第九十八經(耕田經)：
本經重點闡述耕種心田之法。
在很長的一段時間內，有相當一部分人對出家僧人都十分反感——當然，這些人是沒有佛教信仰的，對於佛法的反感倒也不是那麼強烈，而對於剃著光頭的出家僧人卻是頗有微詞：「出家人不事生產，屬於社會的寄生階層。」事實上這種觀點在某一特殊時期，甚至在現今仍很有市場。而遠在佛陀時代，就曾有人用「不親自參加耕田勞動」來指責佛陀。本經就是在駁斥這種邪知邪見。
此時應該正值春季，大地里彌散著泥土的清香。農夫們都開始忙著耕種田地。
有一位老婆羅門，家中田多地廣，在方圓百里之內，也算是響當當的大地主了。
這一天的大清早，老婆羅門雇請了很多人，共動用了五百具犁一起去耕田。出發之前，眾人都圍在一起，起灶吃早飯。
正當大夥吃得正酣時，佛陀駕臨了。只見他從懷中取出瓦缽，准備乞些粗食充飢。
老婆羅門見狀，便對佛陀說：「大師啊，我現在都是過著耕田下種的生活，以便賺些錢來混口飯吃。要不您也跟著我一起耕田干點農活，這樣我就可以供應給您飲食啊！」
婆羅門說這話的意思，明顯是在刁難佛陀：你瞧瞧，我如此家產，尚需勞作賺取活命錢；而你們這些沙門僧人，年青力壯，卻四肢不勤不事勞作，只知伸手討吃討喝的——你們怎麼好意思來向我乞討呢？
這位婆羅門原以為自己的這番話，會使得佛陀很是難堪，然後知趣地離去。可是沒曾想佛陀聞後卻很開心，他笑說對婆羅門說：「我亦耕田下種，以供飲食。」意思說我也親自下田耕種養活自己啊！
婆羅門聽後十分詫異：「我都不見沙門瞿曇若犁、若軛(牛頸上之彎的擔木)、若鞅(套在牛頸上的皮帶)、若縻、若鋔(除草用的農具)、若鞭，而今瞿曇說言：我亦耕田下種，以供飲食。」意思是說你這位大師真會開玩笑，你兩手之中除了一隻缽外，一無所持(手中沒有任何耕田工具)。你說你下田耕種，不是在說笑話么？
佛陀聞後，以偈作答——
正念自守護，是則善御者，
包藏身口業，如食處內藏。
精進無廢荒，安隱而速進，
直往不轉還，得到無憂處。
如是耕田者，逮得甘露果；
如是耕田者，不還受諸有。
看了這首偈頌之後，我們每一位奉佛者，都會像「靈山拈花」般地會心一笑：佛陀真是智慧無礙，了不起！為什麼？因為佛陀巧妙地解答了有關沙門耕田的質問：下地耕田幹活算是勞作，那麼教書育人、傳播真理者(泛指腦力勞動者)算不算是一種勞作？我們承認體力勞動者十分辛苦，他們為社會創造了物質財富；但同時我們也絕不能否認腦力勞動者為社會所做的重大貢獻，因為知識不僅是精神財富，它同樣也是屬於「生產力」的范疇。在過去很長一段時間內，知識份子被打成「臭老九」，宗教信仰被誣衊為「精神鴉片」，而僧職人員被斥為「不勞而獲」的「寄生蟲」。後來高明的領導者終於意識到：原來宗教界同樣是新社會的建設者以及社會財富的創造者，他們是構建和諧社會的重要力量。事實上，領導階層能認識到這一層關係，已經是意識形態領域的重大飛躍，是最大發揮人的主觀能動性的最佳抉擇，同時也是邁向「理性思維」的重要一步。
1、信心為種子——我們做任何事，都要充滿信心。比如說為了克服金融危機，就需要全人類樹立戰勝危機的信心(類似的例子很多)。而信心對於佛法真理，也是獲取的關鍵步驟之一。因為信心是產生正信的種子，是邁向解脫的精神保障。
2、苦行為時雨——此處的「苦行」，可以理解為「實際行動」。信心是一種心理活動，而「苦行」便是將信心付諸行動，這個行動便表現在身口意三方面，具體而言就是五戒十善。
3、智慧為犁軛——智慧是一種有條理有深度的理性思惟。當我們面對困難、榮辱、苦甜、得失等等內憂外患時，能夠作出正確的評判與抉擇。它能有效制止我們朝著錯誤的方向滑沒，而有力地指引著我們邁向光明大道。
4、慚愧心為轅——所謂慚愧，就是能及時地覺察出自己的不足與錯誤，能夠以之為羞恥，並努力反省並修正自己的過失(或懺悔罪惡)。一個人如果無慚無愧，不僅能障聖道，增上我慢愚痴，而且幾近於衣冠禽獸，解脫無望矣。
5、正念自守護——時刻保持正念，如實憶念諸法之性相而不忘失，勤省四聖諦。
6、包藏身口業——就是指有效地管住我們的身口意三業，使它們都老老實實，無有放逸。猶如惡狗，必須時刻用鐵索系拴。若稍加放逸，最終必定毀害自家慧命。
7、真實為真乘，樂住無懈怠——法離迷情，無有絕妄，名曰真實；以涅槃解脫為指歸，是名真乘；以安貧樂道、精勤無忘、恆自省念、心無旁騖為自家事，名曰樂住。
8、精進無荒廢，安隱而速進——此句與上句意略同，互為佐印。
9、直往不轉還，得到無憂處——四雙八輩，無有間歇，一路直驅，名為「直往」；勇猛精進，得遇恆自不退轉，名曰「不轉還」；我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，寂靜無為，涅槃無余，究竟解脫，名曰「無憂」。
10、如是耕田者，逮得甘露果——以上述方法而耕自家之田，可得不生不滅之食糧。此甘露法果，比之五穀雜糧，孰殊孰劣，頑童亦可洞明。
至於經中其餘所述，不予贅述。(元月二十八日)
