修道的。藉由這樣的訓練，猶如將健康種子種植在肥沃土壤中一般，你將會得到體證、見到自身的體性，並不斷向前進展。簡單來說，密集的訓練即是功德特質生起的基礎。
第三項是關於增上進展發生的部分，有兩個要點：一、提升你選定的某個修道;二、提升新近生起的體驗與了悟。
一、如果你以方便道在修持某個教法，卻沒有任何進展，這是因為你執著了此方便道有實體和屬性，而使得方便道變得有所偏頗了。如此便要透過般若智來增益修持——了解一切現象都是沒有自性的。
如果你在修持有關般若智的教法，卻沒有什麼進展，這是因為你偏執空性而使般若智成了缺失。如此便應專註於因果的心要，並藉由方便法門的教法來增益修持。
同樣的，修「止」卻沒有進展，是因為不了解本然狀態所造成的過失。如此就要透過「觀」，也就是對實相的認識來增益修持。
修「觀」卻沒有進展，是起因於止時間太短所造成的缺失。如此就要透過穩定的正念覺察和「止」來增益修持。同理，要知道這個原則也適用於各類上座與下座禪修的狀態。
二、關於提升新近生起的體驗與了悟，包括了透過煩惱來提升，以及透過概念或念想來提升。
第一點，透過煩惱來提升：沒有任何人是沒有煩惱的，但你若步人執取實有的歧路中，情緒或煩惱將不會成為修道的一部分。你必須認清這些煩惱情緒，並且以之作為道用。關於這點又有三個要目：做不到的缺失、如此實行的善功德，以及實行的方式。
看到美麗的人或非人眾生時，你的心被(慾望)所佔據。此處的缺失是，貪慾高漲時，你會造惡業、罹患寒病、或被邪惡的女魔力量攻擊，未來也會被懷人子宮內。這樣一來，你必然會受制於因果業力。
第二要目說到的善功德是，如此提升之後，你可以如你所願地懷攝人與非人、生起大樂空性的三摩地、免於寒病、有女性護法的陪伴，而且最終會投生到極樂世界。
當你感受到強烈的貪慾時，你可以就在那一座禪坐中，以此貪慾為道用。不要對著豬鼻丟石頭!⑩要趁酥油燈還熱的時候清理酥油燈!一抓住敵人就要殺了他!
⑩祖古烏金仁波切解釋：豬鼻是豬身上最敏感的部位，敲打豬鼻會使豬立刻逃跑。內疚和厭抑的反應或是盲目捲入情緒中的反應，兩者都是「棒打豬鼻」，從而喪失了認識這個情緒本質的機會。
首先，讓貪慾完全展現全貌;然後，在造業之前，將之作為道用。由於是你自己的心讓貪慾的耽執固化、具體化，因此當這個心態本身揭顯為無相覺性時，吉祥緣起便圓滿而成了。若沒有這本覺作為基礎，貪慾便無法成為修道。這就好比除非鏡子清凈無垢，否則境中影像便無法被看到一般。煩惱的力量完整地展現出來。當我們在本覺的境界中經歷情緒時，就不會造作出業力。在其他任何念頭打斷貪慾之前，貪慾就被作為道用了，這就好比「哲學家的石頭」的譬喻一般。
將貪慾作為道用的實際方式是，深觀貪慾本身，讓貪慾處於本然狀態之中，不加干涉，然後貪慾本身會清晰鮮明地顯露為赤裸離念的本覺;在本覺當中，大樂與空性是無二元別的。
此外，當你如此修持訓練時，也要藉由慈心、悲心與菩提心，將貪慾作為道用。首先要生起菩提心;接著，要遠離心念造作;最後則封以迴向。由於生起了菩提心，你的情緒變成證悟之道;由於讓貪慾住於遠離造作的境界，了悟會生起;而由於封以迴向，善根於是圓滿了。
從貪慾生起的那一刻，直到你以之為道用為止，要借著這樣的方式，不散亂地針對每一個心念來訓練自己。從生起菩提心到封以迴向的行持之間，不要被其他念頭中斷;如果中斷了，貪慾就不會成為修道。
同樣的，心要也適用於其他情緒，諸如憤怒、昏沉、驕傲或妒忌等等。不散亂地將這些情緒作為道用，然後讓這些情緒本身揭顯為本覺，讓這些情緒展現全貌，但不要造作任何業力行為。
第二點是透過概念或念想來提升，有兩個部分：好的念頭與壞的念頭。第一種是當你有短暫「好體驗」的興奮狀態、或是領受到本尊的預言、或是遇到明顯的吉祥徵兆等等，你便認為這些事件是善妙的，你細想著它們的好處或優點，品嘗著它們的滋味。如果你想讓這些體驗變得更好，體驗便會消失;如果你漠視這些體驗，修持也不會有所增長。
為了讓修持的進展得以現前，不要沉迷在「善」念中，不要執著那是好的功德、不要沉溺品嘗那樣的滋味。你所認為的「善」，只來自你心中。要運用以上所說的方法，莫因其他念頭而分心，如此將善念以為道用，直到心本身揭顯為本覺為止。
另一種則是不悅的體驗、心靈混亂、或是鬼魔的幻變攻擊。一般來說，你會認為這些事件是負面的，認為這些都是過失，也重復咀嚼著它們的滋味，這么做的結果是讓這些事件變成了障礙。不要排斥壞的想法，不要認為這些是不利的，不要沉溺其中。「不好」只是自心的幻變創造。要以前述的方法將之作為道用，直到它們本身揭顯為本覺為止。
現在要說的是已圓滿修道的果，其中有四個要項。第一項是利益有情眾生的行持方式，第二項是智慧心持續的方式，第三項是以悲心看待那些被調伏者的方式，第四點是對他人錯誤想法的駁斥。
首先，障礙修道的染垢被凈治時，你了悟了本然和本初覺醒的境界，其中有四個面向：義境、言詮標記、本體和顯現的方式。(亦可說為：)五身為基礎、傳遞意義的五種言詮方式、離念之心的五種形式;圓滿願望的五種功德、執行利他的五種事業。
第一是五身。法身是無生、清凈、不受限制的，而且作用為四智慧身的基礎。報身是有圓滿特質的本覺，受用著現象的多元多樣，但卻不執著;報身又作用為化現的基礎。化身幻化般地依照被調伏眾的心性而有所顯現，但不離於法身;化身又作用為智慧特質的基礎，這樣的智慧特質會以必要的方式，對那些需被調伏的有情眾生展現。金剛身亦即本覺，也就是示現真如性的覺空不二。現證菩提身是不可分的無畏性，體性恆常，自然任運地感知一切現象為無方所且自然覺知的本覺。
第二是五種言詮方式：法身的究竟言詮，也就是「所表之義境」，是構成一切思想與表達之「基礎」的全然清凈覺性。報身有寓意的象徵性言詮，是「以有形之相的呈現來傳達義境」的本覺。化身的辭語言詮，是「以六十種悅耳的聲音與六道有情眾生溝通」的本覺;這樣的辭語言詮，會依照調伏眾的經驗範疇，對每個字詞的意義給予解說，使其明了。金剛智慧的言詮是「傳達可經耳聞之無二空性」的本覺。現證菩提自然認知之明覺的言詮，是認知一切音聲即是明覺的本覺，透過那有著心之五種智慧的加持來闡明義境。
第三是覺醒心的五種形式。大樂之心即是空性本然性的離念覺性。無念之心即是認知現象、但不將現象概念化的本覺。平等心即是一切現象無二元的本覺。金剛心即是一切現象顯空不二的本覺。解脫眾生之心是透過四種無執的佛行事業為有情的福祉而運作著。
第四，五種功德即是凈土、宮殿、光輝、寶座和庄嚴。法身凈土是法界自性清凈的虛空，報身凈土是自性光輝的「光輪」，化身凈土即是十億娑婆世界。
法身宮殿即是奧明凈土的法界，報身宮殿即是個別體驗的本覺，化身宮殿即是從個別體驗中生起的曼達壇城。
法身光輝即是五智的光輝，報身光輝即是閃耀著五色光的智慧自性光輝，而化身則擁有由色身每一部分閃耀而出的六十億道光輝。
法身寶座即是一體見地的寶座，報身寶座即是一體知識(智慧)的寶座，而化身寶座則是一體悲心的寶座。
至於庄嚴的部分，法身有無生清凈作為嚴飾。報身有不滅的自覺知與殊勝的主、隨征相作為嚴飾，另外還有十種象徵性的庄嚴：佛冠、耳環、疊繞項鬘和短項鏈、臂環、兩手鐲和兩足環，以及長項鏈。化身的嚴飾則是一般所說的三十二相與八十隨形好的征相。金剛身及現證菩提身的功德特質則未被提及。
五種事業是：平息業力與煩惱;增益壽命、福德和自覺智;能懷攝心、明覺及輪迴涅槃的一切現象;去除無助益的事物;了知本然境界的直接行持。
現在要談的是(已圓滿修道的果，第一項)利益有情眾生的行持方式，其中又有三個面向：有依憑的行持、無依憑的行持，以及自性行持。
有依憑的行持意指，以法身的無二元本覺作為基礎，透過報身完成清凈眾生的利益，透過化身完成不凈眾生的利益。這是從本智有所現前的角度來說。
無依憑的行持意指，盡管正覺佛果的智慧，並非由實存之人我所成，但佛果卻在調伏眾的感知中顯現兩種色身來完成眾生的利益。這是從本智無實存的角度來說。
透過自性行持來完成眾生的利益指的是，透過有為諸法之本性「毫無實存卻以無限可能的方式而顯現」的種種表述或表達;這是上述兩種方式的無二之道。
深人解釋的話，「做者」即是名為持金剛的任運顯現五身。五身只是佛功德的分支，並不是五個具體獨立的實體。金剛身與現證菩提身是三身之面向的名稱，法身、報身與化身則是實際上所說的佛身。
法身，也就是自利的了悟面，並不執行利益有情眾生的行持，兩個色身執行利益有情眾生的行持;這意思是，報身執行的是「利益十地菩薩等清凈眾生的行持」，化身執行的則是「利益六道不凈眾生的行持」。
法身的十二行、心的六神通，以及四種不可思議，此三者的根基以不可思議的方式執行利他的事業。至於執行的方式，細分時，為無上語十二相;濃縮時，是三藏的三部集成;談到對治面時，是具有修補作用的凈化者;而以因和果的角度來看的話，則是密咒乘與性相乘。
諸善逝常駐於二諦雙融之本智心的基礎狀態，不落入任何邊見，非同一也非相異(非一非異)。究競的果即是了悟那無別於正覺者遍知智慧心的本覺，並保任於其中，不偏執任何邊見，遠離了一與多，而且超越同一與相異。
本初智慧心的基本狀態是並非是「一」，因為普賢王如來的功德分中展現了二十五果法;它也並非是「多」，因為二十五果法的展現就包含在普賢王如來心獨一、本自存在的覺性中。更進一步來說，本初智慧心並非是「一」，因為在受調伏的有情眾生的知覺中，它顯現為具有三身的諸佛;它也並非是「多」，因為這些並非是真實或實質的多個實體，而是融合在空性、無我中的一體。
如果本初智慧心真是「一」，那麼心念諸種狀態的轉化就會是謬誤的;而如果此心真的是不同實體，那麼單一佛也就不可能展現為種種不同的化現。因此也得知，本初智慧心住於非一與非異的狀態中。
觀待調伏有情眾生的方式，以及對不正確想法的反駁如下：被觀待的對象是待調伏的有情眾的習氣顯相;觀者則是力行教導的佛之悲心。觀待的方式有三個部分：如實知曉事物本質的智慧(如所有智)，看到一切現象是無生的;了知一切存在現象的智慧(盡所有智)，則看到一切現象是無止盡的;而了知無二元的智慧(無二智)，則看到所有現象是無二元的。
