第二章 粉碎自我(4.21)
1、隨機調查：學習事事本無礙的自我感受
你們兩天這樣聽下來的感受怎麼樣？我看還是要調查一下。覺得說聽起來覺得非常好，另一種是聽起來覺得很抗拒，另一種是聽起來沒有感覺？好我們就分這三種啦。覺得說聽起來沒有什麼感覺的，請舉手。
好，一位，只有一位麻木不仁？都沒有感覺。好，開玩笑哈。好，覺得說聽起來很抗拒，內心有很大拉扯，不太敢聽下去？沒有？只有一個捧場？啊？舉高一點，還有沒有？三位哦！覺得說聽起來覺得說很棒，很喜悅，有這樣感受的請舉手？嗯，好好好，好，不錯，很棒。你看連他這個，他連這個年紀比較大的都一樣聽得懂，聽得很喜悅。不錯。你們真的可以算是天才班。這個課程哦，真的是很重要也是很深。
2、粉碎自我，拆掉這棟危險的高樓大廈
有學員問道：「我在學習解脫道的過程中，到現在自己被粉碎了，覺得自己什麼都不是，變得這么渺小了。經常大腦一片空白。這些現象是否正常」？
師父：不錯！好現象，非常好！好得不得了。因為過去我們從小到大的成長過程累積了很多似是而非的觀念知見。那很多是正確的，但也很多是錯誤的。在無形、無意之中我們蓋起了一棟危險的高樓大廈。因為過去沒有設計圖，只是憑著一股衝勁沖動，別人怎麼說我們就怎麼蓋。這個意見怎麼講我們就怎麼蓋，然後把這座大樓蓋得是一個，一棟危險的大樓。
也就是說我們從以前，從小到大過去累積的觀念知見，讓我們用很多錯誤的觀念知見在運作。什麼叫錯誤的觀念知見？就是這些觀念知見你不知道它有問題，但是當你用這些觀念知見在運作卻會帶來很多的痛苦，給自己帶來很多的憂悲惱苦，也給我們的家人帶來很多的痛苦，給我們的親戚朋友，給我們的人際關係造成很多的痛苦衝突。我們內心裡邊，就算沒帶給別人痛苦，我們內心裡邊一樣很多的郁悶苦悶不安不平，這些都是因為我們累積了很多不正確的觀念知見，然後用這些不正確的觀念知見在運作，那我剛才把它簡化下來稱為我們蓋起了一棟危險的大樓。
那這棟危險的大樓最快最好的方法是怎麼辦？怎麼辦？對！最快最好的方法是有決心有魄力把它拆掉，重新來，重新來。不要以為說那這樣我不是前功盡棄嗎？
你不重新來的話，你住在這座危險大樓裡面它隨時可能會垮下來。所以很多人一生的努力奮斗追逐、追逐，追逐到最後，換來的是他的痛苦。一直追逐他的夢幻世界美麗人生，但是到後來怎麼形成這么多的憂悲惱苦。我這么愛家人，我比慈禧太後還厲害，那為什麼家人沒辦法跟我談心？為什麼家人這樣一個人一條心，一個人一條路？
真的我們要靜下來去反省、去反觀。所以這一門課程就是讓我們可以很深度地去檢討、反省，照見出我們那些讓我們憂悲惱苦的原因在哪裡？這是非常深入的哦，非常深入地去解析。讓我們如實去面對我們自己，那最快的方法是讓我們過去的那些是是非非錯誤觀念知見呢讓它歸零，歸零就是把這座大樓拆掉，重新來建，重新來蓋。
這樣你才能住在安全的大樓裡面。這就是為什麼要有正知正見啊，要有正知正見。這就是這位學員說她學了解脫道以來，她感覺自己被粉碎了。很好。能寫出粉碎這樣也不錯。我剛才講這一棟危險的大樓要把它拆掉。
如果你越抗拒你會越痛苦。很多人會不敢學，不敢聽。因為他覺得我好不容易建立起現在這樣的成就啊。我好不容易構築了夢幻世界啊。你這樣要把我那個夢幻世界，把它拆掉我不甘心啊，我會恐慌啊，我不願意啊，對，這都是很正常的過程。所以有這些拉扯抗拒很正常。
如果你完全沒有拉扯沒有抗拒，一聽就哇很法喜，覺得說真的就是這樣，我原來的觀念知見是錯誤的。那你很法喜、很喜悅，恭喜你！這是你悟性很高，悟性很高。
但是一般人通常會經過那個混亂期，掙扎的時期。因為我原來很多的價值觀我覺得，我覺得說就是要這樣認定啊，你怎麼說它是錯誤呢。你真的要把原來的價值觀矯正啊，有位學員講真的好像說就是在扒皮一樣。真的有時會有這種扒皮的這種掙扎痛苦。不是我故意要扒你的皮啦。而是說你有沒有照見到我們所蓋的是危險的大樓。
如果你照見到你就會很喜悅地去放下然後歸零，把它放下重新來。如果你內心有拉扯有抗拒，這些都很正常。還有，有些情況，有些人會覺得，我還沒覺得有什麼感受啊？我不覺得我蓋了危險的大樓啊。我還沒有什麼感受啊。這是你，也就是聞思得還沒有深入，還沒有深入。那裡面的精華、精髓你還沒有體會到。還沒有感受，這時候你還沒有感受到這個課程它的力道是很強的，這個力道是很強的。
所以你如果有那些拉扯不安，這些都是很正常。但跟大家勉勵，學會容許自己，容許自己有無限成長的空間，讓自己真的，也就是說自我挑戰。讓自己可能在短短一兩個禮拜內就讓自己有明顯的蛻變成長。
你的身心越柔軟，越讓自己做好准備，這個做好准備。就是讓自己成為一個法器，法器，佛教講的一個名詞，叫做法，裝法水的這個器皿器具。讓自己成為一個法器。也就是說，讓我們原先那些污垢的水，或是裝的滿滿的水，裝得滿滿的水我們把它傾倒掉，原來裝的污垢的水我們把它傾倒掉，然後讓我們用一個清凈的器皿來重新裝填甘露水。能夠這樣，真的，你在短短的時間內你就會有明顯的成長蛻變。
也許有的人會，會認為啦，就好像我們有跟大家分享過那個《深夜加油站遇見蘇格拉底》。這部影片你們看過嗎？沒有看過？那這樣我們要找時間來看。這一片非常好。那你們沒有看過，這個典故就不容易體會哦。好，我稍微講一下。裡面故事中的蘇格拉底代表的是一位智慧者，他協助在劇中的主角，米爾曼，他是一位體操好手，但是因為，哦，大家要看哦，你才體會到，裡面那個米爾曼，年輕的米爾曼代表就是一個人的自我，自我、自負，認為自己很能、很行。但他內心卻充滿著不安，不安，還有空虛、彷徨，那蘇格拉底是一眼都看得很清楚，在這個過程就是怎麼樣協助他逐漸地成長上來，怎麼樣去活在當下。
這一部非常好，你們希望找個時間來觀看，你們會有放假的時間嘛？那放假的時間可以看。裡面蘇格拉底就告訴米爾曼，就告訴他，你要把垃圾傾倒掉啦。那個年輕的米爾曼就講傾倒什麼，要傾倒你自己去倒啦。跟他的老師這樣講。
因為他不高興啊，他覺得他這樣沒有錯啊。蘇格拉底就跟他講你要把腦海中你要把垃圾傾倒掉啦。米爾曼就說要傾倒你自己倒啊。蘇格拉底就跟他講，指著他的頭啦：要把你腦海中的垃圾傾倒掉啦。然後協助他活在當下。人如果沒有活在當下，你是看不到真理看不到實相的。你會一直活在你自我所想要所構築的那個夢幻世界裡面。當然這方面就要經過很多的苦，很多的逆境、很多的痛苦，一波一波的沖擊才能夠把他喚醒。才能夠把他喚醒。
所以這是好現象哦，你能夠這是讓那個自我真的逐漸粉碎，把原來認為自己很偉大很厲害的那個大我慢，或是那個很厲害的自我，逐漸地讓他照見到我是多麼渺小，這時候你才會真的謙虛下來，身心才會逐漸柔軟下來。這個不是說要讓你變成活得多麼沒有自信，然後活得多麼自卑，絕對不是這樣，絕對不是這樣。而是因為你原先的那一種，那一種建構起來的價值觀是錯誤的。這些價值觀，這些錯誤的價值觀就是會導致你痛苦的，各種痛苦的形成。
那很多人他就不以為然。但是只要你好好地靜下來去分析，你就會找出，找到原來這些痛苦的原因、痛苦的架構。當你覺得自己越厲害，自我越膨脹越厲害，你覺得自己很行，你要知道你那都是你在構築苦海，構築苦海。佛教講的無我很深，很深。
這個課程就是它是從現代心理學方面深入解析，然後又超越現代心理學的領域進入超人格心理，然後又進入到一體意識。真的，這個你現在上的這一門課程，比大學裡面甚至大學心理學研究所，比他們所上的都還更深。就算你大學心理學老師，你也不一定真正看懂裡面的深義。
因為這裡面必須透過實修實證，你才能夠體會得到。就像《老子道德經》，你可以成為大學裡邊的教授講《老子道德經》。但是那個很容易訓練出來，你只要懂文字，會依文解字，沒多久你可以講《老子道德經》。但是裡面的神韻，裡面的精華精髓，你是體會不到的。你要體會裡面的精華、精髓，你一定要透過實修，而且你要敢如實面對自己，敢如實面對自己。
好，所以這些是好現象哦。
有人學員問道：「請教您：孔子能說出朝聞道夕死可矣的灑脫之語，而且五十而知天命又幾次問道於老子，會不會他老人家早已悟道成真，只是因時局而應當時人之心靈品質和生活追求才方便教導學生仁義禮智信及六藝呢？」
師父：當然這樣說也不錯，這樣說也不錯。我知道我們在座的很多都是從儒家這方面的傳統文化熏陶起。但我今天在講，你們在聽這個《事事本無礙》裡面我有提到孔子。
事實上，我在講課裡面，我是盡量避免講會有見諍的這方面。因為講這方面，有時會引起一些見諍。但是，我是盡量避免。不過有時覺得我要講出一些實相。講實相跟見諍不一樣。講實相跟見諍不一樣。
這位學員，當然他這樣說也是很好，這樣也是不錯。就好像說，就好像佛陀他開悟，他成道之後，他如果遇到根基比較好的人，他就跟你講實相，這是上等根器。那如果悟性比較差的，或是對一般百姓的教化這樣，那佛陀就會講一些故事，講一些可以吸引眾生的所謂方便法。
所以透過眾生所容易理解的角度，用一些方便法來讓眾生逐漸地成長上來，協助眾生來到真正出世間法，這是正確的。
所以講經時會有一些方便法。就比如說，空海出來跟眾生結善緣。一樣啊，我會講《阿含經》啊。但是，你真正能夠相應，聽得懂《阿含經》的，在所有佛教人數裡面，在所有宗教信仰人數裡面能夠聽得懂《阿含經》的人數還是比較少，佔得很少。
所以，那有的他不喜歡宗教的，不喜歡宗教味道的，所以我們就講《老子道德經》。那講《老子道德經》是非常深的，沒有宗教色彩，又是非常深。你體會不到《阿含解脫道》的，更難體會《老子道德經》。
但如果你真的想要求真求證，你不希望有宗教色彩，真的想要求真求證。那聽《老子道德經》的時候你就會很震撼。那有的人他對於中國傳統文化他就是不相應啊，他是想說我們現在是什麼時代啦，還要那些？我們想要的是現代化的新時代的。那要這些，要這些課程我們講，我們就講《心靈成長事事本無礙》，從大家比較容易理解的心理學的角度來解析修行凈化成長之路、心靈成長之路。
所以一樣會用不同的角度來講。所以，孔子他這樣講忠孝仁愛禮智這方面當然也是有他面對要度化的眾生，協助眾生成長。所以這方面這是無可厚非，而且非常好。在《論語》裡面，還有《中庸》、《大學》裡面都有很多很好的詞句，都成為經典的詞句，都是儒家經典的詞句，非常好。
只是說我們今天在課程裡面有提到，因為要講到超越二元對立這是不容易。那我說實話哦，我說實話，在中國，整個中國傳統文化裡面，現在佛教不，佛教，因為佛教釋迦牟尼是從印度過來嘛。我們講在中國傳統文化裡面真正講到超越二元對立的精華精髓的只有老子。因為在全世界，全世界的百千種智慧、百千種法門，百千種那個什麼？大成就者，真正講到超越二元對立的，在這個世界是很少、很少、很少。
你翻開《聖經》，你要看到那個超越二元對立，它裡面是有，但不是很清楚不是很具體，不要以為說那些先知講的那些就是智慧，就是超越二元對立。高等智慧是有，但不是很清楚。
但要講超越二元對立不容易。那我所看到的，在地球上我所看到的這些東西方的大智慧者裡面，真正講到超越二元對立的就是老子跟佛陀釋迦牟尼。
這兩個人，你因為很清楚很具體，你因為真的來到超越二元對立的世界，你才能講出那麼清楚具體的內容。但是超越二元對立，這個是在佛教，佛教智慧裡面這是講的就是涅槃智，所謂涅槃智，空啊！那佛陀講到這個的時候他會點到為止地講。但他知道一般人不容易體會到，所以他更重視在世俗諦裡邊來講。所以佛陀就會講先知法住智。你是要先把世間、世間法、世間相弄清楚，你才會來到超越二元對立。
那老子他是出招乾淨利落，他就直接講，直接講。這真的是非常高等的智慧。所以身為中國人，生為中國人，如果沒有好好分享到老祖宗留給我們這些智慧的話，真的很可惜。所以希望大家好好去挖寶，老祖宗的這些資糧。
那因為在儒家裡面，儒家四書五經裡面，儒家比較高等的，真正針對高等在教的，比如說他們師資培訓班啊，孔子一樣他們也有師資培訓班啊，那師資培訓班裡面講的就是《大學》、《中庸》，《大學》《中庸》這是他們師資培訓班裡面。
那《論語》是對外，對一般大眾在教，在教學、教化。所以他是對外，然後講比較基礎、基本。那《大學》、《中庸》是比較高，那《大學》《中庸》裡面一樣有講到比較高的，比較高的有關於道這方面的。但是講到這方面，都是點到為止講。就比如說《中庸》裡面有一句「道不可須臾離也，可離非道也」。哎，一樣有講到這方面，但是就這樣，就這樣稍微講一下。「朝聞道夕死可也」。有講到這個道。但就這樣點到為止。但是對於道的具體內容，包括超越二元對立這方面的內容呢，儒家裡面是比較少，比較少。
並不是說不好，因為事實上，這個我稍微簡短一下，因為講到這里，我稍微再簡短講一下。孔子講的，比如說，他就是從幼稚園的《弟子規》，就是儒家裡邊在教導幼稚園的一些應對進退嘛。幼稚園和小學生的學《弟子規》，再來到你慢慢成長上來，《論語》就是面對大眾化的教學。再慢慢成長上來，師資培訓班裡面講到《大學》、《中庸》。
所以要了解儒家裡面講的是所謂顯學，顯，明顯的顯，顯學。因為老子所講的，我們可以把它權說啦，權說，叫做玄學。比較，它是高深的玄學。那顯學一般人容易理解，容易理解。那比較高深的這些玄學一般人不容易理解。
好，那容易理解的話，追隨的啦、學習的就會比較多。所以孔子就比較容易被肯定。所以在中國曆史上，在中國曆史上受孔子的影響，儒家文化的影響是最多最廣泛。在中國文化上也把孔子稱為什麼？至聖先師。那個至就是最高嘛。也就是說中國文化認為說在所有聖人裡面孔子是最高的聖人，最高的聖人，至聖先師。所以孔子他得到很多掌聲，得到很多掌聲，我是比喻啦，得到很多的掌聲，得到很多的名譽，得到很多的信徒信眾信養。因為他的學問容易被理解，他所講的容易被消化被吸收被理解。所以孔子就成為顯學顯教的人物，容易得到肯定。
那老子，我講的是真話，老子，他是非常可以、非常足夠有資格做孔子的老師。他的智慧，因為他講的非常高。那非常高這一部分呢，你要能夠來到體會這一部分呢，就不容易，不容易。所以相形之下，這樣的人就比較少，能夠聽得懂，看得懂的老子所講的那個意境深意的人，相形就比較少，所以他就變成好像比較隱性，比較隱性。
所以在中國曆史上，老子都變成比較低調。到如今，在中國他是有，他是有很強的震撼力的，他是貫穿時空的。但他並沒有成為中國文化的主流。如果以兩個人，以孔子和老子的份量來講，老子的份量是超過孔子。但是在中國文化上，老子所被重視的程度占的份量遠遠落後於孔子。因為孔子他的行跡，他的蹤跡，他的學說，容易跟隨容易學習。
所以我曾經講過，老子他在大家面前，如果老子他出現在大家面前，走過一百回，一般人也很不容易看到，看出他是大智慧者，不容易。就比如說，有些宗教，或是，我們現在不講任何宗教，有些宗教，他一出來就讓人看到這是國際很有名的大師啦，很風光的。我們都很朝拜，知名度很高的，你在鏡頭面前在，媒體面前成為知名度很高的人，但是不要把它和智慧劃上等號。那真正很多，很多真正智慧很高，真正智慧很高的人一般人不容易看得懂。所以相形之下，跟他學習的比例比較少。就像在佛教裡面也是一樣，佛教裡面也是一樣。為什麼《阿含經》在佛教歷史上不被重視。就是這樣啊，因為這是很高深含義很深，一般人不容易體會到，甚至錯解誤解的很多，導致大家容易把它忽略了。
所以希望大家重新來認識，重新來！對於那個價值觀，真的要重新來認識。如果我們用過去的那種價值觀來看的話，真的，就好像說，你可以認出孔子的重要，但你不容易認出老子的偉大。那這樣的話你就得不到老子的珍寶，不是說孔子不好，孔子的智慧可以幫助我們成長，就好像說，比如說孔子的智慧可以幫助我們從幼兒園時期然後成長，成長來到大學時期。這是比喻哦，就好像說孔子的智慧可以幫助我們從幼兒園時期成長來到大學時期。但是還有更高的，更高的。如果我們能夠敞開心，然後會不斷地去探討去學習，你會發現到，哇！那個很高的智慧。人類地球上有這么高智慧這么高的珍寶，當我們敞開心胸度量，你就可以得到，就可以得到這些珍寶。
所以，我跟大家勉勵啊，讓我們心胸度量要打開。這些課程，你們現在要聽要學的這兩個課程，這些都是要很多方面啊，都是要粉碎我們習以為常的價值觀念知見。金剛經是佛經裡面要粉碎你很多那些習以為常的價值觀、觀念知見。如果我們習以為常的那些價值觀沒有突破的話，你的人生你根本不容易照見到原來我們就局限在一個小小的井底裡面，然後在那裡稱霸稱王。你真的沒有突破的話，你不容易跳脫出來。所以希望大家啊，這是自我挑戰，讓自己無限地成長。因為你的生命，我們前面講第一章講「我是誰」，你的生命不是你現在這樣的情況而已，你還有很多無限的潛能，你還有很深的智慧，你還有很多很高的心靈品質跟智慧您沒有把它開發出來。
所以要知道哦，空海不是要刻意來把你的大樓粉碎拆掉，來刻意來跟你為難，讓你的夢幻粉碎掉。我不是刻意要這樣，而是來協助你，真的讓你能夠把你生命，把你的高等生命品質開發出來，把你的高等智慧開發出來。讓我們早日遠離顛倒夢想，讓我們早日能夠真的把我們生命意義發揮出來，利己又利益天下眾生。所以不用怕，大家盡可放心地，不用怕，盡可放心地好好去學。去求真求證。
希望大家，你聽了課程之後，因為課程之後都有正思惟的時間，這是非常重要的時間。因為時間的關係，所以你用都是很多，包括老子《道德經》也好，《金剛經》也好，為了節省時間，所以講得比較精簡扼要。裡面很多，你要好好去正思惟，去消化，你才會真的把它內化，內化成為自己的。
空海不是要把你原來的丟掉，然後灌輸空海的知識知見。我不是要這樣，不是這樣。我不是在灌輸空海的思想信仰。我不是灌輸某個人的思想信仰，那會變成是一種洗腦，我不是，我不做這方面。但我希望大家能清醒凈化自己，把我們自己凈化、凈化，讓我們重新來吸收宇宙高等的智慧。
所以，解脫道講的是宇宙無界限的智慧，宇宙級無界限的智慧。所以歡迎大家多多去挖寶。你挖得越多我越高興，越跟你分享你生命成長的智慧。
希望每一次我們的見面，我們的聚會都能夠讓我們越來越好！也讓我們的世界、讓我們的社會越來越好。你好，我好，大家都好！真正心靈的成長、心靈的凈化就是讓我們每一個人都能夠成長，開啟智慧。同時在我們凈化的過程我們也讓我們的周遭、讓我們的社會越來越凈化越來越和諧。不要小看我們的精進用功，真的當我們精進用功尤其是發揮團結力量的時候，所散發出來的這一種祥和、正向的磁場能量是很大的。我們把這些都迴向給我們的社會、給我們的國家和地球，給我們的人類。讓我們的社會、讓地球越來越祥和越和諧，讓我們美麗的地球能夠越來越溫馨，充滿著慈悲大愛。把人間的凈土真的能夠在這個地球能夠逐漸實現出來。這是我們大家的理想，我們一起來做！
有學員問道：「這個宇宙絕不是死的物質條件所拼湊而成。(師父：這是在，他引用我們所上課的一句話。他意思就是說，那這句話的深意是否在告訴我們這個宇宙不是死的物質條件所拼湊而成)，除地水火風外，還有精神的，包括心靈、精神層面的東西，是嗎」？
師父：是的。宇宙絕對不是一般人所認為的就是一堆死的物質所組成。不是這樣啦，而且講更深的，要講更深的啊，就是包括地水火風，我們說它是物質那也只是權說，那也只是權說。因為一般眾生很容易認為說這個物質是沒有生命的啊、沒有覺受的啊，山河大地那個是沒有生命的啊。那隻是錯誤的解讀，而且是很膚淺的認知而已。總的，山河大地……你看哦，人家說「生公說法，頑石點頭」。空海說法讓麥克風也能點頭。
好！真的，你們也有看到嘛，麥克風它真的點頭嘛。物質一般人從很膚淺的層次認為這個山河大地，這個土地，這個是無情的啊。無情，那是因為你認知得很片面，很膚淺。山河大地都屬有情。所以，不要以為說山河大地這是無情，這是一般的物質。那個物質，不要以為它沒有生命。如果要比較正確來說應該是，應該是這樣講，物質是由道之體顯像。它只是顯像出來而已，那顯像並不代表它就失去生命啊。不是這樣。所以物質一樣都是有生命、有覺受。
《心經》裡面一樣有講到，「色不異空，空不異色」。那這個空是很深的，包括精神心靈層次，包括能源能量這個都是。所以老子講那是玄之又玄。千萬不要以為空它那個就是空無東西，物質這個是沒有生命的，我割它、我踢它，它都不會叫。真的，這都是很膚淺的認知，很膚淺的區分。這樣是不正確的。我們要很虛心虛懷若谷地去尊重。我講出宇宙的實相是物質一樣都是有生命的，如果你生命真正活過來你就會看到。
有學員問道：「超人格層次所作所為是為眾生考慮。那如何才算為眾生考慮呢？好多時候覺得只是在滿足強化誘發眾生的欲貪」。
師父：這是這位學員所提的問題。你所看到的只是某個層次，並不是真正的超人格層次所做的層次，因為真正的超人格層次所做的層次並不是你看到的這樣。因為他說超人格層次他們都是大慈大悲啊。那這種大慈大悲很容易形成滿足眾生的欲貪啊，引發眾生的欲貪啊。
如果是這樣的話那不是真正的超人格。因為那是一種溺愛，所以慈悲大愛，你的慈悲如果沒有智慧的話，就會形成長養眾生的欲貪。那這一種它就不是真正的所謂超人格層次。它只是一種慈悲，那慈悲它欠缺智慧，所以它才會這樣。佛教講的慈悲是要有智慧，所以佛教是講悲智雙運、悲智雙運。如果你的慈悲欠缺智慧就真的就很容易長養眾生的欲貪，或是讓眾生養成依賴性，或是形成溺愛。但真正超人格層次的話那是要有智慧的，那是會有智慧。他所做的就會跟一般人所理解的不一樣。
有學員問道：「在有為法的層次中，所有衝突都是由層次的不同而已，但實質都是在二元對立中，對嗎？」
師父：是的。所有衝突，所有的衝突，我如果講更淺顯一點就是，因為彼此的立場不一樣而已。所有的衝突，記得哦，衝突的雙方沒有哪一方認為他是錯的。這樣大家可以了解嗎？一般衝突的雙方都是公說公有理，婆說婆有理。每個人都可以講出一大堆他自認為自己是正確的那些道理。他也都可以講出很多別人錯誤的理由。
競爭就是這樣。那會有這些情況最主要的就是因為彼此所站的立場不一樣。我講比較淺顯的，大家比較容易了解的，就像三國演義裡面的三國鼎立。關公還有孔明都是效忠劉備，但是周瑜他是效忠孫權，那一樣很多效忠曹操的人。那彼此在戰場見面的時候都是毫不講理地廝殺對立。
但如果你站在一種比較超越層次來看，每一方面都有他們的理由，都有他們想要殺掉對方的理由，因為都認為對方會危害到他們的存在。但是你認為對方是錯，是敵人或是把他認為是壞人，是邪魔外道。但是被你界定為壞人的那一方，他們絕對不會承認的，他們絕對不會承認的。而且反過來，他們也會認為你才是他們的敵人，你才是他們的邪魔外道。所以如果你沒有站，你沒有跳脫出二元對立的話，那就會形成沒完沒了的衝突，沒完沒了的戰爭對立。從小衝突、小戰爭到大衝突、大戰爭，都是這樣。因為沒有超越二元對立。彼此都只站在我所認同的這個立場來看。
好，我再講一個比喻大家就更容易了解。就像埃及的金字塔，埃及的金字塔它有三個大面，三大面，還有，當然還有底層。那個衝突對立就像，我站在這一方，然後我攻擊批評另外一方、另外一面。另外一面它也堅持它的看法、它的立場、它的角度，然後他攻擊批判另一方。三國鼎立就像金字塔的三面，然後在那裡互相攻擊。如果你，你的視野沒有打開，你就是站在，你認同哪一方，你就會認為這一方是對的，然後開始跟他一起起共鳴來攻打另一方。
所以為什麼佛教講要來到所謂的中道，也就是你要來到，更深入講就是你要來到沒有立場的立場。也就是你要來到超越所有二元對立，你才會來到真正的涅槃寂靜，真正的凈土。如果你用自我去選邊站，那你很容易就是落入二元對立的衝突。這裡面就有很多的因因果果啊。因果，然後會形成很多的恩恩怨怨。
那什麼叫做站在超越二元對立呢，一般人的視野就像站在金字塔的一面，然後認同它，認同一方來攻擊另外一方。那如果你站在一種超然的立場來看，比較有遠，由比較遠距離比較高的立場來看，你會發現原來三國那是一體的，原來金字塔的三面那是一體的。當你由比較高、比較遠的立場視野來看你就會看到整體性、一體性。這時候你就會真正超越那些二元對立。那這時候呢並不是說我來到，那這樣就沒有是非好壞善惡區分？
不是。你這時候會看到原來是因為站在片面，站在狹小的立場來看才會有對立；你站在比較高的立場，你會看到，原來都是一體的。所以這時候你會用慈悲大愛之心都來善待。不管金字塔的哪一面你看到的都是一體的，都是善待，都是愛護。你如果站在比較超然的立場，你會超越。
包括春秋戰國啊，一些國家和一些國家在衝突對立。如果你能超越二元對立，你就會用平等心慈悲大愛來善待天下眾生，那你能夠這樣的話你會來到超越二元對立，來到天下無敵。你的心中，在我們心中沒有任何敵人，在我們的心中沒有那些所謂的包容不下，或是認為是那些壞人敵人。在我們心中沒有。當你能夠真正超越二元對立，你的內心才會來到一方面沒有敵人，所以你沒有牽掛，沒有恐怖。在你的心中沒有敵人，沒有二元對立，所以你內心才會真正祥和、真正的和諧。在我們心中沒有任何敵人，所以你才會真正大安心大自在。這樣了解嗎？這些很重要，很重要。
有位學員問道：「我先學凈土念佛法門，又學密宗，現在又接觸阿含解脫道。哪一法門都沒學太好。沒有一門深入精進修學。但又感覺當下遇到什麼法門就學法門。我很矛盾活在當下和專一學習一門是不是矛盾，請師父開示」。
師父：他的問題就是那活在當下和專一學習一門是不是有矛盾。這個問題，這是因為還沒有正確理解哦。好，這個問題，他的問題要分成兩半，先講前面哦。因為這個學員他學過好幾個宗派，那現在學到阿含，但他覺得他沒有哪一個法門學得很好，也沒有精進用功，也沒有很精進地深入。這方面我希望大家我們做什麼事情要認真。不要以為說我修行我要放下。放下絕對不是消極耶，放下絕對不是逃避耶。放下那是為了升華耶！修行是為了提高生命的層次、發揮生命的更大成效來利益眾生啊。所以千萬不要把修行認為說是消極悲觀，我把它放下，你那是為了逃避責任，你才把它放下，不是。所以我們做什麼事情要認真。要真誠真心去做。當你認真、真誠、真心去做。你才會從中得到智慧、得到經驗，你才會從中成長。當你從中成長你就會知道這個法門對我好不好，對我是不是相應，這個法門能不能幫助我找到真正我想要找的安心自在真理實相。
如果你沒有深入、沒有認真去學，你根本沒辦法體會，你根本沒辦法比較出來，你沒辦法有擇法能力。不是說法門好或不好，而是我們在世間法做事也是一樣，我們在座的有好多是在企業界方面經營有成的人，這是很好。要知道哦，剛才有跟大家勉勵，我們做什麼事情要認真、真誠真心去做。
你如果在經營企業你，就好好地把企業經營好。但經營好並不是說，哦，那我百分之百的精神都投入在經營企業上，那修行都不談。並不是這樣啊！而是掌握大原則，該做的我們要去做。那我們會有拿捏分寸。哪些時間放在公司上面，哪些時間放在自我充實、自我成長上面。當我成長我才能夠帶動整個公司，讓他水平也提升也成長。
所以那個絕對不是自私。你做什麼事情如果能夠來到認真、真誠真心，那不管你做世間法你也會有成。做出世間法修行你也會有成。如果你做什麼事情不認真、馬馬虎虎、應付了事，那這樣的話你世間法也不會有成，你走，就算你躲入佛門你想說透過修行我可以有成，也很難。
所以不要以為說我們要放下，那什麼事情那是消極。不是這樣。你做什麼事情要認真真誠真心。所以，像，比如說，像我以前，我一樣接觸過很多的宗派，很多的宗派，也接觸過很多的宗教。當我接觸的時候我就是不帶成見，然後認真地去學，認真地去體會。希望從他們裡面去看到他們的精華精髓珍寶，他有什麼優點我認真去學。那學到一個，一段情況，一段期間，因為你比較深入之後，你會了解，哦，它裡面有什麼問題存在，有哪些不符合我所需要的。比如說我認為修行是應該要越走越來越寬廣，路越來要越走越寬廣。如果這種觀念，這種宗派它，你加入之後，你進入之後，它卻會要讓你局限，局限住，限制你不可以看其他的書，限制你不可以去學其他的人，限制你不可以去親近，去跟別人學習。如果是這樣的話，那我就很清楚地知道你們的意思食，你們的范圍到哪裡。好，你的優點，我吸收學習，但這種框框我覺得我不能接受。好，那我，我也不批評你們，我也不誹謗你們，尊重你們。但我另外繼續再找尋，繼續再找尋。但我在裡面我是認真學。
比如我以前一樣接觸凈土法門。念佛，我一樣照樣去念佛，去念佛啊，但是人家認真念，我也很認真念啊。但我念念念，一段期間之後，我會回來問自己，我這樣念有幫助我了解真理實相嗎?我這樣念有幫助我了悟生死大事嗎？我這樣念一段期間我有真的逐漸地開啟智慧安心自在嗎？如果沒有，沒有那我要繼續再找尋。就這樣。你做什麼事情你要認真去做。包括持咒，以前我也認真去持過咒啊。尤其是背楞嚴咒，哦，不背還好，越背啊，背前面忘後面，背後面忘前面，背中間忘兩頭。啊，那本來說什麼持這個咒可以有多大多大的功效。但是我念這個咒，我覺得說越念煩惱越多。那我不否認別人念得很高興很喜悅，好，我尊重別人選擇。那我個人去實驗了之後，我覺得對我不適應，好，那我，因為我是求真求證型的，你沒辦法讓我真正解開我所要了解探討的宇宙真理實相的話。好，我尊重你們，然後我繼續再找尋。
所以啊做什麼事情要認真。包括以前我在當醫生的時候，一樣啊，不要懈怠、不要疏忽我們的職責，該承擔該做的我們要去承擔，要去做，把我們的本分工作做好。但我不會迷執在名利上面。所以我有我上班的時間，那也有我規劃要自我充實的時間，那不管上班的時候我一樣不會懈怠。那下班的時候，一樣，我做我興趣想做想追求尋的這個心靈的領域。你能夠這樣做，你心靈才會不斷成長啊，才會不斷成長啊。
所以希望大家學習什麼要真誠真心。你要真誠真心你才會逐漸學做一位真人。那你真誠真心，你才會逐漸地與真法真理真人相應。如果你做什麼事情不認真，沒有真誠真心，那你沒辦法了解，你沒辦法跟真理相應，因為真理流經你的身邊你也看不懂、你也不知道珍惜。真人在你旁邊出現，你也不知道珍惜。而很容易一種情況，就是你認為哦，你珍惜這個人，那是因為別人在偶像崇拜，你也在偶像崇拜，你不是透過你真正的了解而珍惜。
所以希望大家做什麼事情，當然過去是過去，過去已經過去了。如果你認為過去沒有認真，比較鬆懈，沒關係，過去的已經過去了。就從現在開始，就從現在開始，不管你做什麼工作，做什麼事情，不管是世間法，還是出世間法，我們都真誠真心去做，認真負責，求真求證。能夠這樣，你的生命才會不斷成長。這樣大家了解喔？
再來，因為這個問題還有後半哦，他說那活在當下和專一學習一門是不是矛盾。這個不是說矛盾，因為這個是兩回事。不要以為說，哦，我現在一門深入，我就是活在當下。不一樣耶，不一樣。清醒明覺活在當下，跟執著某個法門一門深入，這個是兩碼事。清醒明覺活在當下，那是逐漸地醒過來，然後他是去見法，他是過有意義、有品味的生活、生命，這個不一樣哦。你是逐漸醒過來，逐漸醒過來。
那一門深入，一門深入那還是在法門上面。不管你喜歡哪個法門，如果你是一門深入，當然當下你是很精進用功，但是你的心並沒有活在當下哦，不一定有活在當下哦。比如說你現在學了某個法門，那這個法門它是讓你否定生命，否定現實人間，否定現實的人生。那你一門深入，要知道哦，你的心是寄託在遙遠的未來，你的心並沒有活在當下，你的心並沒有醒過來。你只是透過一個方法然後把你的心系縛在遙遠的未來。或是你用某個法門，然後你認為，啊，我業障深重啊，我用這個法門把我前面的業障消除啊。然後你一直在那裡懺悔啊、自責啊，然後活得很自卑啊，像這樣一樣啊，你的生命沒有活在當下。
活在當下不一樣，那是逐漸地醒過來、醒過來。所以不要把這，不要把這兩者認為說它是矛盾或是一樣。這個是不一樣的層次哦。一個是還在法門上面；一個是，他是透過一些方法讓自己逐漸醒過來。那如果你真正醒過來的時候，是不會執著某個法門的。記得哦，如果你真正活在當下，你不會執著某個法門。因為當下處處一切都是法，甚至再來不是執著法而是處處見法。執著法門，用某個法門一門深入跟當下處處見法。這個不一樣，很大的區別。因為你如果要活在當下處處見法，你一定要有前面的正知正見的基礎，然後逐漸地活在當下地醒過來，看到活生生的法，那是這讓自己不斷地開啟智慧的。這樣大家可以了解這兩者不一樣了哦。
9、關於孩子的純真
有學員問道：「她說我的孩子只有五歲，很純真。純真地看到別人長得丑，他就要面對面地指出來，說你長得真難看耶。他就愛挑剔別人的毛病。面對這個現象我應該採取什麼樣的態度呢？」
師父：好，首先你這個問題本身就有一些問題，因為這是一個認知方面有，有一點你沒有正確地認識哦。你認為說我的孩子只有五歲很純真。你認為他很純真，但是我要說實話哦。這個小孩子本來是純真的，但是他來到你所寫的這個情況，這個已經是不純真了。
他已經被大人、被社會的一些觀念把他染污了。因為真正的純真不是這樣，也不會這樣。這個小孩子他是很率直啦。可以說他是很率直，看到什麼然後就直接講。但是他已經被大人染污扭曲了那些是非好壞善惡美醜的觀念。這個是被大人染污扭曲的。所以他看到一個人，哦，這個人這個叫做長得好看，這個叫做長得不好看，然後他面對面直接對別人講你長得好難看，像這樣哦，這個就是小孩子心靈被染污了之後，已經起了很多的虛妄分別心。而且講這些話，這個又變成是小孩子又不懂事，然後又直接講，這個又很容易傷人很容易傷人。
所以像這方面的話，這個是因為當今的社會包括很多的媒體這個社會很多都是會污染，小孩子他失去純真。那面對這樣的小孩子應該怎麼辦呢？你為人父母要了解他是失去了純真並不是他純真。
現在重點是怎麼恢復他的純真本性。當然你要恢復他的純真本性，你需要，為人父母你要超越世俗很粗俗的那一種善惡美醜的價值觀。但這個不容易。因為現在你各方面的教育，社會的教育，包括媒體一直地在灌輸小孩子很多錯誤的觀念。那這方面呢，為人父母你本身要成長，要成長，你要來到用平等心、慈悲大愛之心來引導小孩子，不要被世俗的那一種二元對立粗俗的美醜觀念把我們污染了。讓他們了解真理實相，讓他們看到大花有大花的美，小花有小花的美。雖然有大小區分，但是同樣都是很美。每個人的長相雖然有不一樣，但每個人都是很神聖、很庄嚴的。你要啟發小孩子的平等心。啟發小孩子看萬事萬物能夠來到看萬物的神聖庄嚴，而不要貼上那些虛妄分別心的好壞美醜的價值觀。
所以我們這方面必須要大人本身，因為現在媒體的污染性很強，所以需要我們大人你要成長，你要先凈化先成長，你才有辦法協助小孩子返樸歸真，協助小孩子回復他的純真本心本性。然後讓這個小孩子也能夠真的，維護啦，事實上小孩子本身是很單純的，怎麼樣維護他，讓他能夠把我們的純真本心本性流露出來。然後對萬事萬物，包括對動物對花草植物我們要來到充滿著慈悲心跟愛心。所以就是大人要成長，因為小孩子已經被染污扭曲，然後大人要成長，才會知道說怎麼樣去引導他們成長，然後恢復他們的赤子之心啊！
10、道共戒是什麼意思？
有學員問道：「道共戒是什麼意思？」
師父：這是問有關於戒方面，這分成三個層次，一個是普通一般的戒律，再來就是定共戒，最高層次是道共戒。
道共戒講的就是，因為這個道代表的就是宇宙的最純真、最純凈的這個心啊。老子所講的道，道生萬物。一個到體道悟道的人，也就是，如果一個人他能恢復到道之心，也就是佛教所講的，回復了我們的佛心清凈本心。所謂道共戒就是一個人來到恢復了我們的佛心，恢復了我們的清凈本心。那我們的清凈本心因為是來自於道，我們的清凈本心跟道是相同的，也就是最純真最純凈的那個佛心本心，叫做道心佛心。一個人如果能夠凈化心靈成長，成長來到與道合一，也就是恢復了他的道心佛心。那這時候我們可以權稱為所謂的得道之人。那他會自然地流露出所謂的道共戒。得道的人，與道相應的人，與道合一的人，他會自然地流露出道心佛心。那這個道心佛心呢就是來到所謂的貪嗔痴的止息。沒有那些自私自利，沒有那些我慢，沒有那些自卑。那很自然地流露出來就是清凈本心佛心，流露出來的就是慈悲大愛與智慧。所以如果一個人能夠來到與道相應，這就是《老子道德經》一直強調我們要恢復到道的世界，恢復我們的道心。你能夠恢復到道的世界、恢復到道的心的話，那其他統統都好辦，都沒什麼問題了。因為一個人能夠把他的道心佛心恢復出來的話，那他很自然地，這樣的人他絕對不會去傷害任何人。你不用給他任何的規定戒條戒律，你不用規定他，什麼可做什麼不可做，你不用規定他。很自然地，他所作所為就是充著滿慈悲大愛，不會去傷害任何人，不會去勾心鬥角，不會去爾虞我詐，不會去陷害傷害任何人，不會想要讓任何人吃虧。
你真的來到與道相應流露出那種道心，他自然內心就有一種與道相應的這種，流露出道共戒，那是，等於說他是本心本性，他自然地就會這樣。所以不用別人規定他，你這個可做，這個不可以做，你不可以碰觸到金錢，你碰觸到金錢就叫那個違反規定就叫做犯戒。不必跟他講這些，他自然知道該怎麼做。就算他碰觸到金錢也沒有所謂的污染、名利、貪名貪利之心，不會有那些貪污。所以，真的一個人如果能夠回復到道的世界，就是老子所強調的真的恢復到最源頭最清凈的那一種心，也就是佛教所講的流露出我們的佛心，那真的，一切都是非常的慈悲大愛、祥和、和諧，沒有那些貪嗔痴我慢。
所以，一個人如果能夠來到道共戒，這是最高的。那他做什麼事情都是從良心出發。一個人只要能夠從良心出發，你自然地就會充滿慈悲大愛，沒有任何的嗔心。那是很自然。因為這是你的本質，你本來就是這樣，你本心本性自然就是這樣，那是很自然地流露的，不假造作，不假勉強，不需要別人規范。所以，道共戒那是流露出最自然最真實的本心本性，清凈本心的流露。
11、如何正確理解寧要真的丑，不要假的美
這位學員問的問題，有點長一點，但他有些方面不是正確的了解。好，這位學員問的是關於真的丑、假的美的問題，「是否就可以任性告訴別人，這是真實的，從而造成對別人的傷害和環境的破壞？這種自我自私的真實展現到底是否正確？」
先回答這個，不正確，而且沒有正確地理解什麼叫做「寧要真的丑，不要假的美」。沒有正確地理解，那這樣的做法，這樣的觀念，這是錯誤的。
「行為規范還要去遵守戒律，是否是在塑造假的美？來到真的美是否是我們的目標？那到底是從假的美去到真的美？還是可以從真的美去到真的美？
這個問題是因為，當然啦他問出這個問題也很好。因為可能有不少人可能會錯解。因為我們講課裡面有提到「寧願要真的丑，不要假的美」。那有的人他就會錯解哦，那這樣我真的丑，那我是不是就可以為所欲為啊？可以放縱啊，可以就是甚至破壞傷害別人？我憤怒，我生氣，我就去打別人？我憤怒，我生氣，我就去傷害別人？是不是可以這樣？不是這樣的，這是不了解什麼叫我們所講的「寧要真的丑，不要假的美」。
我現在講正確的「不要假的美，寧要真的丑」。這個是讓我們卸下那些假面具啦，讓我們卸下那些重重的包袱捆綁啦，讓我們能夠做一位真人，敢做自己。一般人是這樣哦，活在別人的眼光中，活在別人，希望得到別人的肯定，別人的掌聲，希望得到別人的讚美。所以常常呢都會扭曲自己然後去迎合別人的好惡。
比如說以前有那一種裹小腳的習慣，裹小腳的習慣。大家養成一種風氣認為說那個女孩子啊，如果說纏裹小腳之後，那她長大之後走路，因為不能走快啊，那她必須要小步走，那她走起來就會這樣搖來搖去搖曳生姿。那她還可以因為這樣就不會承擔粗重的工作啊，這樣就會比較好命啊。男人看你這樣搖來搖去就會被你所迷啊、就會愛你啊。所以，一些人的觀念就認為說要纏裹小腳那這樣才會比較好命啊，這樣哦將來才可以嫁到富有人家，不用做粗重的工作。這樣將來才能有男人欣賞你、更喜歡你。這是那時候的觀念，那也是部分人的觀念，認為說這樣才叫作美，這樣才能夠嫁個有錢人家。
如果比如說大家形成的觀念認為說這樣才叫美。那如果我是一個女孩子，我生長在這樣的環境、時空裡面，我覺得我寧願真的丑我不要假的美。因為那一種美是假的。我不要假的美，我不要為了得到別人的那一種價值觀認為說這樣才叫做美，我要的是，你們認為說我沒有裹小腳認為我這樣是丑。沒關係，你們認為丑，那是你們的事情。我想做一位真人，我想愛護我的身體，不要扭曲我的身心。我做一位健康活潑的人。至於有沒有男人愛我那是隨因緣。我不是為了得到什麼，然後刻意扭曲自己，然後討別人喜歡。所以你們認為的美，對不起，我不要，我不要那些假的美。你們認為的丑，沒關係，我寧願要真的丑，但我要做一位快樂自在的真人。這樣的比喻你們可以了解嗎？
所以啊，「寧願真的丑，不要假的美」。這就是有一天你會發現，唉呀，我過去總是活在很在乎別人的眼光，很在乎別人的肯定與否，結果常常要做很多自己不想做的事情，只是為了迎合贏得別人的眼光，迎合別人的肯定。但夜深人靜你會覺得好虛假，這是我想要的嗎？你內心裡面的答案是：我不要。但很多人又沒有勇氣走出來。面對現實的社會，面對現實的價值觀，又不得已，又把小腳又纏裹起來，然後讓別人認同。但你私底你靜下來問你的良心，你的良心是不希望這樣的。
所以很多就變成為，你內心裡是不想要，但是偏偏為了別人的眼光，甚至為了一些名利，然後扭曲自己去符合一般的標準、別人的眼光。所以你就變成活得很苦啊，活得很不自由啊、很不自在啊，活得很不真實啊。
那我們現在是要來到，我們能不能來到超越別人那些是非美醜的觀念，我們做個真實的人。那做個真實的人絕對不是放縱啊，不是說，我做個真實的人，我不高興，我看你不高興我就罵你，我看你討厭我就揍你，就絕對不是這樣的，那個是墮落。那個是放縱，是墮落。我們現在是來到，我要做一位真人。這個是要讓生命成長的，讓生命升華的。所以你有正確觀念你會知道，我不會想要去傷害別人，你絕對不會想到要去傷害別人。
好，我現在講一個情況。比如說，因為剛才我舉例裹小腳這個，我現在繼續用這個來比喻，大家就容易了解，大家好好去體會哦。如果你喜歡戴面具的話，你也會要求你的親戚子女也要戴面具。如果你不喜歡，你不想要，你不會要求他們也要這樣。所以我們很多的意思食、主宰欲，那就是我們有我們的標準、要求，然後也要求別人這樣。
我現在就用剛才裹小腳的例子來講哦，如果一個人他認為這個纏裹小腳它可以提高我們的身份啊，可以得到更多男人的喜愛啊，可以得到什麼啊。當他喜歡這樣，前一代人他們有纏裹小腳，他也會覺得我們比啦，我們纏裹之後我們就不用去做粗重的工作，好像男人就會比較喜歡我們。所以當她生了小孩以後，生了小孩之後，她也會要求她的女兒這樣做。女兒本身不想啊，不要啊，小孩子不要啊，但是父母親會用他的眼光，會用他的價值觀要求你。小孩子不要，他也要說服你，甚至也要半勉強地，甚至用更強烈的意思食要把它纏裹。
如果你本身你能夠跳脫出那些世俗的那一種價值觀。我不纏裹小腳，我也沒有傷害任何人。有沒有？我不會啊，我不會去傷害任何人啊。你們認為我這樣丑，我真的丑，沒關係啊，那是你們的認定啊。我只想真的做一位真人，做一位快樂自在的人。我不去傷害任何人。
再來，當我們認為纏裹小腳不好，那是扭曲身體。當我自己不想這樣做的時候，你一樣會己所不欲勿施於人。所以你也不會勉強你的子女要這樣做。大家好好去體會哦，好好去體會。這裡面有很多很深的禪機禪味，你們要好好去體會。我們自己常常，我講，剛才講裹小腳你們好好去體會哦，這是一個舉例，然後從此去推論其他很多。
我們很多不想，比如說啦，我以前在上班的時候，那一般人很多人認為說男人就是要打領帶啊，穿西裝啊，而且還穿皮鞋，而且要怎麼樣，那頭發要怎麼梳，這樣才叫什麼 gentleman(紳士)。看看人家那種 gentleman(紳士)是什麼樣的，我們也應該怎麼樣啊。當然，我以前也演過這些戲啦，但是好像我的西裝總共才只做三套吧。但因為真的穿那些西裝很不自在耶。還要打領帶，這個領帶我覺得好像就是拿條繩子把自己捆綁住，這樣才是帥哥。好吧你們帥吧，我還是不要打領帶我呼吸起來我比較自在。當然如果真的必要的話，我還是可以做秀一下，可以做秀一下，但是我本性還是比較喜歡自然。
這個就是那種價值觀，我們不要被世俗的價值觀牽著，然後做很多我們不想做的事情。那別人，怎麼突然變得，別人怎麼認定那是別人的事。我要做我生命的主人。那我做我生命的主人，你會來到你會尊重自己的生命哦。當我們真正尊重我們的生命的時候，你才會真正尊重別人的生命。這樣可以了解嗎？這個很重要。
我不希望纏裹小腳的時候，我才不會去要求別人也纏裹小腳。所以這就是讓我們的心靈逐漸地解脫、解脫，讓我們做一位真人。那你在這個過程，你自然地你會，我不要傷害我自己，我要好好愛護我自己。那我愛護我自己，同樣地你一定會將心比心，我也學會愛護別人。我尊重我自己的真實感受，我也同樣會尊重每個人的選擇。你能夠這樣，你看那些意思食、主宰欲會大大減少。那些憂悲惱苦也會大大減少。這樣大家可以了解嗎？
