第三願王——廣修供養
經文：
【復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】
直譯：
再者，善男子，說到廣修供養，它的意思是：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內的處所，甚至極其細微的一一塵埃當中的、極其細微的塵埃一樣無窮多的佛陀所在的處所，都有種種菩薩集會，會眾熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普賢行願的大法力，產生了深切的信心和了解能力，能夠現前得以看到這盛大的菩薩法會。
能夠以上等的美好的種種供養資具奉獻給佛，包括如大雲一般多的鮮花、鬉飾、天界的美好音樂，各種傘蓋寶幢、天神們能穿戴的衣裳、天子天女所使用的寶香、用以塗身的香、用以燃燒的熏香、碾作粉；所有這些，多如天上的大雲，其分量之大，簡直像是須彌山,不可以計算。不僅如此，作為對佛的供養，又點燃了各種各樣的燈盞，有酥油燈、香油燈，又有各色妙香的油燈，那些燈的燈芯，累集起來，也有須彌山那麼高大；那一一處所的燈油加起來，也竟如大海那麼多。
善男子，在一切供養之中，最為上等的，就是以法作供養了。所謂法的供養，也就是依佛所說恭敬實行的供養，為利益有情眾生而作供養，以支持幫助眾生而作供養，代眾生受苦而作供養，勤修善根功德而為供養，堅持菩薩行業而為供養，不捨棄上求下化的菩提心而為供養。
善男子，前面我說過的種種供養稱為財的供養，這些供養所獲得的功德，若與這里所說的以法供養相比，能得到功德簡直不值一提，無不及它的百分之一、千分之二；財供養的千個俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如數分，或如比喻分、或如優波尼沙陀分等等的分量，若與一分法的供養相比，功德都不足與之相提並論的。
為什麼呢?這是因為一切如來都尊重佛法的緣故，一切如來都以佛法修行的緣故。如果一切諸菩薩實行法的供養，那他們就成就供養如來的功德。這是因為：這樣的供養，才是真正的供養的緣故。
如此廣大的，具有最上功德的供養，我將永無休止地繼續下去，直到虛空世界窮盡、眾生的世界窮盡、眾生的惑業窮盡、眾生的無明煩惱窮盡，我的供養也才會窮盡。但是，虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的供養也就是無窮無盡的。我的供養心念，前後相續，沒有間斷，我以清凈心口意業的供養，也就永無厭倦疲勞。
講解：
「供」是供奉，「養」是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，為什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且得不到根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。
修行這一行願可以捨棄慳貪心，與前二行願「禮敬諸佛」和「稱讚如來」並修，能令現行三業清凈。一切菩薩聖賢都因修供養而成就，如佛陀因地在然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，全部供養承事，沒有空過的；阿彌陀佛因地，為圓滿成就大願，無量劫來積功累德，在諸佛世界，尊重供養，從沒間斷過。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。這樣供養，一一皆有廣大殊勝果報。在我們凡夫份上，雖然沒有福報置辦上妙供物，但也應該隨分隨力，每天最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。以至誠心供養一花一水，也是功德圓滿。或以一花供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無數花雲，觀想作意，供一切佛；一一佛上，化成花台，諸佛欣然接受，於十方世界，施作佛事。其它的供養，也如此觀修。要知道但運一心，廣大無邊際，功德和智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。
供養是修行的重要方式之一。寺院每天過堂之前，都要誦供養偈，以三德六味供養三世一切諸佛，供養諸尊菩薩摩訶薩，並令法界有情普同供養。而在初一、十五，寺院還要特別隆重地上供，以種種美妙飲食供養諸佛菩薩。那麼，是佛菩薩需要這些東西嗎？如果我們不供養，他們就會忍飢挨餓嗎？顯然不是。
通過供養這一方式，既是為了表達我們對佛菩薩的恭敬，也是體現我們對佛菩薩的報恩之心。佛陀教導我們，每一位佛弟子，不僅要「知恩」，更要懂得「報恩」。
恩有四重，分別是三寶的恩德、父母的恩德、國土的恩德、眾生的恩德。因為有佛陀出世，我們才能了知人生蘊涵的巨大意義，才能認識真理、擺脫痛苦。這種大恩大德，我們傾盡所有也報答不盡。或許有人會說，既然報答不盡，且佛菩薩並不需要，那我們又何必多此一舉？須知，供養是積集福德資糧的捷徑。倘能以至誠懇切之心供養諸佛，在報答佛恩的同時，更在成就自身修行。
《佛說諸德福田經》中說：「毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。」出家僧眾因為具有五種功德而成為最殊勝的福田：
一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除鬚髮，身著壞色衣。
二、守志節，出家人遠離一切非法的行為，一心一意行持善法。
三、割愛無所親，出家人捨棄了親朋好友，這種看破放下的精神非常可嘉。世間人在這方面是很困難的，總是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。
四、出家弘聖道，出家人一心弘揚佛法，雖然有些在家人也能弘揚佛法，但跟出家人相比有一定的差距。
五、願度一切人，大乘的出家人都是發了菩提心的，他們都發願要度化一切眾生。
四、造船濟度人民。
五、建造橋梁。
六、在道旁挖井，使渴乏行人得以飲用。
七、修建廁所。
這部經中還說：「供之得福，進可成佛。」意思是說，如果在殊勝的對境前作供養，可以獲得大福德，最終可以因此而成佛。此外，《寶鬘論》中在講積累福德資糧時，也要求興建旅店、花園、橋梁、浴室、水井等。
廣修供養，即廣泛修習供養，沒有尊卑之分，沒有親疏之別。我們不僅要供養諸佛菩薩和僧眾，還要供養世間一切眾生。佛教認為，世間有三種福田：一是恩田，即有恩於我們的人，如父母、親友等，應懷著感恩心報答。《雜寶藏經》雲：「若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。」佛陀還告訴我們：無佛出世時，孝敬供養父母，就是世間最大的功德。如果連報答父母養育之恩都做不到的話，就不是合格的佛子。二是敬田，即我們恭敬的對象，如諸佛菩薩、善知識及師長等，父母給了我們色身，養育我們成長，而善知識與師長則為我們指明了人生道路，使我們找到了心靈歸宿。三是悲田，即需要我們幫助的對象，如窮苦的乞丐、病人等，他們缺吃少穿，貧困無依，甚至生活無法自理，作為學佛者，我們應本著慈悲心積極幫助他們。
在佛教中，將孝敬父母、供養師長、布施貧者稱為培植福田。就像農民種田那樣，必須在春天播種、耕耘，秋天才能獲得豐收。否則，必定一無所獲。同樣，福報也不是從天上掉下的。有些人一生坎坷，什麼好事都擦肩而過，於是怨天尤人，責怪老天不公。其實，這不能抱怨他人，每個人的命運都是自己造就的，取決於自己的福報。而福報並不是上天給予，也不是與生俱來，是源於已造業力的積累和培植。若能常行布施，廣修供養，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福報自然源源不斷。事實上，這是最好的投資和儲蓄方式，是任何人無法佔有、無法奪去的財富。
從前在阿盤提國，有一位很有錢的長者，他家裡有位年紀很大地位很卑賤的奴婢。那奴婢長年累月衣服破破爛爛，飲食粗陋，不得溫飽，而且還要時常挨鞭子的責打。
有一天，她拿著瓶子到河邊取水，想到傷心處，禁不住放聲大哭。佛的弟子迦旃延見了，很憐愍的告訴她說：「如果您討厭貧窮，可以把它作供養出去。」老婢問：「怎樣把貧窮供養出去呢？」迦旃延說：「如果您想要把貧窮供養，應當相信我的話：把瓶子洗乾淨，裝一些清凈的水布施給過往的修道人。」
老奴婢說：「這瓶子是我家主人的，即使盛水布施，布施的功德還是主人的。」迦旃延回答道：「瓶子雖然不是您的，但瓶子裡頭的水是您取來的，是您的功德。」
老婢聽了迦旃延的話，立刻裝水供養迦旃延。迦旃延接受了她供養的水，並教她皈依三寶，受持五戒，教她念佛。
當天晚上，老奴婢死在主人的家裡。第二天清晨，主人把老奴婢的屍體丟在森林裡。老奴婢的神識(靈魂)投生忉利天宮以後，遙遠看見自己過去的身體，於是和天上的眷屬，散花在奴婢的屍體上。
從前，阿育王經常大力供養僧眾，宮中的一個婢女見到阿育王供養僧眾，心中非常感傷：國王前世修福，現在享受富貴，如今繼續修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業，現在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？有一次僧眾應供之後，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢布施給僧眾。不久婢女患病死去，死後她轉生為阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著，打開她的右手時，手中居然出現一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：「我這個女兒前世造了什麼福德，手掌能生出金錢？」耶奢阿羅漢回答說：「她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢布施僧眾，所以能成為大王您的女兒，並且手中金錢取之不盡。」貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作布施，這樣不起眼的善根成熟後，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。
隋朝的時候，終南山有一位高僧，法號叫普安。凡是他所到的地方，大家都辦素齋供養他。
有一天，這位聖僧來到了大萬村。村子裡有位名叫田遺生的窮人，他家非常窮，住的房子只有四面牆壁，連遮雨的屋頂都毀損不堪。
田遺生有四個女兒，每個女兒都穿得破破爛爛的，連身體也沒有辦法完全遮蓋住。田遺生的長女名字叫華嚴，二十歲，看到村人都在設齋供養師父，內心感嘆自己除了兩尺粗布以外，沒有任何財物可以布施種福。她對貧的體驗特別深刻，而且也深深厭惡一貧如洗的惡運。正當她仰著頭，面對著牆壁悲嘆時，突然發現梁木的空隙里有一束稻草。她把它拿下來，撿到了十粒黃粟，把十粒黃粟的硬殼去掉，想連那兩尺粗布一起供養高僧。
可是她沒有較完整的衣服，不能白天出門。只好利用夜晚匍匐行進到了普安大師住的寺院，她把粗布捆好，從遠處投進僧房，把那十粒黃粟放在寺院的飯桶里，同時默默地祈禱和迴向：
「由於我前世吝嗇和貪心，所以今生才受了這么窮苦的報應。現在我在佛像前面，誠懇地哀求十方聖賢能接受我的懺悔。我用這么粗賤的東西來供養眾僧，希望我貧窮的業報會從此結束。願明天寺里所煮的五石米飯會因有黃粟而變成淡黃色！」
祈禱完畢，田華嚴掩著眼淚回到家裡。第二天上午，寺院里所煮的米飯果然變成淡黃色。大家一打聽，知道事情的真相後，就有許多好意的人，都用財物來救濟田家，而田華嚴也就剃發出家學道了。
從前有人非常吝嗇，他從來不肯把自己的東西送給需要的人，甚至連「布施」這兩個字都說不出口，彷彿話一出口，自己的財物就有所損失。
佛陀為了教化此人，開示他道：「一個人這一世之所以富有、尊貴、莊嚴，跟過去世的布施有關。」這個人深受觸動，但是仍然無法像別人那樣順利布施。他對佛陀說：「世尊，我也很想幫助別人，用自己的財富救濟窮人，幫助需要的人。但是每一次當我要把東西送出去時，就會感到割肉一般的疼痛。對我而言，布施實在太困難了。」佛陀聽他說完之後，從地上抓起一把草說：「請把這把草從你的左手交到你的右手。」這個人毫不遲疑地照做了。佛陀又說：「現在，把你的右手想像成自己，左手想像成他人，然後請把這把草從右手交到左手。」吝嗇的人一聽要把草給別人，就猶豫了，他想得滿頭大汗也捨不得這把草。佛陀輕輕地在他耳邊說：「難道左手不是你自己的手嗎？」如此一想，他趕緊把草放到了左手裡。佛陀要求他反覆幾次，終於，他克服了心的障礙，將草交到身邊人的手中了。
經過不斷練習，這個「吝嗇鬼」成了眾人眼中的「慈善家」，他不僅將自己的財富布施給別人，臨終前甚至把自己的身體也捐獻了出去，證得聖果。
由此可知，只要我們能盡心竭力布施供養，過去的業障和惡運都可以直接轉化為福報和功德。
我們的心性含裹十方三世，因此我們發願要稱合本性，極法界量地發起。不必自狹心量，局限在狹小的范圍里。比如擁有萬頃良田，不應任它荒蕪，十方三世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養生福的廣大福田，為什麼不周遍地行供養呢？所以應放大心量，廣修供養，遍供十方三世一切佛菩薩。
供養是「賢」，遍供一切佛菩薩是「普」。由普賢供養行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。
十方三世一切佛剎極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現前知見，是因為自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現前法界本面。
「上妙」：對最尊貴的佛陀，應當用上等、微妙的供養具，若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。
經文以須彌山比喻供養具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養具品質精妙。又以「大海水」描述燈油之量，大海深廣，表供養稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說「天」、「雲」，天是自然，表示法界中法爾有如此不可思議的德用；「雲」表示隨緣。
《華嚴經》每當說天地徵祥時，都標明「法如是故，佛神力故」。「法如是」，就是「法爾」，是這里「天」的意思。「佛神力」指緣起，像這里說的「雲」。此處類推也應說：「法如是故，行願力故」。以「雲」表示「行願力」包含無上密意。因緣集聚時空中忽然顯現浮雲，正顯現時，也無依無住。表示菩薩以行願力於空性中顯現供養具，能現是行願，所現是供養具，由心的願力而現，應用即現，來無所從，用畢即去，去無所至，故說「天音樂雲」「天傘蓋雲」等。
當然，擁有萬貫家財的富豪可以供養大象、駿馬等，一貧如洗的窮人也可以供養針線、油燈等。其實人再窮，還是有一點點財產的，只不過有些人覺得微小的供施沒有意義，所以就輕易放棄了積累福德的機會。有些人認為：別人供養了一萬塊錢，我才供養一塊錢，這太不好意思了，還不如不供養。其實這種想法是不對的。如果一個富人有一百萬元，他拿出一萬元作供養，而一個窮人有一百元，他拿出一元錢作供養，他們都拿出了全部財產的百分之一，從這個角度來看，兩個人的供養是一樣的。
《雜譬喻經》中記載：
往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養了一缽飯。佛說：「種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真諦之道。」婦女的丈夫聽了佛陀的祝願不相信，他說：「布施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現見真諦之道，瞿曇沙門說話為什麼這樣誇張呢？」佛陀問他：「你從哪裡來？」他回答說：「從城裡來。」佛說：「城裡的尼拘陀樹有多高？」他說：「高達四十里，每年結數萬斛的果實。」佛又問：「樹的種子有多大？」他回答：「只有芥子那樣大。」佛說：「你說的話太誇張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十里高的大樹，而且每年結數萬斛的果實？」他回答說：「這是我現量所見。」佛說：「無情法的大地尚且能成熟這么大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱量。」夫婦二人聽後心開意解，當時證了初果。
看了這個故事，大家應該明白，對殊勝的對境作微小供養，福德也是不可思議的，而且以供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。《華嚴經》中也說：「供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。」
2007年2月16日，安南卸任聯合國秘書長的職務後，在美國得克薩斯州的一個莊園舉行了一場慈善晚宴，旨在為非洲貧困兒童募捐。在那次晚宴上，比爾·蓋茨捐了八百萬美元，沃倫·巴菲特捐了三百萬美元，但他們都沒有成為晚宴的主角，而一位捐了三十美元二十五美分的小女孩卻成為當天晚宴的主角。這個小女孩說了一句非常令人感動的話：「我知道受到邀請的人有很多錢，他們會拿出很多錢，我沒有那麼多錢，但這是我所有的錢！」雖然比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特捐了幾百萬美元，但這對他們來說是九牛一毛，那個小女孩雖然只捐了幾十美元，但這是她所有的錢，這才是最為難得的。
另外，如果確實由於往昔沒有積累福德，導致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、凈水、藍天和白雲等無主物作供養，甚至通過觀想作意幻供養，這也能積累巨大的福德。
緣起作用不空、不錯亂，可見每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。
財供養又分外財與內財。內財(頭目腦髓)供養，最難能可貴，若能稱性，也是法供養。《法華經》「葯王菩薩本事品」中，過去日月凈明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《法華經》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油塗身，於佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通願力而自燃身，光明遍照八千億恆河沙世界。其中諸佛同聲贊言：「善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，燒香末香塗香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。」可見融通財供養與法供養，廣修供養的行願方才圓滿。
可見，以財供養與法供養兩種來說，法供養最為殊勝。《十地經論》卷三談到供養的種類時說：「供養有三，一為利養供養，衣服卧具等之謂也。二為恭敬供養，香花幡等之謂也。三為行供養，修行信戒行等之謂也。」
供佛的內容是從「懸繒、燃燈、散華、燒香」(《無量壽經》)，進一步定形而成「塗香、花、燒香、飲食、燃燈」(《蘇悉地羯羅經》)。《大日經疏》又對這些供物予以教理上的解釋，認為塗香是凈之義，如世間的塗香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒。塗之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰塗香。所謂花，乃生於慈悲之義，亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴菩提樹，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風、順風自然遍布。菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風而吹，隨著悲願力而轉自在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進而服用其無上之味時，即名為入證，故說為食。所謂燈是如來之光明破暗之義，系指至果地時，心障盡轉，無盡之慧普照眾生，故曰燈。
同樣，在密教中則舉出六種基本供養具即「閼伽、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明」，將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜。或將「嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、塗」八種神格化，各自附於曼荼羅的相應位置上。
普賢菩薩強調「諸供養中，法供養第一」。一般人覺得供養用有形有像的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養。
從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養身、娛樂等等，至於直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說「諸供養中，法供養最」。
以下解釋七種法供。
一、如說修行供養：如說修行，按佛的教法去實行，才能調伏自心，生起佛法的證德；只是口上談論，不如教修行，則像談葯方而不服葯一樣，不能凈治自心，成熟相續。《文殊章》又雲：「善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。」
二、利益眾生供養：如《十地品》雲：「所修善根皆為救護一切眾生」，「諸佛出世，本為利樂一切眾生。」諸佛出世的本懷是利樂一切眾生，我們利益眾生合乎佛心，因此是真供養。
四、代眾生苦供養：佛的心願是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
五、勤修善根供養：為了達到利益一切眾生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切眾生享用，成為眾生的依怙。
總之，因為法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養。在很多人眼裡，供養諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。
《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：「願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」意為：願我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數剎土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。
《維摩詰經》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」行人作財布施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養，理事圓融，財供養與法供養，並無二致。
由此也可以得知「不離財施而行法施」的內涵。公案里，維摩詰是布施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。
這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
為什麼要發無盡的供養願呢？實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，為什麼不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，為什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什麼甘願具恆沙性德的法身墮於生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵剎、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裡發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。
《都市茅棚》94、證量就是心量：
佛法就是心法，證量就是心量。心量有多大，證量就有多高。心為太虛，量周沙界，即名諸佛。
心量，在佛教中指心對外境的攀緣、度量。佛的真實證到的心量，能克服主客體對立，遠離能緣、所緣而住於無心。《壇經》般若品：心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。
面對失敗和挫折時保持平靜；面對榮耀和光環時保持平淡；面對毀謗和誤解時保持平和；面對禪定和法喜時保持平常；面對傷害時慈悲寬容；面對損失時大度包容；面對災難時淡定從容；面對異己時和睦共容。
學佛就是要學佛的心量，修道就是要修佛的證量，道次第就是證量次第，也是心量次第。
某日，釋清凈路過一個小山村，村頭磨房裡一匹正在埋頭拉磨，但氣宇軒昂，頗具王者之風的老馬引起了清凈的注意。清凈喊住老馬，幫它摘下眼罩。這匹馬雖身處磨房，卻有著玉樹臨風、君臨天下的氣勢，眼神透顯睿智、淡泊、慈悲、堅定、超然、自信、謙卑的光芒。好一匹得道高馬！清凈連忙頂禮，請教法益。
老馬娓娓道來：
這就是傳說中尊貴的汗血寶馬，但卻自幼被主人閑置。有一次，一位威武的騎士偶然發現了這匹馬，禁不住嘖嘖連聲地贊道：「多好的駿馬！讓它跟我上戰場，准能……」
「是的，當然是一匹出色的馬，」主人高聲打斷道，「其實，我早就看出來了，而且，明天我就要讓它充分發揮作用。」
騎士聽完主人的表白，只好戀戀不舍地離開。汗血寶馬聽了他們的對話，頓時熱血沸騰，彷彿覺得自己在縱橫天下，伴隨著勇敢的騎士沖鋒陷陣，所向披靡……
激動的一夜終於過去了。第二天一早，主人果然來找汗血寶馬，他一直把馬牽進了磨房，給它戴上了眼罩，十分得意地說：「好馬兒，你總算能大顯身手了。我就是你的『伯樂』，看誰還敢說我不會識別和使用這等寶馬!」
汗血寶馬悲憤難平，卻也無可奈何，只好按主人的安排，終日拉著石磨轉，一轉就是幾十年。
清凈聞聽，扼腕嘆息：社會上是有這么一種人，嫉賢妒能，明明在浪費人才，壓制人才，卻大言不慚地以「伯樂」自居，簡直是在造孽!
老馬擺擺手：非也！非也！我年輕時憤世嫉俗，一味抱怨，可是我拉磨幾十年後，卻是另一番見地。
清凈忙問：此話怎講？
老馬彷彿自言自語：當年追隨騎士入伍參戰的小夥伴們，大多都死在戰場上。看似忠烈，卻是殺生無數，破裂了無數美滿家庭；看似忠君，可皇帝已經換了無數，不知忠的是誰。主人沒有讓我上戰場，我才多活了這幾十年；主人安排我拉磨，才使我在拉磨中悟到了真理。所謂「馬身難得，佛法難聞」，我如今得了馬身，悟了佛法，死而無憾了！
清凈說：不管是誰，一生中總要實現一些人生價值，否則碌碌無為，拉一輩子磨，好像有點不夠圓滿吧？
老馬慈悲而莊重地看著清凈，說：小和尚，不要小看了拉磨，歷代祖師都是在搬磚運土、擔水砍柴、炊事爐灶中修行，六祖惠能大師乾的就是踏碓舂米的活。我在簡單又重複的拉磨中獲得禪定，在不停的原地轉圈中看清輪迴和涅槃，在粗米變成麵粉時悟道。我磨的糧食供養了全村老少，使我圓滿了福慧資糧。我在磨糧食時發下利生的大願：若有眾生，見我拉磨，發菩提心，終不退轉；若有眾生，食我糧食，得上妙法，究竟證悟。所以，我所轉磨，如同*輪，所磨糧食，如同香積佛國的美食，可以消業除障，顯發善根，滋養道心，明心見性。眼見這個山村裡的人，人人心地善良，敬奉三寶，樂好修行，廣作佛事，夫復何求！
老馬笑著說：我乃一介山野老馬，哪敢指點他人。我自己的經驗是：從小處行起，由小事做起；簡單而重複，恆持利生事。
清凈再拜，想進一步請教。
老馬說完，繼續拉磨，一圈又一圈……
