故事中的梵天在前面賣了很多關子，現在他終於揭開了謎底。他的意思是，這位叫焰鬘的大典尊是什麼人呢？原來他就是當今世界的釋迦牟尼佛。接著他對諸天眾說：你們如果對於我所說之言有所疑問，可以直接去問佛陀，世尊此時就在耆闍崛山。
這位般遮翼神就是對梵天所說的話不放心，特地跑來向佛陀請求證實。世尊說，對呀，那時的大典尊，就是我的前身啊。
這位大典尊出家以後，威望很高，他所說的法，也具有很高的層次，如果他的弟子們按照他所說的法去修行，那麼死後生到大梵天，應該不成問題。但也僅僅是生到大梵天而已，再往上，就沒有辦法了。在大典尊的弟子當中，功行淺一些的，即轉生至於他化自在天(第六層天)，再次一些的就生於化自在天(第五層天)，或者生於兜率陀天(知足天，第四層天)、焰摩天(時分天，第三層天)、忉利天(第二層天)、四天王天(第一層天)。最次的，也可以生為剎帝利(王族)、婆羅門(神職人員)、居士(長者)、力士等身。像這些層次，都沒有什麼問題。按照佛陀的觀點，即便是生到了大梵天，又能解決什麼問題呢？一旦福報享盡，照樣還要流轉於生死輪迴之中，還要遭受各種苦報。因此，大典尊所說的法，與佛陀所說的法，簡直是天壤之別，二者不可同日而語。
佛陀說：我所說的法，弟子們如果能夠受持並且按照我所說的去修行的話，就能捨棄有漏(煩惱)，而成就無漏(已證果而煩惱滅盡)，會得心解脫(內心已脫離欲貪)、慧解脫(消滅無明而得智慧的自在作用)。在於現法當中，自身已作證果，所謂生死已盡(已不須再受生死輪迴)，梵行已立(清凈的梵行已確立完成)，所作已辦(所應作的都已完就)，更不受有(不會再受後有之身)。
其次，其功行淺一些的人，也能斷除「五下結」(指五種下界之分的結縛煩惱：身見、戒禁取見、疑、貪欲、瞋恚為欲界的煩惱)，即在於天上而涅槃(生在於色界天，然後解脫六道輪迴)，不再回到此欲界來(得阿那含果，即不還果)；再次一等的人，能夠滅盡三結(身見、戒禁取見、疑惑)，其淫(貪欲)、怒(瞋恚)、愚痴的心，已經非常的微薄，只須一次來到世間(斯陀洹，即一來果)，而得入於涅槃(解脫生死)；再次一等的人，也能斷三結(身見，戒禁取見，疑)，而得須陀洹(入流，初果)，不須再墮諸惡道，在七次往返(最多七次往來於人天)後，必定會得涅槃。
上面的兩段話，是對原經典的直譯，因此比較拗口，不大容易搞懂。我們總結一下，佛陀所講的，實際上就是成就阿羅漢果位的四種層次。
第一層次，就是須陀洹，舊譯入流，新譯預流。它是聲聞乘中最初的果位，因此又稱初果。即它把「風惑」都斷除乾淨了。這種果位還可細分為三種，第一叫現般預流，屬於利根之機；第二叫現進預流，屬於中根之機；第三是受生預流，屬於根器較鈍者。
第二層次，就是斯陀含。意譯為一來，它又分為斯陀含向與斯陀含果。所謂一來，就是還需要在天上或者人間走一趟，經過繼續修行後，方可涅槃，從此以後，就不投生了。
第三層次，是阿那含。意譯不還、不來，也就是不會再來天上或人間投胎受生了。
第四層次，是阿羅漢。聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。到了阿羅漢這個層次，就算是聖人了，因為此層次已斷盡三界見、思二惑，證得盡智。
經中將梵天與阿羅漢這兩種層次作了對比，從而說明了佛法的殊勝。
另外我對這部經中的一些細節問題很感興趣，提出自己的一些想法。主要表現在以下兩點：
第一點，關於一國分七國的話題。這個話題說起來有些沉重，它使我想起了我國的春秋時期以及戰國時期。周朝是中國歷史上的一個泱泱大國，中國歷史上的「封建社會」，嚴格來講只存在於周朝，因為只有在周朝，分封制才最徹底，也最有特點。但是分封制的後果是極其嚴重的，如果沒有一個強有力的中央政府以及強大軍力作為後盾，那麼這些受分封的諸侯們的羽翼一旦豐滿，國家分裂將無可避免。整個周朝(西周和東周)的時間跨度大約為800年，號稱中國歷史上存活最長的朝代。西周將它的國都定在鎬京(今陝西西安附近)。到西周後期，國家已經出現了很不和諧的一些因素，導致了周幽王的被弒，於是新上升的周平王，只好遷都到洛邑(今河南洛陽)。我們若周朝的歷史進行回顧，便發現一條軌跡，就是封建割據勢力，對國家政治經濟乃至文化的影響相當巨大，它甚至可以左右一個國家的興衰和存亡。尤其在東周晚期，出現了「春秋五霸」和「戰國七雄」。這些「霸」和「雄」是哪裡來的呢？我們溯源而上，便會發現它們與周朝立朝時的分封密切相關。從這個意義上講，導致周朝最後覆滅的，它的元兇恰恰就是「分封」。當然，有人或許不同意我的觀點，認為周朝滅亡原因很多，比如朝廷腐朽啦、用人不當啦、戰亂連連啦。這些原因我都不否認，但是我們細作考察，就會明白我所說的並非囈語。當漢朝建立的時候，也曾飽受分封之害，曾經引發了「八王之亂」。到漢武帝時，他就清醒地認識到封建割據有百弊而無一利，於是就開始收權，這是後話。
我在上面啰索了一大段，就是想探討《典尊經》中出現的這樣的一個現象。這位典尊大人，他與六剎利大臣一起去找慈悲國王，要求兌現承諾的真正用意是什麼？他這樣做，是從一己之利出發，還是從全體老百姓的利益出發呢？我在這里所要探討的，與信仰問題無關，這點需請在看我隨筆時的同修們注意。從理論上講，一國分成七國，百姓的負擔不是減輕了，而是大大地加重了。我們作一下比方，如果現在只有一個國家，也就是慈悲所統治的國王，假如朝廷官員加上地方官員共10000人的話，那麼這些吃俸祿的也就一萬人而已，百姓所要交納的賦稅並不重，如果國家不發生戰亂或自然災害，人民安居樂業與豐衣足食，應該沒多大問題。但是現在情況不一樣了，一國分成了七國，一個國王變成了七個國王，而每個國家都要相應設置與原一個國家基本相同的官署機構。甚至可以說，官員總數從當初的一萬人，一下子就增加到了七萬人(實際數目可能會少一些)，而百姓總數卻不增加，諸位試想一下，百姓的負擔會怎麼樣？這是從經濟支出的角度來分析。另一方面，一個國家內部無論發生什麼事，哪怕是戰爭，那也是內戰，是屬於內部事務。而國與國之間的情形可能就大不一樣了，「外交無小事」，一點小爭議，一個小細節，都極有可能釀成國際爭端，甚至發生規模不等的戰爭。再說國家之間為了各自的利益，難免會產生各種各樣的小磨擦，它們絕大多數時間裡都處在貌合神離的狀態之下，他們只有永恆的利益，卻沒有永恆的盟友。國與國之間一旦發生戰爭，往往比內戰更為血腥，更為殘酷。因此，這位焰鬘大人一身兼任七相的做法，是值得商榷的。
第二點，就是國王出家的話題。這位大典尊獲知了死後升梵天的法門以後，就發心出家了。他這一出家不要緊，把先前他所任職國家的七位國王、七大居士、七百梵志以及大典尊出家前的四十位夫人，都跟隨他一起出家。而且，同時跟他出家的還有八萬四千人之巨。這樣的一個規模是極其空前的。當然，我在前面已經有所擔憂，這些人一同出家，衣食住行方面都存在很多麻煩——這些我們就不去管它了。我現在是要探討的是，這些國王都出家了，他們的國家怎麼辦？這是比較現實的一個問題。先前的一個大典尊，可以幫助七國打理內政外交事務，因為他能力超群啊，能者多勞嘛。而他的出家，對於這七位尚無多少治國經驗的新國王來說，已經是一個重創。如今他們都扎著堆兒出家，撂下國事不管了，那麼國家怎麼辦，百姓怎麼辦？不僅如此，這七大居士、七百梵志都出了家，所帶來的問題決不是我們想像的那般簡單。因為在古印度，能稱得上「大居士」的，一般都是工商業界的巨頭，也就是說，這些人都是工商業界的暴發戶，他們的手上掌握著大量的物質資源，主導著國家的經濟命脈。國家一旦失去了他們，那麼會對整個國家的商業貿易帶來不利影響。這些居士、梵志們，都是早期的商業資本家，他們這些人就相當於現在我們所說的「大護法」，具備雄厚的經濟實力。從某種角度上講，他們的出家，為龐大的僧團提供了強有力的物質保障，但是這對於整個國民經濟來說，卻無絲毫幫助，甚至作用相反。
我們來設想一下，國王出家了，宰相出家了，商業巨頭們出家了，大部分的富豪們都出家了，那麼，這個國家可能在短期內可以運作下去，時間久了，將會是怎樣的一番情景？可以想像，整個國家勢必陷入群龍無首的混亂之中。「國不可一日無君」，這句話既適合於中國，也適合於古時的印度(當然，也未必是印度，我這只是作個比方)。
由焰鬘(大典尊)出家所帶來的連鎖反應，我便想起了佛陀的祖國，即迦毗羅衛國的情形。悉達多太子出家前曾經過著非常優裕的生活，當他產生出家的念頭以後，其父凈飯王百般阻撓。大家回想一下，其中最根本的原因是什麼？很顯然，排除其他種種次要因素，其中最核心的問題，是悉達多太子一旦出家了，那麼誰來繼承王位？這個問題很現實啊，我們千萬不要低估了這個問題的嚴肅性以及它所具有的政治意義。雖然從歷史的角度看，釋迦族在當時也不過是個小國，也沒有中國封建社會的那種嚴格的王位繼承製度，但是擺在眼前的問題是，如果悉達多太子一旦出家，而他又沒有子嗣的話，對不起，凈飯王死後，王位就得讓給別人，比如悉達多太子的幾個堂兄堂弟，這樣便會產生王位糾紛，國家弄不好就會出現內亂，這是任何現任國王都不願看到的結局。當悉達多太子生下了羅睺羅以後，情況發生了變化，凈飯王的態度明顯緩和下來，因此才會有後來的太子的成道。
可是問題卻遠遠沒有結束。我們的釋迦牟尼成佛了，當他返回故國時，意想不到的事情又發生了——他順便帶走了他的兒子：羅睺羅。這讓凈飯王很是傷心——當然，對於比丘來說，世間的一切都是虛幻不實的，為了能達成道果，他們可以什麼都不要，可以捨棄一切。可是作為世俗中生活的人們，我們不可能做到讓每一個人都毫無保留地接受佛教的出世思想。出家人可以修行，可以托缽乞食，可以來去自由無牽無掛，但是總不能讓舉國人民都去出家乞食吧？如果大家都出家了，莊稼誰來種，牛車誰來趕，僧人們又如何乞到飯食呢(因為大家都不事生產了，自然也就無糧食產出了)。因此現實的需要是，只能是極少一部分人出家，而大多數人只能選擇留在紅塵里，人間畢竟不是三十三天嘛。
羅睺羅出家了，後來作為王室合法繼承人的孫陀羅難陀(釋迦佛的同父異母的弟弟)，在世尊的勸導下，也出家了。此時，凈飯王已經老了，晚年的他孤獨寂寞，在他七十六歲那年，撒手人寰。他死後，王位的繼承人是誰呢？佛經中對這個問題似乎沒有交待。可以想像，即使有合法繼承人，他們的統治基礎以及號召力也將會大大地削弱。加之釋迦族這個氏族的文化較為先進，人民從原先的引以為榮，逐步發展成傲慢自大，目空一切。而且，他們也逐漸地背離了佛陀的教導，他們開始像傳統婆羅門那樣，對種姓以及出身門第的崇拜幾乎達到偏執的地步。他們歧視婢女所生的毗琉璃王，頑固地將凡是毗琉璃走過的道路掘地三尺，還公然辱罵自尊心極強的毗琉璃，最終釀成大難。從釋迦族的滅亡的慘痛歷史，我們可以得出這樣的結論：釋迦族的滅亡，在很大程度上，與這個國家缺乏一位雄才大略的最高統治者很有關聯。國家元首的懦弱無能與夜郎自大，於上行下效之後，緊接著便是全民的優越感。當彌天大難降臨在釋迦國上空的時候，這個弱小且自大的國家，還沉浸在一派歌舞昇平之中，因為在他們腦海中，只能容得下這樣的念頭：釋迦族是世界上最優秀的民族，我們無與倫比，我們壽與天齊，我們生來高貴！
