杜柯整理
上節課我們講到二十八品，學習袁了凡先生告訴我們的十種聚集福報的方法，後來，我又看到弘一法師講的十種福報之修持法，現在，我想和大家做一個簡單的分享。
弘一法師講的十種福報，可以作為我們修行之鏡鑒：第一，虛心。第二，慎獨。第三，寬厚。第四，吃虧。第五，寡言。第六，不說人過。第七，不文己過。第八，不覆己過。第九，聞謗不辯。第十，不嗔。
說到弘一法師，他是中國律宗的復興人，可謂「高山仰止，景行行止」，流風遺韻，波及深遠，為近代以來不可多得的四大高僧之一。但他在出家之前，原是一個大藝術家，寫詩、作畫、譜曲、演戲，無所不通，無所不精，當時就名滿天下，實在羨煞人也。不過一般人萬萬想不到的是，他正值藝術的華麗鼎盛之年，卻寂然出家。
出家後，他不再是一個藝術家，一改散漫為嚴謹，嚴守戒律，修持律宗，終成一代高僧。
我曾看到有文章記載，弘一法師去別人家裡做客，落座之前都要把藤椅抖一抖。人家很不理解：誒？我的藤椅沒有問題，為什麼要抖一抖呢？當時不熟悉不好去問，後來熟悉了再問，他說，藤椅容易生蟲子，我怕有蟲子藏在裡面，坐上去壓死了，所以要抖一抖。由此之一斑，可以窺見其持戒是多麼精嚴！
在座的每一位，我們於正信佛法的前提下，要想培植自己的福報，就要去借鑒這十個方面，把它當作一把尺子，隨時隨地丈量自己的一言一行一舉一動，如是便可以掘開福源，壯大自己的福報。
第一、虛心
第一， 虛心。一個缺少福報，德性淺薄，不能跟別人很好相處的人，說明他的內心非常促狹逼仄，我執太重，那點僅有的空間只夠他自己心性來生長，沒有多餘的空氣和陽光來涵養別人；相反，一個德土深厚、福報隆盛之人，一定是一個心胸非常開闊，非常包容，非常接納之人，這一類人，他才有綿綿不絕用之不盡的福報。所以《易經》上講「厚德載物」，厚德，方能載物，就是這樣一個原理。我們每一個人都有缺點，都有這樣那樣的毛病，世間萬物正因為有其缺陷，所以才需要成長和修正自己。可是，人往往只看到別人的問題，從來沒有發現自己的問題。這是一種向外看的、本末倒置的觀察法，人，應該反觀自照反躬自責，只有這樣去覺察自己，在修行的道路上，才能不斷成長、進步和自我蛻變。但這是不容易做到的。
虛心，首先是把心放空，心空出來了，方能容納萬事萬物。所以「虛心」的修鍊，它應該是個「動詞」，就是不斷地排除自己心中蕪雜之物的過程。當你的心，像虛空一樣無盡的時候，想一想，還有什麼東西可以打擊到你傷害到你？譬如有人手持一把刀，對著牆壁，對著桌子，對著一塊幕布，狠刺過去，可能把它刺破。但是你對著虛空刺，虛空會受到傷害嗎？不會的。那我們與別人交往中之所以能受到傷害，因為我們自己就是銅牆鐵壁，我們自身就是障礙物。人的慣性思維都是以自我為中心，認為自己最重要，最注重自己的感受，所以在這個過程中必然造成很多矛盾和衝突。因為你以「自我」為中心，對方也以「自我」為中心，我我相對，狹路相逢，互不想讓，必然造成損傷。很簡單，如果你對著一個影子揮以老拳，即使把你累的汗如雨下，影子也會無動於衷，因為它是虛的。所以在成長的過程中，你若能把自己塑造的像虛空一樣沒有障礙，那麼，任何人都傷害不到你，你也可以滲透到任何地方去。
一個東西之所以能夠成長，是因為它有空隙可以不斷裂變，實際上那個空隙就是虛心。好比人剛生下來那麼一點大，後來不斷擴張、生長，我們的骨頭、頭顱、肌肉、皮膚的細胞都在不斷分裂，蛻變，衍伸，在這個過程中，肯定有空隙供它生長，如果我們把它禁錮到一個木匣子里，它怎麼生長呢？同樣的道理，人之品性想不斷成長，就要不斷把心打開，騰出空間。
為人處事，經營家庭，或者打拚事業，你希望達到一種理想的結果，首先就要把自己的心修的像虛空一樣開闊無盡，那樣你就可以承載萬物，包容萬物，涵育萬物，還可以站在萬物的至高點上，去看待你自己。站在至高點是什麼呢，從事物的開始看到事物的終結，從你的未來看到你的當下，從一期生命看到無量的生死。當你用這樣的眼光去看待人間萬有時，你就成為這個世間的第一義者，也就是佛法中說的「第一義諦」，第一義諦，是指至高無上圓滿究竟之真理。因為它是從事物的成住壞空，人的生老病死，月的陰晴圓缺，去看待世間一系列變化過程，它的開始和終結。宇宙萬物，盡管紛紜繁複層出不窮變化無盡，可是都由這個簡單的主題貫穿始終，它是一條不變的金線。
倘若任何事物我們都能從這種高度去看待，你會發現，什麼東西皆在你的掌控之列。每一個朝代，有崛起、興盛、衰落和消亡，每一個組織，有肇始、發展、衰敗和彌散的過程，這就像我們人有幼年、青年、壯年和老年，一年四季有春夏秋冬一樣。我們去讀歷史，以這種成住壞空的宇宙觀來攝受自己，體驗生命的過程，我們就發覺自己也在無常的范疇裡面存在和發展，是宇宙的一分子。當你沒有這樣一雙通透的眼睛看待世間時，我們就被世間的很多東西所困擾，走不出來。以後有空了，去跟你的爺爺奶奶說說話，了解一下他們年輕的時候做了什麼，壯年時候做什麼，老了以後又做什麼，現在在做什麼，他們的現在就是我們的明天，他們的昨天就是我們的現在，用這種思維高度來省覺、觀照自己，你就發現，從現在開始，你沒有什麼看不開，沒有什麼放不下。真正地勘破這種假相之後，明白世間不過是一個夢幻泡影的過程而已，一方面常流不凈，一方面常駐不滅，拿佛教的話說就是，知道性空相有，又不離實相，不以空廢有，又不執有礙空。那麼，我們採取的正確姿態應該是：執而不著，活在當下。這就告訴我們要隨順一切，需要注意的是，順其自然並不代表無所作為，順應當下也不等於放棄努力。所以我們要做到不即不離，不住不著；事來則應，事過即靜。
請記住，在這個世界上，如果你不給自己煩惱，就沒有任何人可以給你煩惱。真正地秉持這樣一種理念去行事，還有什麼東西可以困擾到你？錢鍾書先生說婚姻是圍城，人生也是圍城，城裡的人想出去，城外的人想進來。但是我們想想，這個圍城是誰造的？正因為我們給自己設置了心的籬笆，所以造就了思想的圍牆——局限和隔膜。其實人和人之間又有什麼區別，所有的阻隔、屏障都是人為造成的。
虛空的另一層含義是謙虛，與傲慢相對。一個人表現出貢高我慢、不夠謙虛，也是源於他內心寄存的東西太多，以此為是，故而他的內心不夠空靈，盛載不了太多東西。這些東西其實都是「我執」。為什麼說這些東西只是暫時的「寄存」呢？因為你無論擁有什麼，功成名就，財色名利，站在世間緣起法角度看，無不是幻生幻滅，過眼煙雲。在此蝸角虛名蠅頭微利上沾沾自喜，迷失掉自己，喪失了自己清凈的本性，實乃最大的悲哀。
所以在《易經》中，只有一卦六爻皆吉，它就是謙卦。傲慢高山，不生德水。唯有把我們的傲慢之心，不可一世之心，高高在上之心收回來，返璞歸真，時刻保持歸零心態，你才能承載起那種財富、名望、地位和權力，才可以擁有大福報的饋贈。否則，你很快就被顛覆了，這猶如踩蹺蹺板一樣，那些外在的東西越高，你的內心就要越低，這樣才能保持平衡。故而想要培福、惜福，就必須收斂、謙和，用這樣一種「水低為海，人低為王」的姿態去修鍊自己，常常使自己處於心虛而能生萬法的狀態。
人常說「唯道集虛」，道是最虛的，由此可以容納一切。它隱而不顯，看上去空落落，就像不存在一樣，但它卻是最強大的，可以主宰一切。
第二、慎獨
第二，慎獨。我們在家裡打坐，實際上打坐即是慎獨，即是鍛煉一個人與自己相處的能力。慧能大師說：無嗔就是持戒，清靜就是出家。究其所以，修行要在生活的五欲六塵這個大染缸中浸泡。那麼，打坐的時候，我們心不外馳，清靜，安逸，喜悅，光明，看心觀靜，對境練心，就是一種「慎」的功夫，一種「獨」的功夫。
其實慎獨是古代儒家修鍊的基本科目。俗話說：與人相處時守口，與己相處時守心。這很關鍵，有的人獨自坐下來，便煩惱叢生，內心充斥了各種負面情緒，如泉水一樣一股腦往外冒，止都止不住，這便是守心的功夫不到家。《弟子規》說：入虛室，如有人，執虛器，如執盈。意思是，我們的言行舉止都要合乎禮儀規范，進入虛空的房間，像進入有人的房間一樣；手中拿著空的盛物之器，就像拿著盛滿東西的器物一樣。為什麼要這樣呢，以我們凡夫的眼光看來不是很迂腐嗎？其實儒家修身的本質意在告訴我們，有人和沒人都一個樣，你不能有人時文質彬彬，沒人時滿口臟話，公共場合知書達理，私下裡卻像個潑婦。這種修身，就出了問題。
修行，一定要和我們的生活有機地結合在一起。有的人，有了一點地位，一點名氣，一點金錢，就自我感覺良好，不可一世，彷彿天下人見了他都要向他討好、向他鞠躬一樣。還有的人本來起點很低，通過苦苦奮斗，好不容易有了一點成績，出人頭地，覺得我就應該揚眉吐氣，高高在上了，便不把別人放在眼裡，對於那些以前不太看中他的人，更是大加打擊，嘲笑挖苦，以解心頭之恨。這樣做的時候，他沒有看清一個事實，就是世間萬事萬物都是無常變遷、流動不居的，有一天，你的金錢和地位可能消失，好比官場上很多位高權重的人，退休後就門可羅雀無人理睬一樣。得到往往是失去的起點。爬的高，常常跌的重，事物的至理從來如此。與其到那一天灰頭土臉，不如現在就給自己留一步退路。再說，那些暫時不如你的人，也未必一直不如你，根據事物的運行法則，物極必反，他們也會有起有落，有起有伏。所以，成功時，對別人好一點，失敗時，對自己好一點，這叫「得之不喜、失之不憂」，不以得失縈懷累心，你就活的從容自在。
一個人，越是成功時，越要慎獨，因為此時，對你錦上添花、稱頌備至的人比比皆是，而忠言逆耳、一心勸諫者稀若麟角。這時候，由於你心花怒放激情萬丈，或者粗心大意驕傲自滿，最容易出問題。好比在月夜騎一匹快馬，你只覺得如詩如畫飄飄若仙，卻不知未知的隱患就埋伏在路途，隨時可能出現。
第三、寬厚
第三，寬厚。
寬是開闊，厚是厚道。合起來就是說，心胸開闊，心地厚道。一個不會斤斤計較，善解人意，永遠以慈悲之心待人的人，我們的身邊如果有這樣一個長者，一個朋友，一個善知識，那麼你是一個有福報的人。
反過來講，若在你的身邊總是環繞著一群小肚雞腸、吹毛求疵、刁鑽刻薄、動輒眥睚必報的人，你就應該反思為什麼會是這樣？佛教講，福人居福地，福地福人居。也許正因為你是這樣的人，才感召了一批同一頻道者。想想我們自己，平時無形中創造的是什麼環境？對人不大度，不理解，不包容，不寬厚……我們每個人都是風水，你流動到哪裡，就會污染哪裡的氣場，造成一個痛苦、不安祥、不和諧的環境。伸出我們的手看看，上面是手背，下面是手心，手心和手背是一體的，完全不能分離。有手心就有手背，有手背就有手心，不是嗎？所以沒有一個人只有優點沒有缺點，這樣的人根本不存在。因之，我們對待身邊的孩子、伴侶、父母、同事、領導和下屬，是不是也應該以這種心去對待他？只要寬厚一點，不計較一點，理所當然的，人我之間就會融洽快樂。
如今我們的國家講求和諧，具體到我們每個人是不是和諧的？每個人都不和諧，社會怎麼可能和諧。每個人要和諧，首先就是自己的心跟身和諧，眼耳鼻舌身意不產生衝突，和睦相處，團結一致。當你身體健康了，內心愉悅了，就能更快更好地發展。世間的萬事萬物都是這樣一個規律，你順應這種規律，就走的更快，你違背這種規律，便寸步難行。所以儒家講「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，你要想治國平天下，前提是什麼？誠意、正心、修身、齊家。家都治不好，如何治國？身都沒修好，如果治家？心都沒擺正，如何修身？這是環環相扣的。
哪一天明白了這個道理，你會發現，我們以前碰到的所有問題，都來自於你當下的胸襟。因此，一個寬厚的人，肯定是一個有資本的人。有句話說，原諒別人是強者的表徵。你沒有這個資本，很難原諒別人。沒有這個資本，你怎麼去寬厚，怎麼去善待，怎麼去慈悲，怎麼去憐憫，這些統統做不到。所以菩薩可以做到大慈大悲大喜大舍四無量心，因為菩薩有過累劫的修行，有本可資。
在生活中，需要學會感恩。一個會感恩的人，肯定是一個寬厚之人。只要懷揣一顆感恩的內心，那個外感的世界就變得溫馨美好。就像很多人向我求字，每一個，我都要向他表示由衷的感恩。為什麼呢，因為有他喜歡，我才有機會去練字，把字練的更好。如果我寫字沒有一個人瞧得上眼，我也許就失去了寫字的動力。事情都是相輔相成的。但是經常有人對我說，師父啊，我幫你做經紀人，讓你把字賣到多少錢，可以聲名倍增。我說這樣的話，你是把我推向萬劫不復的深淵。想想看，一個人只有十斤，你把他吹成一千斤，一個人只有一米高，你把他放大成喜馬拉雅山，實際上都是虛的。看起來是幫我，其實是害了我。
現在我們的商業，就愛犯這樣的毛病。我一直認為，過分的包裝並不是一件好事。你有1，可以包裝成1.5，若包裝成10、100，肯定不行。廣告和包裝只能迷惑一時，不能迷惑一世，裡面水分太多，就成了水貨。人眼都是雪亮的，只要質量好，你的產品賣不出去，產品都會幫你說話，好的產品，勝過千言萬語。賣一件，會變成兩件，兩件，會變成四件，一傳十十傳百，自然而然形成那種氛圍，擋都擋不住。
但是有一點，不管做什麼，我們都不可以獨霸天下，存了這個心，就是貪心。逐利是人的本性，從某種角度講，商人的本質就是逐利，但是過貪，你一定會陷入自己挖成的陷阱中，成為別人的獵物。
我經常給企業家推薦一本日本的書，叫《千年志氣》。什麼樣的哲學和理念可以做到一千年，大家有空了去「參」一棵大樹，從種子，發芽，到小樹，最後慢慢長成一株參天大樹，歷經風雨洗禮，屹立千年而不倒。千年的古樹大家見過沒有？當這樣一棵樹立在我們眼前，我們是不是有種幻化的感覺？因為它經過了多少朝代一直延續到今天，在它面前我們人慚愧得彷彿樹上的吟蟬，只一個夏季就飄忽而逝，從一而終。現在想像一下，在這么漫長的時間內，它會碰到什麼問題。其實各種各樣的問題都碰到過，小時候怕蟲子咬了，怕人拔了，長大後又有水災、旱災、風災，冰雹雪霜，還可能有地震，長到中途可能有人想把它放倒做傢具，做屋樑，但它最終挺了過來，長到今天，成為一株「瑞樹」，成為跨越千年、穿越時空，呼吸過各個朝代空氣、吐納天地精華的一樹奇觀，一種自然精靈的再現。
其實，每一件事情，要做出非凡的成績都是同樣的道理。我們不能理解這個道理時，總覺得別人是幸運的，自己是不幸的。有一次我在高速路上開車，突然，「嗖」的一聲，一輛車從我身邊一閃而過，不見了。等我慢慢開慢慢開，走到前面，我發現它就躺在路邊，已經成了一地零件，出了車禍。當別人快速掠過我們的時候，我們總是很羨慕，按捺不住自己滯後的心，但是往往事後不久，他就出了問題。你有沒有發現，很多事情都是這樣的，這幾年，我在商業領域見到了太多這樣的。
比如有的人，本來他有300家店，生意還不錯，經過別人一煽惑，頭腦發熱，說一年後我要擴張到2000家，5年後我要開到全國連鎖，然後，再上市……這樣的雄心壯志當然是可以敬佩的。但是去年，我問他上市沒有，結果他的公司都賣了，做不下去了。這就告訴我們，不是什麼東西都可以快的，好比現在的快速飼養，一條豬，兩三個月出欄，那肉你敢吃嗎？可是大家還在拚命吃。一隻雞，本來要養一年，養兩個月出來，抓起來往地上一丟，嘎嘎嘎，骨頭都折斷了，這也敢吃嗎？你看小孩子，如果幾年一下長到兩米多，他要得骨質疏鬆的，不是什麼好事情，天天給他補鈣吃，不然的話，稍微碰撞一下，他的骨頭就斷了。人的生長有自然周期，你慢慢長，慢慢長，骨頭就結實了。
那麼反過來講，一個企業，今年業績一千萬，明年業績五千萬，後年一個億，如果你是這樣一個企業，就要時刻警惕、小心，這個後果是很可怕的。快速地發展，很容易導致脫節。
如果我們不能看清國內國外的形勢暗流洶涌，不能認識自己身邊的環境時刻潛移默化在變化，你的心還是以前一樣浮躁，急於求成，有了一點成績就被別人吹的暈頭轉向，那問題很快就會來到你的身邊。
《千年志氣》是日本歷史上第一本商業書，它裡面有個觀點耐人尋味：他說經商就像農民種地，通過一年的辛苦勞作，最終能養活你自己和你的家人，就可以了，這個叫做經商。如果在這之外，你還落得了更多盈餘的錢，那這種人就叫奸商。奸商是商人的變種，本來的商人不是這樣的。
第四、吃虧
第四個，吃虧。
大家想想，自己人生當中，你吃過多少次虧受過多少次冤，沒有去申辯，不覺得痛苦，也不認為自己窩囊？有過這樣經歷的人，就是高境界者。
相反，有種人，別人稍微得罪他一下，或者說兩句不動聽的話，他就把人家定位成敵人，那這種人，活的越長，身邊的敵人就越多。
不言而喻，一個人，敵人越多活的越痛苦，朋友越多活的越快樂。要想朋友多敵人少，就要學會吃虧。我自己呢，平時想到最多的就是讓自己吃虧。越吃虧，你越有福報。「讓別人欠著你」，這是最好的修行，也是人生的一種大智慧。什麼樣的人才可以做到吃虧、讓別人欠你呢？不難發現，只要是人都不願意吃虧。所以只有那種不計利益得失的厚德之人，具備遠大發展前景的人，他才能做到吃虧。
一個人，他的謙和、包容、寬厚都在滋養培植他的德行，德行高深的人，溫潤如玉，如沐春風，便會有許多人樂於去親近他、擁戴他。你看鄭板橋的座右銘是「難得糊塗」，這個人其實絕頂聰明，所以他說難得糊塗，假如你本來是個糊塗蟲，千萬不要再糊塗，那樣你就一塌糊塗了。所以吃虧是要有資本的，沒有資本的人他吃不起虧，吃一次虧，就捶胸頓足念念不忘糾結半年。
我告訴大家一個秘訣，你若想子孫發達，自己一生過得幸福快樂，建議你每天在自己能看到的地方寫上一句話：吃虧是福。抬頭見，低頭見，讓這四個字時時給自己以加持，給自己以激勵。只要能真正履行「吃虧是福」，最後就一定變成「吃虧得福」。學會吃虧，你將發現，原本很多棘手的問題都會迎刃而解，別人說你一句你不會計較，別人多沾一點便宜，你也坦然讓利。不僅不會生氣，還感恩他給你一個修福報的機會。
李嘉誠教導他的兒子李凱澤一個生意經，他說你和別人合作，本來可以得八成，你只得六成，把更多的好處讓給別人。最後，來找你的人越來越多，你反而成了最大的贏家。這幾年，我也時常給身邊的人講，不要把你的算盤打的那麼精，太精，對你沒有好處。你要讓身邊每一個跟你有關係的人，想盡辦法使他們得到利益，這樣你的生意會越來越好。即便你在金錢上暫時吃了虧，最後你得到的是人緣，所謂「財散人聚，財聚人散」，這邊得到了，那邊肯定失去，這也是一種陰陽平衡關係。
我總覺得，吃虧是很好的生活理念。也許只有上上智人才能夠理解，只有大福報人才會這么做。知道嗎，在佛教里，他當你的老公做牛做馬，每天上班，把所有的錢交到你的口袋裡，這個人很可能就是上一輩子欠你錢今生來還的。你不斷地布施、施捨，那些人今生或許沒有一點回報到你身上，但下一生自然而然很多人就圍在你身邊，一起來幫你做事，這也是因果。
你以這種思想去做事情的時候，就有很多人聚集到你身邊，成為你的支持者。佛經曰：「一佛出世，萬佛護持」，意思是，一個佛要來到世間成佛時，其他無數佛會變成他的弟子來護持他。什麼叫護持呢？好比一個人今天做什麼活動，大家都來支持他幫助他。我們家喻戶曉的觀音菩薩，她其實是正法明如來，為古佛再來，在無量劫以前就已經成佛了，為什麼反倒來做菩薩？——就是以大悲願力廣度一切眾生而現菩薩身。
十年前，我來到香海禪寺時，為了利益大眾，我們確立一個項目：用手機發簡訊。最初每個月，發的簡訊金額達五千元，當時一條簡訊是一毛錢。後來我們改發微信，申請了一個平台，每條五分錢，有一個月我記得費用是五萬塊錢。這樣做有什麼結果，記得我剛來的時候，連濮院鎮上很多人都不知道有個香海禪寺，現在，外面很多人都在關注香海禪寺了。我們從一個小小道場能建到今天這樣一個規模，實際上就是我們做的營銷，當然這種營銷不是說你在不斷吹噓我們香海寺怎麼怎麼，讓他們來給你捐款。我們發的都是智慧短語、思想啟迪、心靈的天籟之音，沒有絲毫商業氣息。許多人慕名從全國各地來到我們這里，記得有一次，一個新疆朋友坐了5天飛機來到這里，在這里待了一個晚上，第二天坐飛機回去了。他為什麼要來，就是受到我們簡訊不斷地召喚。你想想，一年三百六十天，每天他的手機都能收到我們微信的時候，是一種什麼感覺。還有一個人本來要自殺，偶爾看到我們的簡訊，打消了輕生的念頭。這樣的事是真實存在的。
有不少人問我：師父啊，這么多人來，辦那麼多活動，你都不收錢，住也不收，吃也不收 ，這樣下去怎麼能撐的住啊？我說沒關係，香海禪寺永遠吃不窮的，只要你利益社會，利益大眾，能幫助到他們，不用擔心沒有飯吃。所以說不捐一分錢沒有關係，誰也不會記錄你「某某人在這里沒有捐款，下一次不讓他來了」。反過來講，你有這個資本讓別人欠著你，就是你最大的本事，不要老想著讓別人來還你，我們在做這件事時，也是本著無相布施的理念。請記住這一點：只要你給的起，就說明你是富貴之人。
一個能吃虧的人，首先是個有格局的人，其次，是個有胸懷的人，再者，是個有魄力的人。這種人，他這一生不發達，他的子孫早晚會崛起。反過來講，倘若這一生你很落魄，問題多多，那是你以前沒有做過善事，要麼是你的祖宗沒有積德，「得了人事的便宜，必受天道的虧」，萬法皆空，因果不空。我們現在社會，在這方面宣傳的特別少，可能很多人不相信。但是你翻一下古書，這方面的記載很多。像林語堂的《蘇東坡傳》，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，裡面因果報應比比皆是。
總之，在我們的生命當中，你能夠做到吃虧，就是有福報的表現。因為「天之道，損有餘而補不足」，這是自然的法則，是宇宙的規律。所以當我們去支持別人，同時也是在成就自己。這種道理，就是吃虧的原理。
第五、寡言
第五，寡言。寡言，並不等於不言，而是少言、稀言。我們說話時要考慮這句話有意義與否，如果沒有意義，就別說，有利於別人的，才說出去。所謂言多必失，話說多了，過失常常圍繞著你。
一直以來，我對身邊的朋友講，你讓你的父母學佛，這是對他們最大的孝順。人到一定年齡，退休了，一天無所事事，心裡空洞洞的，就會想兒女啊、孫子啊，還有過去放不下的某個糾結，到了這個階段，心理生理都發現了變化。這時候你讓他學佛，念念佛，既有占心的事，又受益無窮。她念的時候，嘴巴在念，就不會有其他想法，不然天天給你打電話，你結婚沒有？生孩子沒有？你的生意好不好？嘮嘮叨叨沒完沒了。沒事你就讓她去念佛，一念，兒女的事自然就管得少了。讓他們有信仰，這是對他們最大的好處。我有個姑婆，活了90多歲，她的孩子就是我的表叔，是領養的，對她不是很孝順。但她沒有上過心，從來沒有埋怨過自己的兒子。老人家長年茹素，每天飯吃了就去念佛，拜佛，精神生活足夠豐富。所以沒有時間想別的。
我們到了一定年齡之後，最關注一點就是，死了之後要去哪裡？這個問題每個人早晚都得解決。早點解決，你的人生觀點和自我定位就會不一樣。
第六、不說人過
話多了，不好的東西就在增加，口業很關鍵，所以修行的人要嚴防死守。印光大師有句話，閑談莫論人非。當一個人不斷在你身邊講別人不好的時候，這種人一定要想辦法遠離他，你不遠離，以後就被他污染，再者，他在你面前說別人不好，就會在別人面前說你不好，來說是非者，便是是非人。這件事同時告訴我們，在別人面前要盡量贊美人家的優點。我們佛教里有一句話叫「僧贊僧，佛法興」。想當然，反之，僧謗僧，佛法滅。佛法如果不興盛，要衰敗了，這是一個表現。對於我們普通大眾而言，也是一樣的，「人責人，天翻地覆；人贊人，天清月明」，過於苛責，經常拿著針去挑剔別人的人，大家都對他避而遠之。
芸芸眾生在沒有修鍊成佛達到究竟圓滿之前，都有這樣那樣的不足，當你只盯著一個人缺點看，發現這個人什麼都不是。當你看著他的優點時，發現他其實蠻好的。所以一個總是看到別人缺點的人，其實是沒有福報的人。而一個總是看到別人優點的人，就能見賢思齊，欣賞別人，吸取別人的優點，內化為自己的品質。
不說人過，學會接納別人，包容別人，尊重別人，你有沒有發現，這樣的人都很有人緣，身邊有很強的磁場，自然而然在他身邊形成一個中心。反觀一下，我們身邊若有不好的氣場，實際就是我們自己造成的。成功和失敗都取決於我們對這個世間的解讀，你的心、念頭，吸引了這個氣場，什麼樣的人，就會有什麼樣的氣場，然後會成就什麼樣的生命。
第七、不文己過
第七，不文己過。
文，紋飾，修飾，意在給自己開脫。不文己過是說你不要為自己的錯誤開脫。不覆己過的意思是不要隱瞞、掩蓋自己的過錯。它和後者的區別是程度輕一些。
前幾天，一個義工到南山寺去，回來跟我說了一大堆，什麼那裡的環境不好啦，吃住很差啦，義工很亂啦。最後我就跟他講，所有的問題都是你自己的問題，到一個地方去，舒服，是你的問題，不舒服，也是你的問題。為什麼呢？我們知道心能轉境，一個地方不好，你心的磁場好就能轉化它。那個環境再好，你心的磁場不好，照樣難受。修行，關鍵是要向內求，不是向外求。向外求了不可得，向內求一切具足。
就像今天我們坐在這里，如果你的心是排斥的，就會覺得很煩躁，身上的汗不斷流下來，你如坐針氈，度日如年，恨不得馬上跑出去逍遙一下。那反過來講，你如果想天熱了，流汗是好事，正好可以排掉身上的毒素和濕氣，對身體有益，而且在桑拿房裡去蒸還要掏錢，這里可是免費的，當你換一種思維去想的時候，就樂於接受它。所以說煩惱即菩提，你能把煩惱所轉化為清涼地，就在於你打開思維，有轉物而被物轉的定力，這樣的人，就是生活中的禪師。
不文己過的前提是認識到自己的過錯，倘若還沒有認識到自己有錯，「文」字就無從談起。認識到了，就要去改，倘若認識到了不去改，反而想盡辦法來掩飾，便是錯上加錯。一如《弟子規》上說的：倘掩飾，增一辜。
第八、不覆己過
不覆己過。覆，覆蓋，遮掩。
在這里，弘一法師意在告知我們：得到別人的幫助，要心生慚愧心，看到別人的發跡，要心生歡喜心。因為這兩點是我們常常做不到的，所以這種過失，我們也常常忽略。
所謂慚愧心，從某種角度講，就是感恩心。我們每個人都應該時刻有這樣一種省覺之心，今天，很多義工在給大家布置這樣一個場所，我們要感謝他，給我們供飯的每一個義工，我們也要感謝他，今天做公交車，司機把我們拉倒這里來，也要感謝他。當你有一顆感恩之心時，身上從里到外表現出來的都是知足、慈悲、祥和，這樣的一種行為，就是對子女的最好教育。我們對孩子的教育不是說讓他考多好的學校，考多高的分數，實際上，父母給子女最好的教育就是培養他人格的圓滿。人格的圓滿，第一宗便是感恩，因為一個人來到世間是由各種因緣促成的，缺少一件，他便不會正常成長和生活。
知道感恩的孩子，在家裡，他會孝順父母，去工作，他有責任和擔當，在人際關係中，每件事情都能處理的很好。你想想，當上司招到一個知道感恩的員工，把這些事情交給他，他只想著把事情做好，而不會有損害公司的行為，這樣的人，不管在什麼地方，都會受到老闆的信賴和賞識。所以人時刻要有一個慚愧心、感恩心。
看到別人的發跡，要心生歡喜心。這是告訴我們，不要嫉妒別人。有的人見不得別人好，見不得別人比他強，巴不得全天下人都不如他，這樣的事情可能嗎？六道中的阿修羅道眾生，被稱為墜落的天人，就是因為他們善妒、善斗，所以才去了那個道。否則就會享受天人的洪福。
看到別人走運，陞官，發財，我們要隨喜，尤其是看到別人行善和弘揚佛法更要隨喜，這叫隨喜功德。隨喜的功德是很大的。你雖然沒有親自去做，但也可以得到他的利益。所以嫉妒心是人最大的一顆毒瘤，隨喜心則是最好的一種化療。
第九、聞謗不辯
聞謗不辯。
別人毀謗你，欺負你，謾罵你，不去辯論。寒山和拾得有句著名的偈子，傳說他們是一問一答對出來的。
寒山問拾得：世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置？
拾得對曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。
別人毀謗我們，一個真正的智者，他不會放在心上。因為對一件很小的事大家都會有不同的看法，不同的見解和認識，這是世間最正常不過的現象。你一旦和他較真，就陷進去了，得不償失。
有的人講課，希望所有人認同他的觀點，這也是不正常的。我們應該明白一點，你就是再優秀，也不會得到所有人的支持；你即便再惡劣，也不會得到所有人的反對。世事如此，所以不要把別人對你的看法當做一回事。只要你認定這個方向是正確的，就堅持自己的信念往前走，不用在乎別人的說三道四。你越在乎別人對你的看法和想法，就被外物所牽累，你的力量就消弱，分散了。
人生是一個短暫的過程，如果在這短暫的過程做一到兩件值得做的事，把它做好，就夠了。不要認為什麼東西都能抓過來做，那是不可能的，人也沒有那麼多精力，你的手抓了這個，必定要放下那個，抓了那個，必定要放下這個。當你貪得無厭好大喜功不斷去爭的時候，有一天你的身體都會承擔不住，先垮掉了。現在很多人年紀輕輕三四十多歲就去世了，為什麼，當他沒有那麼大福報去承載那麼多東西時，肯定要減少陽壽來承載它。
你睡不安，吃不香，坐不穩，每天都在擔心和恐懼之中生活，總有一天會出問題的。所以學習佛法是要我們輕裝上陣，不斷地給生命做減法，去掉不必要的負荷，如此，才能享受和體會生命本有的美麗輕盈。
第十、不嗔
最後我們說不嗔。
嗔，就是嗔恨。仔細想想，在你的人生哪個階段很容易上火，動輒怒火中燒，頭腦一片空白。當你處於那種狀態的時候，就是在地獄當中煎烤，不要認為死後才有地獄，你活著就可以「享受」人間地獄。那個火煎烤你的時候，內心沒有一絲清涼，身上的毒素成倍增加，整個人的智商歸於零蛋。有個實驗說，人生氣一次，產生的毒素可以毒死一隻老鼠。那你生氣的時候，就是在自己毒自己。嗔恨心起一次，據說毒素三年才能消盡。有個道家的師父曾經對我講，你如果想長壽，痛苦的情緒不要在心內停留8秒鍾以上，只有這種人，才可以長壽，才可能健康。如果你把痛苦和嗔恨，由白天帶到晚上，今天帶到明天，去年帶到今年，那你肯定是個短命鬼。我們經常講，不要用別人的愚痴來懲罰我們自己，這是一種愚蠢的行為。所以，關鍵是學會轉化。
我們講到弘一法師培養福德的十種關鍵，你每天用這十種觀點去寫照自己的內心，校正自己的行為，改變自己的生活方式，就可以形成一個新的開始。
修福而不受福
下面我們再看二十八品：
須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
不受貪著，貪是不舍，著是放不下。就是說，你所做的功德，心裡不要貪戀它，也不要放不下，我們要用三輪體空的思想去面對，無我、無你、無物，——我用一個東西布施給你，沒有我在布施，也沒有一個你收到東西，也沒有這個東西，這叫三輪體空的布施，亦叫無相布施。
前面講「知一切法無我，得成於忍」，在無我的狀態，還修成什麼忍呢？生忍，法忍，無生法忍。什麼是生忍，就是忍耐別人對我造成的傷害痛苦，別人辱我，罵我，賤我，激我，我們要忍受它，這叫生忍。那什麼是法忍呢，就是外在的環境給我們造成的痛苦，在修道的過程中忍受飢、渴、寒、熱、天災人禍、疾病等等世間的一切苦法。無生法忍，意指你遠離生滅的真如實相理體，安住於此而不動。亦即你證到佛法所講的究竟圓滿的實相境界，而不動搖。那什麼是實相境界？實相境界就是畢竟空的境界，就是如來的境界，就是般若、空性的境界。我描述一下什麼叫實相境界。我們看到這個世間，有房子，山河大地，花草樹木，乃至一切人、事、物，等等，這些有相的東西，其實都是生滅流動變化無常的。所以了解到事物無常規律的本體，就是實相。
如果哪一天你能證入實相的境界，你就能通達一切，就能進入事物存在的「道」的層面。只要你用心去琢磨或者說修行某一方面，即能在這一方面得到無盡的通達，那你做什麼都能做到最好。我剛才給大家背的是寒山拾得的一段偈子，他們還有詩集，實際上寒山拾得是兩個文盲，隻字不識，他們平時把自己對世間、人生的感悟說成一種口頭語，後來別人把口頭語收集起來，就變成他的詩。這些詩來自什麼？來自他內心證入實相所領悟出來對世間萬物解讀的那種智慧。如果哪一天，你能證到無生法忍的境界，那在你眼裡看到的這個世界，就不會具有平常人看到世界的所有問題，因為我們平常人在以自我為中心的前提下，跟世間萬物對接過程中就會產生諸多矛盾、衝突，人所有的煩惱都是由這個矛盾產生的。究其本質，都是我們執著於個體跟世界不協調造成的。如果你能把「自我」這個中心破掉，達到無我的境界，你看到的這個世間，就跟凡夫看到的世間絕然不同，那麼，這一種超越，這一種圓滿，這一種究竟，一定是建立在你證入無生法忍的基礎之上。
我們現在最重要的是，通過學習《金剛經》，把《金剛經》的思想和內容，時刻地去觀照自己，然後依法修行，不斷地自我體證，在這個過程中，慢慢達到那種無生法忍的境界，特別是佛法實相的境界。假若你用有相的觀念去對焦人生的一切，離佛法的本體就會越來越遠。如果我們放下那種執著和分別的心，就容易達到那種實相的境界，也容易證入「無我」自在的究竟空性中。所以，如何去證得實相，關鍵是時刻地用這種思想自我觀照，這就叫解行相應，反之，就是知行分裂。在佛法修行上，「知」與「行」的分裂是最大的問題。
我們講的第28品，是講如何去修福德資糧。世間之人，多喜歡修福德資糧，希望得到福德資糧，最後你發現一個真理：你越想得到，它離你越遠。因為我們沒有真正認識到福德資糧的本體意義所在，你看「菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德」，當你不受福德，反而越容易得到福德。你越貪著福德，福德反而離你越遠。這就是佛法跟世間法最大的不同。
