身體端正是入道的基礎
師：今天大家能聚在一起，你們說是什麼緣呢？
眾：法緣、佛緣……
師：為什麼佛緣那麼吸引人呢？
……
師：為什麼佛緣有這么大的魅力，人緣卻沒有呢？剛才有幾個人回答得非常好。佛有大智慧，很慈悲，能滿我們的願，幫我們了生死。如此說來，因為佛能滿足大家的需求，才有這么大的吸引力。那麼，為什麼我們不能滿足或者說不能完全滿足大家的需求呢？
師：為什麼佛有那麼大的力量，能滿足眾生的需要呢？佛的力量是從哪裡來的？
答：願力…
師：呵呵，願力！我看我們每個人的願力比佛菩薩的願力都大！誰敢說自己的願力沒有超過佛啊？我們都想成佛。佛陀當初可沒想成佛，只想了脫生死，免受輪迴。他真的做到了，破了無明，開了大智慧，了脫了生死，獲得了大自在，並生起了無量的悲心，把修行方法告訴了弟子們，帶領弟子和信眾修行，結果他們也了生死脫輪迴了，所以大家才稱他為佛。佛當初可不是為了成佛才修行的。可是今天大多數人修行都是為了成佛。當然，有這么大的抱負很難得，可是，有幾個人能把自己的抱負堅持到底，一生都不動搖，不改變呢？現在學佛的人，無論出家在家，都是到處亂跑。當然，他並不認為自己在亂跑，而認為自己是在參學，在拜訪明師，是為了道，為了追求真理。凡夫做任何事都能找到冠冕堂皇的理由，無論怎麼做都認為自己是對的。
大家有沒有想過，悉達多太子是怎麼得到眾生的認可，得到那麼多的頭銜(如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛)，眾生都願意稱他為佛的呢？他從未認為自己是佛，那他認為自己是什麼呢？你們說一說。
答：他認為自己就是自己，是老師。
師：他認為：我和你們一樣，彼此彼此——這就是釋迦牟尼佛的心態。但是我們眾生偏偏不肯彼此彼此，總是：我是凡夫，你是佛。釋迦牟尼佛沒辦法，只好恆順我們——好！好！好！你們是凡夫，我是佛。為什麼釋迦牟尼佛說我們是佛，我們不承認，不敢承擔，偏偏要把他尊稱為佛呢？學佛參禪要在這些問題上下功夫，不要坐在那裡心不用功，一上座就打瞌睡。剛才是誰從檯子上摔下來啊？(眾笑，一居士打瞌睡，從座墊上滾下來，弄出很大的聲響)剛才男眾那邊有好幾個人打呼嚕，哎呀！我真羨慕他們，睡得那麼香！(眾笑)
我天生就是操勞命，睡不著，過去六七個小時就睡好了。現在可能有一點點禪定基礎，睡四五個小時就足夠了。中午休息也就半個小時，感覺身體就像充足了電，腦袋就不昏沉了。有時候身體很累，雙盤半個小時疲勞就消除了。如果你們每天也修鍊打坐，一樣會受用，會有同樣的感受。可是你們又不相信，說什麼自己業障深重，根器差，沒智慧……總之，有一大堆理由說你們做不到，只有你萬行才做得到。最後我沒辦法了，只好說：「對！對！對！你們做不到，只有我萬行做得到。」所以我就成「大師」了。實際上只要你相信，接受了並去做，你也能做到。
我一直主張四大菩薩，大行擺在第一位。萬事成功由行開始，行到了無我，一定會有大智、大悲、大願。不去行，悲、智、願都是空的。釋迦佛也是聽了他的幾位老師說人可以通過修行破無明，了生死，他深信不疑，投入全身心去修。修到最後，發現這幾位老師的法都不夠究竟，他感到很疑惑，於是調整心態，調整方法，調整理念，重新用功。經過一番苦行終於大徹大悟。實際上他在苦行的過程中還沒有大徹大悟，直到面黃肌瘦，皮包骨頭，奄奄一息，兩邊的肋骨都可以彈鋼琴了，有一天終於支撐不住昏迷了過去。醒來後接受了牧羊女供養的羊奶，喝了以後精神大振，元氣復甦，繼續用功，終於有一天大徹大悟。但是大家記住：釋迦佛絕對不是喝了一碗羊奶就復甦了元氣，而是喝了一段時間。可見營養對我們的身體、對修道有多麼重要。釋迦佛不僅僅是憑他頑強的毅力，而且是方方面面都做到了極致才成就的。他是怎麼成就的？他的功夫是怎麼修起來的呢？這個問題留給大家回去思考。
現在我們轉一個話題。我向大家提一個問題，我們這個禪堂為什麼叫「養正堂」？究竟要養什麼，正什麼？
答：心正、氣正、正知正見。
師：還有一個非常重要，就是正姿勢。要是你往這里一坐，腰彎下來，胸口就會頂得難受；要是腰一挺，氣就通暢，腦袋就不缺氧，你就不昏沉了。越是彎腰，氣越升不上來，腦袋就越缺氧缺血。長期缺氧缺血，腦細胞就死亡。結果人還沒老，已經得健忘症、老年痴呆症了，多可憐啊！
不記得哪位祖師說過，原話不記得了，意思是：蒲團一坐，跏趺一盤，腰桿子一挺，下頜微收，目視一米，雙肩一沉，脖子上伸。保持這個姿勢從一七到二七、三七，乃至七七，如果沒有與道相交，與道感應，你來找我。可是現在我們坐在這里東倒西歪，想用功都用不了。你的血管打了幾個折，氣血不暢通，所以越坐腦袋越缺氧，越缺氧就越昏沉，越昏沉腦細胞死得越快，結果小腦袋越修越癟。如果往這里一坐，腰桿子一挺，從小腹猛呼幾口氣，就像拉風箱一樣把氣吸到底，呼徹底，吐故納新之後，肩膀往下一沉，脖子往上一伸，氧氣血液馬上就輸送到頭部，這時候一定是越坐越有精神，怎麼還會昏沉呢？
但是，有了精神以後，接下來腦袋裡面就開始開運動會了，像萬馬奔騰，有百萬大軍在裡面呼喊拼殺一樣。這是好事，腦袋從沒有念頭，到有很多很亂的念頭，到念頭越來越多，越來越迅速，一秒鍾有成千上萬個念頭。達到這個程度，說明你的思維打開了，智慧打開了。盡管這些是妄想，但妄想也是智慧的顯現，也是生理機能活躍的體現。
打坐的過程中一定會有一個非常散亂的階段，必須有這個過程。如果這個過程沒有出現，你想開一點點智慧都是千難萬難的。當妄念紛飛的這個過程結束後，你才能抓住一念持續下去，入道才有希望。但前提條件是：必須把養正功夫做正，做足，做到家。
如果你的頭腦連妄想也打不起來，幾秒鍾只打一個妄想，當你真的想思考問題時也思考不了了，因為你的腦袋已經僵化遲鈍了。所以就怕你坐在這里昏沉，不怕你打妄想。
晚上dz來了沒有？(答：來了。)你是我們東華寺的高材生啊，把「八正道」背一背。
師：八正道是圍繞「身口意」三業而設的，我們還可以在前面加一個「正身」，就成「九正道」了。記九正道有個訣竅，當一盤腿，大家首先問自己有沒有「正身」，身體坐端正了沒有，姿勢調好了沒有。然後再問自己有沒有後面的八正。如果我們能把這「九正道」學到家，何愁不入道，不破無明，不了生死？破無明、了生死做到家了，大家不尊稱你為佛，又稱你為什麼呢？佛首先是做到了九正道，然後才破無明了生死的，所以我們眾生一定要封他為佛。當佛祖做到這些後說：「我們彼此彼此。盡管我做到了也沒有增加什麼，你們沒做到也沒有減少什麼，彼此都一樣」。
佛祖只不過是清清楚楚、真真切切地走完了這個過程。我們盡管也在走，但沒有清清楚楚、真真切切走完這個過程，而且在這個過程中不是昏沉就是散亂，不是散亂就是昏沉。昏沉、散亂就像兩個魔鬼始終折磨著我們。但是，根據我多年的經驗，盡管散亂、昏沉折磨著你，如果你的姿勢正確，在坐一支香的某個時刻你還是會有感應的，不可能一直都散亂。有的人一上座就散亂，有的人是快結束了散亂，有的人是在中間昏沉散亂。而我們的頭腦有個共性：昏沉一陣後一定會清醒，散亂一陣後一定會專註。因為我們的氣血是上下循環的，當氣血走到下面，腦袋缺血缺氧，自然會昏沉。當它走完了下面的過程，開始往上升時，頭腦得到了供血供氧，自然就清醒了。就在這清醒的幾分鍾里，如果你捕捉到了，你就進入狀態不會再昏沉了；如果捕捉不到，氣血又開始往下走，你又會進入第二次昏沉。當走完這個過程，氣血又開始往上升，腦袋的供血供氧又足了，這時候你又開始散亂了。如果你的功夫用得好，就不是散亂而是專註。如果始終都能保持專註，接著就是心安，喜悅了。如果這個過程中你身體的姿勢很正確，再往上走，自性的光芒就會出現。
修禪修得好的人，沒有一個肩膀是平的，尤其不會聳肩。一個人的氣沒有降下來，從外相上看就是縮脖子，聳肩膀。而坐禪坐得好的人是細脖子往上伸，塌肩膀。但從另一個角度講，這樣的人往往不願意承擔責任，再大的任務交給他，他甩甩肩膀就甩掉不管了。
我們身體有個秘密的運行規律：肩膀越往下沉，中氣越往上升。中氣越往上升，頭鼓得越圓，越不缺氧，細胞越活躍。你自然就有正念，自然能正精進，從而產生正定。有了正定，怎麼會沒有正語呢？實際上，八正是在一念之間完成，不存在從第一步到第二步再到第三部……
剛才講到八正道不外乎身口意三業。如果這三業都降伏不了，你憑什麼修道悟道呢？更不要說是弘法了。身口意降伏不了，你連與人共事，獲得別人信任、信賴的本錢都沒有。
我曾經說過我們東華寺的三個禪堂(養正堂、自在堂、兜率天)，養正堂就是養「八正」，在這里把八正養好了，就到上面的自在堂；在自在堂里獲得自在了，再到「兜率天」去。如果你在東華寺常住沒有經歷這三個階段，想有很大的成就是不可能的。不是說你不可能成就，而是你的成就不可能圓滿。就像一篇文章你搭了個架子，寫了個提綱，但沒有內容，或者內容不充實一樣。為什麼以前的修行人悟道以後，他們投入養道的時間比修道的時間還要多呢？我們佛教講的「修養」「修鍊」，實際上修是修，養是養，煉是練，修、養、煉是三個層次。不像社會上的人談到「修養」就一個意思。過去的祖師講「修道容易，養道難」。我們現在什麼都沒有，還在修的階段，能養什麼呢？
可能你們會問：「祖師不是說過『本自具足，本自圓滿，一切現成，我們都是佛』嗎？」沒錯，話是這么說，實質上也是這樣。但是，為什麼這句話一到我們身上就不靈不管用，放在祖師身上就靈就管用呢？盡管我們具備了正信，相信自己就是佛，跟佛相比不增不減，可是為什麼佛能起妙用，我們就起不了妙用呢？因為八正裡面我們只具備了一項兩項，或者四項五項，而不是八項都具足，缺一項就不能圓滿地生起妙用。就像一部機器一樣，缺少任何一個部件都不能正常運轉。
我們都很羨慕古人的成就，羨慕古人開悟那一瞬間的感受，可是都不去研究古人是怎麼用功，怎麼修身口意的。總想找一條捷徑，讓明師傳一個秘訣、一個咒語，或者一個手印，一用馬上就能頓悟，十地頓超。實際上，無論心態還是身體上的功夫都靠日積月累，靠方法加時間的投入，沉澱再沉澱才會出功夫。不投入，不沉澱，怎麼會有功夫呢？
有的人聽著聽著又開始打哈欠了。瞌睡就是腦袋缺血缺氧。我不是教過你們對治的方法，迅速把血和氧送到頭部嗎？怎麼不用呢？你控制不了自己的氣血，想迅速靜下來，迅速入睡是很難的。我曾經和一個朋友打賭，他說晚上睡覺前不能喝咖啡，會睡不著。我說：「我睡得著，不信我喝給你看。」他平時喝咖啡只放半勺，我放三勺沖了一杯，他偷著樂，說：「看你今晚怎麼睡覺！」我說：「不用十分鍾，保證睡著。」他以為我開玩笑。我喝完往床上一躺，用吉祥卧，一吸一挺就睡著了。後來他說：「我以為你是裝的，喊了兩聲你沒應，原來你真的睡著了！」當時我也不是入定，就是把腦袋的氣血迅速調下來，讓腦袋的供血供氧變弱。咖啡會刺激大腦皮層，促進血液循環，使血液往上輸送，讓人變得清醒。但是，只要你的心能沉下來，把氣血降下來，你自然能夠入睡。
有些人晚上容易失眠，就是因為氣血不平衡，一直停留在頭部不往下降。這時候你想靜都靜不下來，更不用說入定了。有一種人特別愛說話，不說身體就不舒服，尤其是老人。為什麼老人話特別多，年輕人話少，青春期的少男少女話更少，特別不愛說話呢？人成年以後，特別是結婚以後，身體越來越弱，氣就開始往上浮，沉不下來。當氣憋在胸腔的時候，說話就是一種宣洩，說多了，把胸部的氣泄出去，就不會憋得難受了。而年輕人陽氣很足，他的元氣是完整的，沉在下面不往上浮，所以就不愛說話，甚至連思考問題都不願意。因為他的元氣是一個整體，不動。隨著年齡的增長，身體越來越虛，元氣越來越少，氣就越動得厲害，雜念就多，話也就多，不說就覺得難受。
但是，有一種人雖然嘴巴不說，內心卻自言自語地說個不停，睡覺的時候還在說，這就叫六根內搖，比說話消耗的元氣還多。所以有一種修行人，你看他不說話，脾氣也很好，很溫和，可是身體卻很弱。其中就有一個原因——心語不停，他的心門關閉不了，心語從未停止過，元氣都內耗掉了。你的心有沒有靜下來，你的心門有沒有關閉，看你的眼神就知道。
大家平時打坐，哪怕只坐十分鍾、二十分鍾，姿勢也一定要正確。剛開始靜坐姿勢沒有坐正，以後就很難糾正。因為身體的神經有一種記憶功能，它會形成一種慣性。如果剛開始學靜坐你的姿勢不正確，七天以後它就形成了一個固定的模式，再想糾正就不容易了。所以七天就可能決定你一生的命運！你能二十分鍾保持一個正確的姿勢，二十一分鍾、二十二分鍾，乃至三十分鍾、四十分鍾都能保持這個姿勢，隨著時間的增加，你的姿勢就永遠保持這樣。我們的身體有一種非常微妙的功能，當你的姿勢正確了，一定會有一種感應，能接收到某種力量，身體裡面的力量自然會蘇醒。
姿勢不正確，再好的法給你，不要說你不能感應，修不出東西，一旦修出一點點力量，由於姿勢不正確，你的身體也會生病。因為姿勢不正，氣就會在體內調整。如果調整不過來，就像水管一樣，裡面的水充足了，可是你把它折了幾個九十度，水沖不過去怎麼辦呢？中間一定會破裂，水從中間漏掉。如果水管子很順，水就暢通，管子就不會崩裂。
今天好幾個信徒向我請教修行的問題。我一看就知道是身體出問題了，就是姿勢不正確導致的，根本不用問他的用功方法。姿勢不正確，陽氣就產生不了，坐得越久身體越消沉，越招感陰性的力量。陰性的力量一多，思維就偏激，就容易進入狹隘的區域，形成惡性循環。大自然的力量讓陽光的人更陽光，讓陰暗的人更陰暗。就像一些補葯，比如人蔘，它讓身體好的人吃了更好，讓身體差的人吃了更差。不是身體虛的人吃了人蔘就好了，不是這樣，虛不受補，所以身體虛的人不能吃人蔘。人蔘是「欺弱怕硬」。大自然的力量也是這樣，你的姿勢擺得正確，接收的都是正面的信息和力量。一個心正、有正念的人，姿勢一定正。姿勢不正的人，一定是身體裡面的氣偏邪了。氣偏邪，念頭就偏；念頭偏，思維就偏；思維偏，身體就偏，就變形。
釋萬行2011.10.18
