導 言
各位法師慈悲，各位居士慈悲！今天是2012年農曆二月廿一，普賢菩薩聖誕，在這個神聖吉祥的日子裡，沙門釋清凈和大家共同學習無比殊勝的《華嚴經》的精華——《普賢行願品》，非常歡喜。經中曰：「若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道」，對此經持誦、開演、聽聞，都有無量功德，能令諸佛菩薩歡喜，三寶歡喜，護法龍天歡喜，所以這是值得歡喜的事。請大眾雙手合掌：
好，請放掌。
我們知道，佛教是由古印度傳入中土。公元前565年，在古印度的城邦國——迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)，降生了一位太子，名叫悉達多，姓喬達摩。後來出家修道，成為無上智慧的徹悟者，無量功德的圓滿者，無上的究竟者，被稱為「無上正等正覺」的佛陀。因為他是出生於釋迦族的一位聖人，故被尊稱為釋迦牟尼。釋迦牟尼含有深密的涵義，淺顯的解釋，梵語「釋迦牟尼」，華言「能仁寂默」。「能仁」者，能以仁慈一切眾生；「寂默」者，不著於相。
佛陀不是人格的神，更不是創造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所謂的「道成肉身」，佛陀是人悟道而成的。佛陀以身示範，鼓勵有志學佛的人們，及時以此人間的肉身，追求無上的佛果。到了佛陀的境界，雖然擁有種種不可思議的神跡，但那不是佛陀重視的東西，最要緊的是佛陀的完美德行和偉大智慧。如能依照佛陀所說的修行之法，切實去做，便有成為佛陀的可能。
佛陀既有肉身，所以他是真實存在，有據可考的歷史人物。唯其由於古代的印度，不重視歷史年代的記錄，故對釋迦佛陀確切的生滅年月，不易考究。關於佛陀的出生年代，有著各種不同的傳說。根據佛典的記載以及碑記，近世學者的考證結果，認定佛陀降生於公元前565年，入滅於公元前486年。
佛陀的父親，名叫凈飯王，母親是摩耶夫人，尊稱為摩訶摩耶(偉大的摩耶)，在佛陀出生僅僅一周之後，便去世了。佛陀是在其母親的胞妹，即佛陀的姨母及父王的愛護之下，長大成人。在佛陀沒有出家之前，大家都稱他為悉達多太子。他的姨母，是和摩耶夫人同時嫁給凈飯王的，叫作摩訶波闍波提(後出家，號大愛道比丘尼)。佛陀出家之前，娶了美麗的耶輸陀羅(名聞)為妃子，生了一位小王子，名叫羅睺羅。根據《根本說一切有部律破僧事》卷三的記載，出家之前的悉達多太子，有三位妃子，一為耶輸陀羅，二為喬比迦，三為鹿王。傳說，佛子羅睺羅是由佛陀指腹懷孕的。
雖然王族的生活優裕而舒適，悉達多太子卻不貪戀這些世間的情、欲和享受。太子曾由城的四門出遊，見生、老、病、死等現象及修道的行者，深感人生的苦痛與無常，遂萌出家修道之意。二十九歲時，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。參訪世間眾多修行人，發現他們都沒有達到解脫的境界，太子以勝慧示其不究竟處，後至苦行林，開始六年的苦行生活。當時凈飯王所派的阿若憍陳如等五人也在此與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖然形體枯瘦，也沒有證取菩提，遂出苦行林。此時，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，於是舍之而去。
太子來到尼連禪河沐浴，接受了牧女乳糜供養。恢復體力後，至伽耶村菩提樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，誓成正覺。當時有魔王欲行惱亂，太子以慈悲力降伏魔怨，以定慧力明一切法，以上上智通達甚深十二因緣，於明相出時，成就「無上正等正覺」。世人尊稱為「佛陀」(意為覺者)，佛號「釋迦牟尼」，時年三十五歲。
釋尊苦行、降魔、成道的經過，皆由太子的秘密護衛侍者優波離(佛成道後，隨佛出家，是持戒第一的大弟子)所見證。釋迦牟尼佛成道時曾說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。
釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺後，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛之知見，開始了四十九年的弘法事業。十方無量的諸佛、菩薩亦化現於娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中我們熟知的有文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、韋陀菩薩等。
在四十九年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，後觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅槃經》共八年。這是大會式的宣講，而對於個人各別的教化，說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，救度無量無數的人脫離苦難，感化無量數人求皈受戒。無量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業，發菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂者，究竟解脫者，畢竟了悟無上菩提者無量無邊。
如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、五蘊等聖妙法門，五人聞後便獲果證，當即皈依佛陀，從佛出家。此後佛陀更是遊歷四方，化導群倫。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不舍棄地位低下的優波離、挑糞匠尼提等。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。娑婆世界的眾生剛強難化，不信因果，不信六道輪迴，對於世間種種的惡行，以及對於將來所要受到的果報，無知而無所畏懼，沉溺於慾望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現身說法，並詳細解說這些事情的前因後果，皆是往昔作惡所感，以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恆法身。
慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至。所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，皈依弟子日漸增多，於是便有了僧伽(僧團)。在佛陀的弟子群中，因有著種種賢聖不肖的分別，故而佛陀制定了戒律，並時常教誡弟子持戒的重要性。
正是戒，維系了僧團的清凈。個人遵照戒律而行，過著法制的生活，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長養善心，長行梵行。
就這樣說法度生四十九年，因緣將至，亦是為令眾生於佛法中生珍重心，進而實踐解脫之道，佛陀於年八十垂般涅槃。臨涅槃之際，所有的眾生都悲啼號哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部、人非人等都來集會，佛陀以大悲心開導大眾：佛性常住真實無變，及常樂我凈等義。又開示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當得成大覺佛果，並廣說與涅槃有關的一切菩薩法義。針對阿難所提出的四個問題，開示弟子們：在佛入滅後，要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立「如是我聞」令人起信。叮嚀弟子，護持凈戒，常當一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
東漢永平十年(公元67年)，明帝劉庄夜夢金人放光殿庭，第二天早上問及大臣。太史傅毅回答說：西方大聖人，其名曰「佛」。陛下所夢恐怕就是他。明帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等於西域遇竺法蘭、攝摩騰兩人，並得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝特為他們建立精舍居住，稱做白馬寺。攝摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經》。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說法，也為我國曆史教科書所採用。
佛教傳入中國之後，到了後漢末葉桓靈二帝的時代(公元147—189年)，記載才逐漸翔實，史料也逐漸豐富。其時西域的佛教學者相繼來到中國，如安世高、安玄從安息來，支婁迦讖、支曜從月氏來，竺佛朔從天竺來，康孟詳從康居來。由此譯事漸盛，法事也漸興。
佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教。佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。對它的信仰深入民間，「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。而佛教的哲理部分則與儒、道等相結合、相融會、相激蕩，匯入中華文化源遠流長的大海，形成了中華傳統文化的主流。現在已被人們稱為中國傳統宗教，而非外來宗教。
五是禪宗；
六是凈土宗；
七是律宗；
佛法本是一味的，由於接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的體悟，也就因人而異，各有下手處，所謂「歸元無二路，方便有多門」。佛經中也說：「佛一圓音演說法，眾生隨類各得解。」八大宗派各有特點，有人用一偈戲而概之為：「密富禪貧方便凈，唯識耐煩三論空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」
佛滅後七百年，龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴經》。東晉時，印度僧人佛陀跋陀羅在揚州道場寺譯《華嚴經》，以及其他諸師的講傳疏解。唐杜順和尚(傳系文殊菩薩轉世)悟入華嚴法界，始倡華嚴宗。著有《法界觀》，《五教止觀》，發揚華嚴法門。初傳智儼，作《華嚴經搜玄記》十卷，發明十重玄門，以六相融會之。次傳至賢首大師，作《探玄記》、《游心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時八教，集華嚴宗之大成。武則天時代，實叉難陀重譯《華嚴經》四萬五千偈，世人稱為新經。時清涼大師澄觀作《華嚴經大疏鈔》，博大精微，總括小大行相，無倚無偏，大振華嚴宗風。清涼大師法嗣宗密，原為禪宗學者，改宗華嚴，著有《原人論》，禪教並重。其《圓覺經疏鈔》，與清涼思想一以貫之。
本宗所依經典：
一、《大方廣佛華嚴經》(60卷)，晉佛陀跋陀羅譯，又稱舊譯華嚴；
二、《大方廣佛華嚴經》(80卷)，唐實叉難陀譯，又稱新譯華嚴；
在三譯華嚴中，賢首以前均依六十《華嚴》而弘教化，宗密則依八十《華嚴》而弘教化。此外，世親造《十地經論》十二卷，為《華嚴經、十地品》的釋論，為本宗所依論典。
而《入法界》一品，晉譯《華嚴經》十六卷、唐譯《華嚴經》亦僅二十一卷。貞元譯第四十卷，為晉唐二譯所無，於是古德便將《普賢行願品》一卷殿列唐譯八十卷之後，形成《華嚴經》八十一卷的定本。《華嚴》一經，初會為普賢菩薩所說，終末亦普賢菩薩所說，文勢連續，首尾相顧，相得益彰。
華嚴宗七祖分別為：
一、馬鳴尊者。馬鳴乃西土十一祖，東天竺國人。說法時，能感群馬得解悲鳴，故曰馬鳴，依百本大乘經造《起信論》，是為初祖。
二、龍樹尊者。龍樹乃西土十三祖，南天竺國梵志之裔。始生之日，在於樹下，因入龍宮而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是為二祖。
三、帝心法師。帝心，姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱師之神力，何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂，但頒大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳。因錫號曰「帝心」。作法界觀門，專弘華嚴，是為三祖。
四、雲華法師。雲華，寺名。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼。得帝心親傳，以授賢首，其教大行，是為四祖。
五、賢首法師。賢首，謚號，諱法藏。其先康居國人。唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬眾歡呼。如對長生殿，指殿隅金師子以喻法體用而為說法，則天領解，遂著其說為金師子章，是為五祖。
六、清涼法師。清涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人。造華嚴大疏。唐德宗誕節，如對內殿，能以妙法，清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得。加號大統清涼國師，文宗開成三年示寂，凡歷九朝，為七帝門師，是為六祖。(九朝：唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順守、憲宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝，即代宗以下七帝。)
七、圭峰法師。圭峰，終南山之別名。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。清涼嘗謂之曰：「毗盧華藏，能隨我游者，其汝乎。」遂著《圓覺經》、《華嚴經》等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。是為七祖。
《華嚴》是經中之王，經中之海，是佛教根本*輪，最為圓頓，而《普賢行願品》則是《華嚴》關鍵，修行樞紐，文約義豐，法門廣大。所以，一歷耳根，永為道種；一生信解，頓超財供。
本經說，以充滿十方無量世界的上妙七寶及天人最勝安樂，布施爾所一切世界的所有眾生，供養爾所一切世界的諸佛菩薩，經歷爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，但所獲功德，比起聽聞普賢願王一經於耳的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。可見聽聞、持誦《普賢行願品》的功德之大。
「大方廣佛華嚴經」是七種佛經命名中具足人、法、喻三者的經名。「大方廣」是法，「佛」是人，「華嚴」是喻。經題包含七義，大是體，方是相，廣是用，佛是果，華是因，嚴是總相，經是能詮。這個經題是人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，所以極為殊勝，無盡法門不出於七字。
「大」是當體得名，常遍為義。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱為大。
六祖惠能大師說：「菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分別。一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，並無一法可得；諸法自性本來空寂，也是如此。」
「方」是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恆河沙數自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。
「廣」，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無邊。由於體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。
「大、方、廣」並非指其它，正是直說一念心性，也就是真如佛性的體、相、用。
真如佛性，也就是禪宗所說的「自性」。自性不是「自我」，自我是個假我、小我、無明，是我執和法執糾結成的一種自縛，並非是「真我」。在佛陀的教法中有無數對「真我」的表述，在不同的語境下，為了更加清楚表述「真我」狀態，佛陀用了「無我、空性、佛性、自性、真我、真如、一真法界、如來藏、妙明真心、心」等等各種名相來表述，所說的就是「與佛無差別」的「真我」狀態。
佛言：「如來妙體即法身，清凈解脫同真諦。如日與光不相離，如來功德即涅槃。真我與佛無差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無二，其性不壞無造作。垢凈如如性不異，唯佛世尊獨能了。眾生悉有如來藏，三寶於是現世間。一切有情入佛智，以性清凈無別故。佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。一切眾生本清凈，三世如來同演說。」(《大乘理趣六波羅蜜多經》(10卷)唐•般若譯)
所以，永明延壽大師雲：「是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染凈融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《凈名》無非道場，統攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。」千經萬論，指歸一如。
佛陀對於「真如佛性」的表述，有時說空，有時說有，有時說即空即有，有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的眾生，從佛性的「體、相、用」三個角度，也就是佛性的「法、報、化」三身或分別詮釋，或全面表述。就如同，要向未見過我手中這個杯子的人講清這個杯子，需要分別表述出「材質、形狀、作用」，這就是「體、相、用」。
就像學習一部經，按照天台宗的「五重玄義」：一釋名，解釋一經之題目；二辨體，辨別一經所詮之體性，如《法華經》即以「中道實相」為全經所詮之妙體；三明宗，闡明一經之宗趣；四論用，論說一經之功用；五判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價。於是，一部經就很容易理解全面了。
法報化身自顯現；
體空相明用周遍。
一、體空：法身，中觀空性見(清凈明覺，般若智慧),三法印之「涅槃寂靜」。
《壇經》：一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。
二、相明：報身，唯識瑜伽(苦樂覺知，轉識成智)，三法印之「諸行無常」。
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴凈？」
舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。」
佛語舍利弗：「我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德庄嚴。」
三、用周遍：化身，唯心如來藏(情與無情，天地萬物，芸芸眾生)，三法印之「諸法無我」。
有人問大龍智洪禪師：「什麼是微妙的禪？」智洪禪師回答：「風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。」空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。
秀才問趙州禪師：「此情此景，如何感悟人生？」趙州禪師說：「不雨花猶落，無風絮自飛。」
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：「森羅萬象，都在裡邊。」章禪師將茶水潑在地上，然後問：「森羅萬象，在什麼地方？」大同禪師說：「可惜了一杯茶。」
僧人問臨濟義玄：「如何是無位真人？」玄便打，道：「無位真人是什麼乾屎橛？」
僧問雲門文偃：「如何是佛？」文偃答：「乾屎橛！」
莊子《知北游》：東郭子請教莊子說：「你所謂的道，在哪裡呢？」莊子說：「無所不在。」東郭子說：「一定要說個地方才可以。」莊子：「在螻蟻中。」東郭子：「為什麼如此卑微呢？」莊子：「在雜草中。」東郭子：「為什麼更加卑微呢？」莊子：「在瓦塊中。」東郭子：「為什麼越說越過分呢？」莊子說：「在屎尿中。」
在《虛雲和尚年譜》中，我們可以看到虛雲大師開悟偈，也是從「體、相、用」來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。
大乘三大學派「中觀、瑜伽、如來藏」三位一體，不二法門，為佛性實相之「體、相、用」。大乘八宗「律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗」在修學上都以空性思想為根本教法，在表現形式上則各有側重，如：天台宗和三論宗，側重中觀學派；法相宗、密宗、凈土宗和律宗，側重瑜伽學派；禪宗、華嚴宗，側重如來藏學派。
眾生的「第八識藏識(佛性)、第七識末那識(習性)、第六識意識(理性)」，諸佛為「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智」，及「法身、報身、化身」，又說「心、佛、眾生」，實相之「空分、明分、顯分」，天台之「空、中、假」，禪宗之「破初關，見自性，證化身；破重關，證自性，證報身；破生死牢關，透自性，證法身」。這都是從佛性實相之「體、相、用」三分表述的。對此，心理學為「無意識、潛意識、意識」；婆羅門為「梵天、毗濕奴、濕婆神」；道教為「一生二，二生三，三生萬物」；陰陽家為「無極、太極(兩儀)、四象」；基督教為「聖靈、聖父、聖子」。修證高度和認識水平絕然不同，但方向卻是有其相似性。
南北朝時代的傅大士(傅翁)悟道偈雲：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
老子《道德經》雲：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」
當年，憲宗皇帝詔請清涼國師入宮問法，帝問：「華嚴所詮，何謂法界？」國師答：「法界，即一切眾生身心本體。」所以，「大方廣」不是說其他，唯指本性。
再回到本經來看，大方廣是所證，能證是佛華嚴。佛以覺照為義。華從比喻得名，以感果、嚴身為意義，就是：由萬行圓滿成就，感得佛果；由眾德具備，庄嚴佛的十身。「嚴」是總相，能嚴是「華」，所嚴是「佛」。「嚴」以功用立名，以資庄為義，就是以廣大的體用庄嚴法身和色身。
「大方廣佛華嚴」是別名，「經」是通名，即超出生死的直捷路徑。
以上七字經題，展開便是無量法海。清涼國師講了一條「展卷難思」，意思是：本於清凈法界，最初開為理、智二門；理又以體、用開為大方廣，智又以因、果開為佛華嚴；經詮大方廣佛華嚴六字，總共七字經題；七字展開，是一卷《普賢行願品》，所證法界是大方廣，能證普賢行願是佛華嚴；一卷《普賢行願品》再展開，就是一部《華嚴經》，五周因果都是佛華嚴的因果，所證都是大方廣；《華嚴經》再展開，則無窮無盡。就「收卷」而言，無盡法界收為華嚴九會；華嚴九會收為《普賢行願品》；《普賢行願品》收為《大方廣佛華嚴經》經題；經題收為理、智二分；理智融合為一真法界，能所雙亡、事理雙寂故。所以是「舒則彌綸法界，卷則足跡難尋」——展開，經的妙義遍滿無邊法界；收攝，了無蹤跡可尋。即舒恆卷，即卷恆舒，即是展卷無礙。總之，或展開、或收卷、或廣演、或簡說，都是一部《大方廣佛華嚴經》。
經雲：「無量無邊法門海，一言演說盡無餘」，無量無邊的法門海，一個言辭就完全說盡了，這是「即舒恆卷」。又雲：「如來於一語言中演說無邊契經海」，一個言辭中演說了無邊契經海，一字中具足無盡法義，這是「即卷恆舒」。
【入不思議解脫境界普賢行願品】，從所入、能入、入三方面作解釋。「所入」是不思議解脫境界，「能入」為普賢行願；「入」指智慧與法界契合，如空印於空，沒有能、所。
為什麼叫做不可思議呢？言、思不及故。就是：法無名稱，故語言表達不到，言語道斷，口欲談而辭喪(口欲說卻無言可說)；法無相狀，故思維無法緣取，心行處滅，心將緣而慮息(心欲緣卻無可緣)。法界沒有一定的名稱和相狀，心不可思、口不可議，因此叫作不可思議。
是哪個法不可思議呢？即解脫境界。解脫有作用解脫和離障解脫。作用解脫指作用自在，解脫了束縛障礙。像《維摩詰經》所說：「有解脫，名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中等。」即安住在不可思議的解脫中，高廣的須彌山可以納入微小的芥子中。像這樣，作用通徹無礙，以一現多，以小容大，一身化現無量身，一念入於一切劫等，叫做作用解脫。離障解脫是指以智慧脫離煩惱障和所知障。
兩種解脫是相成的關係，以離障解脫成就作用解脫，就是內離障礙，外用自在無礙。圭峰大師說：一切諸法本自融通無礙，只是由於內心執著、累劫纏綿，才感得外境妄相阻礙。就像在平坦開闊地帶露天睡眠，夢見四邊障礙重重，或有險山深水，無法通過，夢心覺悟時，則所向解脫，無所障礙。
所以，但能消盡執著，自然一切境中作用自在。但得本，不愁末，只要在心上去除妄執，心光即流通無礙。《華嚴經》雲：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」
「普賢行願」，《大日經疏》卷一中提到：普賢菩薩，普是遍一切處義，賢是最妙善義。是說普賢菩薩依菩提心所起願行，及身、口、意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，具備眾德，所以名為普賢，代表菩薩行願，也就是菩薩所行持的誓言。普賢菩薩又稱三曼多跋陀羅，意思是具足無量行願，示現於一切諸佛剎土。普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩的智德、證德相對，兩者並為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。被稱為「華嚴三聖」。文殊菩薩駕獅、普賢菩薩乘象，表示理智相即，行證相應。
普賢菩薩應化道場為四川峨眉山。普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象徵著大乘佛教的精神。在《華嚴經》中明示一切佛法歸於毗盧遮那如來及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者並稱「華嚴三聖」，普賢菩薩則代表一切菩薩行德本體。
「普賢行願」是菩薩行的表徵，任何一個眾生，實踐菩薩行圓滿之時，就是普賢菩薩，而圓滿普賢的果位就是毗盧遮那如來，眾生具足著普賢之因，也就是毗盧遮那佛性。
「普賢菩薩」名稱由來：菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：「我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。」對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。
(2)約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。
(3)約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。
普賢與文殊同為釋迦牟尼佛的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴三聖圓融觀中，明二聖三對錶法：
(1)普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》雲：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心，《佛名經》說：「一切諸佛，皆因文殊發心故。如善財始見，即發大心。」
(2)普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。」
(3)普賢表證空出纏法界，《華嚴經》說：身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。
然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象徵學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。
相傳，中國古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聽到草叢中有小兒啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，問其姓名，答：「我無家、無姓、亦無名。」豐干禪師憐憫其無依無靠，帶回國清寺，交給庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
由於拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一天，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。此事被知庫靈熠禪師看見，斥責其對聖像不恭敬，可能頭腦有毛病，罷免其香燈一職，派往廚房洗碗碟。拾得常將多餘飯菜，盛在竹筒里，贈其摯友寒山子。
有一次，寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟然拿著棍子打寺中供養的山神像，斥責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺里的僧人，都夢見山神說：「拾得打我，罵我。」靈熠禪師到山神像前視察，果然看見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。
拾得與寒山子時常往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打他。寒山對拾得曰：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得答曰：「忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」
後來拾得負責牧牛。一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：「悠悠哉，聚得作相，這個如何？」說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得見其嗔心起，即說偈曰：「無嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無差。」戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得說：「我不趕牛了，這群牛，都是大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，看我叫它們出來。」隨即對牛群說：「前生律師弘靖站出來。」即有一白牛作聲而過。又曰：「前生典座光超出來」一黑牛應聲而出。拾得又叫：「直歲靖本出來」又有一牯牛應聲出來。最後，拾得牽一牛說曰：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對丘太守說：「寒山拾得，是文殊普賢的化身！」聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，常在一起，游戲人間。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」後人始知是菩薩應世。
普賢菩薩贊偈：普賢菩薩，行願齊周，華藏會上闡法猷，瓶瀉兩千酬，接引凡流，象駕任優遊。
罽賓國是北印度羯濕彌羅國的異名。三藏般若就是精通經、律、論三藏，名叫般若的法師。
般若三藏，天竺人，唐朝時，在長安傳法。法師從唐德宗貞元十二年六月至十四年二月，在大唐京師的大崇福寺，譯成四十卷華嚴經文。隋唐時代，佛經翻譯以長安及洛陽為中心，譯事大盛，譯師輩出。般若三藏是四十卷本《華嚴經》的翻譯者，以此而聞名後世。同時，在隋唐譯經史上，他是最後一位大譯師，所譯出的《華嚴經》也是唐代譯出的最後一部大部頭經典。此後，隋唐譯事衰微。
經文：
【爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩，及善財言。善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。善財白言，大聖，雲何禮敬，乃至迴向。】
直譯：
這時候，普賢大菩薩對如來的極為妙好功德加以稱嘆，然後又對眾菩薩及善財童子說：善男子，如來的功德，就是那十方世界的一切諸佛，在言說不盡的佛剎極微塵那麼多的無窮大劫中，連續不斷地講說下去，也是不可能窮盡的。如果有人要想尋求這一通向無邊功德的法門，就應該修習十種廣大的行願。
哪十種廣大行願呢？
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。
講解：
連結前文第八十卷末尾的偈頌，總結贊嘆如來的功德廣大無盡，這時候，普賢大菩薩稱揚贊嘆了如來的極為妙好殊勝功德。普賢菩薩告訴諸菩薩及善財童子說：善男子，如來的功德，就是十方世界的一切諸佛，在言說不盡的佛剎極微塵那麼多的無窮大劫中，連續不斷地講說下去，也是不可能窮盡的。如果有人要尋求這一通向無邊功德的法門，就應該修習十種廣大的行願。
像這樣，演說者是無上的佛陀，而且集合了十方一切諸佛；演說時間是無量佛剎極微塵數劫，而且相續不斷，縱然這樣，仍不能說盡如來功德，以此凸顯了如來功德極為廣大。《華嚴經》雲：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。」
善財童子，因其出生時，種種珍寶自然湧出，故有此名。善財童子為《華嚴經》「入法界品」之主人公，是修菩薩道行者的光輝榜樣，他發起阿耨多羅三藐三菩提心後，從文殊菩薩處漸次南行，經參訪五十三位善知識，最後修行圓滿、證入法界。他在普陀洛迦山拜謁觀世音菩薩，得到指點教化，後來，民間為觀世音菩薩塑像時善財和龍女(法華經)成為其左右脅士。
「此功德門」，指如來浩瀚如海的功德。想成就圓滿的佛果功德，就必須修持圓滿的因行——禮敬諸佛等的十種廣大行願。清涼國師這樣講到應修普賢行願的原因：「廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。若不依此普賢行修，設經多劫亦不成故。」因此為了成就如來功德，應當修學普賢十大行願。
