第一○一經(人間經)：
有一個時期內，佛陀正遊行於拘薩羅國的某個村落(迦帝聚落、墮鳩羅聚落二村中間)。此時大約在午後，走著走著，可能是路途遙遠之故，佛陀感覺到有些疲倦，便在「一樹下坐，入晝正受」。這里的「正受」，一般是指進入初禪以上的禪定，泛指處於靜坐入定的自然狀態。我在前面的文章中曾經談到，佛陀的生活比較有規律，比如說暫時住止於某一精舍時，一般於飯食會後經行一段時間，然後入靜室習定，大約在晡時(下午三點到五點)從靜室出來，為弟子們說法。另外，在夜間的三時之中，佛陀休息的時間一般維持在兩個小時左右……關於佛陀的一般生活規律，我們若綜合一下《長阿含》和《中阿含》內的相關經典，大體上會有一個輪廓印象。
然而，在古印度種姓制度森嚴的客觀現實條件下，佛教創教伊始，很多觀點主張(教理)都不被主流社會所接受，創教歷程異常艱辛。為了弘揚經教，佛陀需要構建自己的僧團，要完善教理教義(經、律)，同時還需要不停地宣闡自己的主張，與婆羅門以及各種外道辯論與探討，以及來自於教內外的各種謀逆活動(外道與僧團內的叛亂份子)。也就是說，在佛陀成道後，他幾乎過著顛沛流離的生活：有時候孤身一人風餐露宿，有時候僅有侍者阿難陪伴；有時候蚊蟲叮咬、酷暑難耐，有時候卻飽受著病痛與飢餓的折磨。在這種社會大環境之下，在更多的時候，佛陀的生活規律被打亂了，他只能隨遇而安，無論在山間田頭，還是在荒郊野外，佛陀總能夠以極其平和安寧的心態，使自己處於「正受」之中。用中國佛教比較時興的一句話來形容佛陀，用「隨緣不變，不變隨緣」來概括，大約是再合適不過了。
話說有一位婆羅門，名曰「豆磨種姓婆羅門」。大約他也是從這個村落到另外一個村落去辦事，走的與佛陀是同條道路。他發現地上有一串長長的腳印很是特別——大約佛陀在外出遊化時，一般是赤足而行——這雙足與眾大不相同：「腳跡千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足」。那麼這種相屬於佛陀的三十二相中的哪一相呢？事實上就是佛陀三十二相中的第二相，即「足下二輪相」。此相又作千輻輪相，足心現一千輻輪寶的肉紋相。此相表佛常愍念一切眾生，能摧伏怨敵、惡魔，開嗔恚之山，分貪愛之水表照破愚痴與無明之德，一切妙相悉皆圓滿。佛陀之所以有此相，乃系佛陀在因位時，常以如法之財布施、供給父母師長善友乃至畜生所感得的妙相。其猶如輪寶能八方上下頓轉，開山分水，碎石折木，飛天降地，伏怨敵，摧惡魔。
這位豆磨婆羅門看後，頓時贊嘆不已：「我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。」由於印度氣候酷熱難當，在正午時分人畜根本無法頭頂烈日出行。因此我們在經中，便會看到佛弟子一般在清早外出乞食，然後趕在正午前回到各自居所。而在古印度的出家行腳僧中，似乎有著赤足的習俗。只有赤足而行，地面上才會顯出佛陀的足下二輪之相。而我們在讀經時每每會看到，佛陀在講法之前，總是會先將雙足洗凈，然後再登上法寶座開演聖法。
這位婆羅門產生此念頭後，便很快尋到佛陀居所。他見到佛陀正「坐一樹下，入晝正受」；從表相上看，佛陀是「嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山」。說明佛陀是萬德莊嚴，無法用言語來比擬(從外在形方面分析，當然也可獲悉佛陀屬於古銅膚色的剎帝利種姓)。當然，這段話也可能是後世比丘贊嘆佛陀之語，作為信奉吠陀經典的婆羅門種姓來說，對於佛陀的認識，也未必能達到如此深度。
這位婆羅門見到佛相如此殊勝，禁不住問了一句：「為是天耶？」——您難道是天神么？或者說：您莫非是天神下凡么？
佛陀聞答：「我非天也。」
「為龍、夜叉、乾闥婆、阿候羅、迦那羅、摩睺羅伽、人、非人等？」
「我非龍乃至人、非人也。」
「為是何等？」
天龍干闥婆，緊那羅夜叉，
無善阿修羅，諸摩睺羅伽，
如是煩惱漏，一切我已舍，
已破已磨滅，如芬陀利生。
雖生於水中，而未曾著水，
歷劫常選擇，純苦無暫樂，
一切有為行，悉皆生滅故。
離垢不傾動，已拔諸劍刺，
1、佛陀並非是天，也不是普通的人類，他就是「佛陀」，無比殊勝的佛陀。
2、無論是天龍，還是人非人等，都不能與佛陀相提並論。理由：「悉由煩惱生」，他們都是被煩惱和諸漏包圍著，無法獲得最終的解脫。
3、佛陀解脫了一切煩惱漏，舍離一切生死的束縛糾纏，將其破滅與磨滅。
4、佛陀雖然降生、生長、生活於人世間，但是他就好像那白蓮花一樣，「出污泥而不染」。因此，佛陀雖然生活在為煩惱充斥著的惡世之中，但是他不會受到煩惱的絲毫影響。
5、眾生之所以為眾生，因為他們沒有能力運用智慧來簡擇觀察有為法的真相。而佛陀卻能夠運用漏盡智慧，認識到世間「純苦無暫樂」的本質屬性。這就是眾生與佛陀的區別之一。
6、正因為佛陀是徹底的、究竟的覺悟者，因此他才具備凡人根本無法具備的種種殊勝妙相——比如婆羅門所見的千輻輪相。(1月30日)
