(九)擔麻之喻
此時這位婆羅門的心思好像有些動搖,但是他還是不願放棄自己的觀點。他說,我不能捨棄我的觀點,長久以來,我不分晝夜,在這方面下了很大的功夫。你現在讓我放棄這些,我怎麼能忍心捨棄呢?
迦葉見到婆羅門如此,緊接著他又說了一個譬喻。這個譬喻在佛教的信徒中廣為流傳,在一些佛教故事選時常見到。這個譬喻是這樣的:
在很久以前,有一個國家貧窮荒壞,統治者很不會治理國家,最終把國家治理的一塌糊塗。這個國家有兩個人,其中一個人有智慧,一個人很固執。他們兩個有一天在一起合計:咱倆是親戚,反正現在家裡呆著也無事可干,我們不如結伴一起到外面打些柴火,也好換幾個錢用用。於是二人立即行動,走了很遠的路程,到了一個無人居住的村落,見到地上堆了很多無主的粗麻。於是二人各取一擔,高高興興地往回走。走了一段,見到地上堆了許多細麻,那個智者說說:還是細麻好,我把原先的那粗麻扔掉,還是取細麻好。可是另外那個人卻固執地說:「我已經取了粗麻,就不要細麻了。」在他們的歸途中,他們相繼見到了麻布,見到了劫貝(一種樹綿,挺昂貴),見到了白疊(新紡的綿布),見到了白銅,見到了白銀,最後最到了黃金。這位智者見到了好的,馬上就捨棄差的,不僅如此,他還力勸愚者像自己一樣取好舍次。但是那個愚者,每次都以自己已取到粗麻為由而予以拒絕。到最後,這位智者高高興興地挑著一擔黃金回家了,受到了家裡人的夾道歡迎,全村人對之更是稱譽有加;而那位愚者呢,還是挑著那一擔很不值錢的粗麻回家了,受到了家人乃至全村人的冷落和嗤笑。這位固執的傢伙,從此也苦惱懊悔不已,後悔當初沒有聽智者的話,留下終生遺憾。
(十)商隊之喻
但是婆羅門此時雖然在信心方面有些動搖,但是他的顧慮依然是存在的。他說:「我還是不能捨棄我的見解。為什麼這么說呢?因為我在用我原先的見解,教導了很多人,使許多人都接受了我的觀點。而很多國家的國王都知道我的大名,他們都知道我是一位主張死後什麼都沒有的人。」——按照現在的說法,這位婆羅門似乎可以算作一位較為徹底的無神論者了。
過去有一個國家,國土崩壞,人民生活困苦。有一個規模龐大的商隊,要經過這個國家。由於此國貧窮,商隊人畜的糧草都成了問題。大家經過協商,將商隊一分為二,一為先頭部隊,打探前方情況,一方作為後繼,在後緩緩而行。前隊人馬走至半道,路見一人,膀闊腰圓,目赤面黑,渾身都塗滿了泥巴。這時商隊的領隊就問他:「請問你是從哪裡來?」對方說我從前面的一個村子裡來。領隊的接著問你既然從前村來,那麼你對那裡的情況一定很了解了,你能告訴我前面有沒有糧草供應啊?那個黑臉大漢說:那裡可水源、糧草充足,你們盡管放心大膽扔下車上的這些破爛,前面要多少有多少。這位領隊未及細忖,就相信了黑臉大漢的話。終果行至前村,所見一片荒涼。商隊連行七日,連個糧草影子都未見著。此時他們絕望了,最後人畜俱乾渴而死。
而後一個商隊的領隊就比較細心,他也遇著這個黑臉壯漢。但是他沒有輕易相信壯漢說的話,他心想不見兔子不撒鷹,我們還是小心謹慎為好,等我們見到新的糧草後,再把舊糧草扔棄,也為時不晚啊!於是他就沒有把車上剩餘的糧草扔棄,而是載著繼續前行。此時由於人飢馬乏,還載著糧草,因此大隊人馬行動遲緩,不少人開始一路抱怨他愚痴古板。但是當他們見到前隊人馬的遺骸之時,他們這才省悟過來:這位領隊的抉擇無疑是極其明智的,他不光保住了大家的財產,也挽救了整個商隊的性命。他們克服重重困難,憑藉著僅有的一點糧草,艱難地到達了目的地。人們對他頂禮膜拜,他成了人們心目中的智者和英雄!
(十一)養豬之喻
這位婆羅門接連聽了迦葉尊者的這么多譬喻之後,把他說得啞口無言,理屈詞窮。最後,他只得惱羞成怒:「我終不能舍所見也,設有人來強諫我者,生我忿耳,終不舍見。」——你們還是別勸我了,再勸我,只會增加我的惱怒,我是不會捨棄我的觀點的!由此可見,這位婆羅門的思想是多麼的頑固。
從前有一個人喜歡養豬,家裡養著為數不少的小豬。有一次他到別的村子,發現那裡的空地上有許多干糞(大約是牛糞),他心想這么好的干糞,我拿回去喂豬,那該多好啊。於是他就地取了一些草,包裹了一些干糞,就頂在頭上,起步往家裡走。走到半道,天下起了大雨。那些干糞一遇雨水,馬上稀釋,順著這個人的頭往下流淌,污滿全身。大家看了,都對他說:「你真是個癲狂之人,你把糞便頂在頭上,不要說下雨,就是大晴天,你也不能這么干啊,更何況下這么大的雨,你還頂著它!」但是這個頂糞人卻顯得忿忿不平:「你們自己愚痴,反倒說我愚痴!我家裡養著一大群小豬,他們都餓得嗷嗷叫,等著我回去喂它們呢!你們若知道了我家裡喂豬,就不會這么說我啦!」
說到此,迦葉尊者對婆羅門說:你現在守著你那些惡知惡見,與這個頭頂糞便的傢伙有什麼區別?大家都批評他,他非但不接受,反倒怒罵別人愚痴。
(十二)妊婦之喻
而這個婆羅門現在顯然聽得有些不耐煩了,就直接對迦葉說:「你們不是經常說行善者升天嗎?而且說死後所生的去處,要比活著的時候好上許多嗎?依我看,你們不如現在就拿把刀自刎得了,或者喝毒藥,或者跳樓跳海都是可以的。可是你們呢,個個都是貪生怕死之輩,原來你們也知道好死不如賴活著啊!」
迦葉聽後,也沒有生氣,他就說:這樣吧,婆羅門,我再給你作個譬喻吧!
從前這個斯波醯村(就是弊宿婆羅門的封地)有一個梵志,很長壽,一共活了一百二十多歲。他有兩個妻子,長妻已先生了兒子,次妻尚在懷孕之中。沒過多久,這個老梵志死了。待喪事辦完,老梵志的大兒子就找到老梵志的次妻,對她說:「家中所有的財寶和地產,都是歸我繼承,你是沒有份的。」那個次娘就對他說:「你也不用太著急,等我生下孩子後,看看是男是女。如果是男的,家中的財產應該有他一份;如果是女孩,一切悉聽尊便,我們不要任何財產。」可是老梵志的大兒子沒事就跑到小娘那裡去吵鬧,弄到最後把小娘逼得實在沒辦法,只得自己用利刃剖開自己的肚皮,想看看裡面到底懷的是男孩還是女孩。結果呢,那個小娘,自己的命丟了不算,還白白搭上胎兒的性命。你這位婆羅門也是和這個愚痴的女人一樣的,既自殺身,又欲殺人。而諸如沙門、婆羅門等人卻與此相反,他們精勤修善,具足戒德。他們久存世間的話,就會多所饒益,天人都會獲得安詳。
(十三)戲骰之喻
在很久以前,在這個斯波醯村有兩個喜歡博弈之人,他們倆都善於擺弄骰子。有一次,二人交手,一時難分勝負。後來一個僥倖獲勝,另一個只得認輸。輸錢的那個人就對獲勝的那個人說:「今天咱倆到此為止,明天我們再一決高下。」那個輸錢的人,自知對手並非是技高一籌,而是在背後耍手段,搞小動作。於是他回到家中後,就把毒藥塗在骰子之上,然後晾乾。第二天,他帶著有毒的骰子,找到昨天好位獲勝者,對他說:「今天咱們再大戰一場。」然後兩人就開始博弈。失敗的一方先把塗上毒藥的骰子遞給勝者,那位勝者趁輸者不留意之時,迅速吞下了對自己不利的骰子,然後使用自己做了手腳的骰子。待那位勝者吞下有毒的骰子後,毒氣很快發作,只見獲勝者全身不由得顫抖不止。
「我在骰子上塗上毒藥,你卻想都沒想,就一口吞下。咱們玩骰子,憑的是技巧和實力,你竟敢當耍小聰明,做老千(手腳)!你這下嘗到了搞小動作的苦頭了吧?」
說完這個譬喻之後,迦葉就對婆羅門說:「你現在應該快捨棄此惡見,不可再執迷,否則只會徒增苦毒,就好像那位博弈之人,吞下毒藥卻渾然不知。」
這位弊宿的婆羅門此時覺得很不好意思,他就對迦葉尊者說:「尊者,當您作第一個譬喻時,我就已經拋棄了我的那些錯誤的想法啦!我為什麼一直不願接受您的觀點呢?那是因為我從一開始就覺得您辯才無礙,智慧無邊,但是我想讓我對您的信念更加牢固,因此才一口氣讓您說了這么多的譬喻,實在抱歉得很啊!」
於是這位婆羅門就願皈依在迦葉尊者的門下。迦葉一見連忙推讓:「你千萬不要皈依於我,你要皈依無上的世尊,那才是你真正的依止之處啊!」
婆羅門說:「那好啊,您能告訴我世尊現在所居何處啊?我馬上就去拜見他。」
這位婆羅門此時心開意解,就對迦葉尊者說:「如果世尊尚在人世,無論他在天涯海角,我都要去當面皈依他,禮拜他!雖然世尊現在滅度了,但是我們應當歸依滅度如來,歸依如來所遺之法,以及住持佛法比丘僧伽。迦葉尊者,從今以後,我將捨棄邪見,甘願為一名居家優婆塞,奉持五戒,盡形壽,供養佛法僧三寶!」
這部《弊宿經》,到此就算讀完了。經中的迦葉尊者所舉的十三個譬喻(也有人說只有十二個),無疑生動形象,引人深思。當然,我覺得我們在誦讀佛經之時,有的時候不能過於認真,不能拋根問底,也不能細加研究考證,否則便會很容易走偏方向。此經的核心部分是十三個譬喻,譬喻不是目的,而是一種弘法佈道的手段,只要是目的達到了,有時「不擇手段」倒顯得無關緊要——諸位不要誤會,我在這里使用了「不擇手段」一詞,但決非貶義。比如說經中的婆羅門,他對於盜賊或者賊人的懲處,又是讓他們窒息而死,又是剝皮,又是大解八塊,甚至敲骨吸髓,我們讀到此處,不禁會產生疑問:怎麼,古印度的社會,處罰罪犯是這樣的殘酷嗎?這哪是在處決人,分別是在殺一頭畜牲嘛!比如在「二友之喻」中,那個固執的人,寧可挑著一擔粗麻回家,卻不願去挑黃金,世上有這么愚蠢的人嗎?佛經是不是故意誇大了啊?在「養豬之喻」和「自殺之喻」等譬喻里,我們都會覺得這些故事中所述的事件不可思議,有時簡直有些匪夷所思。但是我們不能用這種常規思維在看待這些譬喻,它們都是為了宣揚佛法的正知正見、破除我們的盲知惡見而服務的。如果我們在這些細節問題上花上很多的精力,那麼就有些捨本逐末的嫌疑了。
說起捨本逐末,也是我常犯的毛病。在「稱鐵之喻」里,我發現一個比較有趣的現象。在這個譬喻里,那個婆羅門發現了人活人與死人的重量不一致,也就是活人輕而死人重。不管怎樣,我不太清梵,相信科學界(如從事醫學或生理解剖學)的朋友對此應該有所覺察。不過在我的印象中,一般而言,死人應該比活人更輕一些(不同兩個人,是同一個人)。我以前曾看過一則報道,科學家們曾經專門做到這方面的實驗,他們將一個快要死去的人的重量跟他死了以後的重量進行比較,結果發現人死後身體的重量輕了大約450克左右。那麼為什麼經中說死人比活人重呢?我想一個很重要的原因是那時的度量衡並不是很精確,而且人死後,抬起來覺得很不方便,無法用力均勻;還有一個問題就是我們的心理在起作用。當然,這裡面的問題很復雜,細加討論又覺得很無聊,還是作罷。但是我還是想當今科學如此發達,把這個並不困難的問題搞清楚,也是一件功德事。
以上是第七卷的全部內容。