師：有的人在睡覺，有的人腿疼得在掙扎，有的人進入狀態看到了形形色色的美景，更多的是神遊三界，人在這里，心不在這里，沒辦法達到身心合一。平時胡思亂想慣了，幾十年下來妄想已經成片成勢，想改變，讓它由熟變生是很難的。而我們用功修行還是生的，沒有成片成勢，想讓它由生變熟就更難了。所以修行人之間常會問：有沒有與道相應啊？有沒有與佛相應啊？功夫是否成片成勢了啊？
我常說一句話：我們的內心世界不樹立戒定慧，必定會被貪嗔痴佔領。心靈的空間不填滿正知正見，必定會被邪知邪見佔領。就像hh多年來一盤腿就打瞌睡。為什麼會打瞌睡呢？因為他坐在這里不用功。我們的頭腦也好，心也好，不給它一件事做，它就會自己找事做，做什麼呢？要麼昏沉，要麼散亂，要麼胡思亂想，要麼睡覺。一旦昏沉、散亂、胡思亂想或睡覺成片了，你再想生起一個念頭取代它，那是千難萬難！實際上你只要主動出擊，在內心世界安排一件事，心就不會飛出去，其他雜事、閑事、亂事就進不來了。只要長期給它一件事做，鍥而不舍地做一件事，慢慢地，功夫信號就不間斷，就成片成勢了。無論是念佛、持咒、觀想，還是數息、隨息，總之你要主動給它安排一件事，否則它就信馬由韁，難以駕馭了。
但是，像hh這樣昏沉已經成片成勢，這種信號已經布滿整個虛空，斬不斷了，你再讓他生起一個念頭比如念佛，那幾乎不可能的。怎麼辦呢？他就不適合繼續打坐，而是要不停地走動，在走動時才容易入道。每個人入道的方式是不一樣的，不是每個人都用同一種方式入道。
不會用功的確很苦惱。有的人一坐下來馬上就能進入狀態。就如同用手機一打開就有信號一樣，可以收發自如，不費吹灰之力。修行的狀態和手機隨時與網路保持鏈接的狀態很相似。只有內在的力量可以隨時出去，外在的力量可以隨時接收進來，才可以住山閉關，全力以赴地修鍊自己的色身，改變這個肉體。為什麼要改變肉體呢？因為它要和宇宙的大力量銜接，如果不改變，就承受不了宇宙的大力量。
作為出家人，有三件事是必須嘗試的：一是閉關修鍊；二是開山建寺；三是講經說法，服務眾生。只有成就後講經說法服務眾生，才能回報眾生，回報社會。
禪七結束後，好幾個人跟我說要到自在堂去用功，短期閉關。我沒答應，因為我知道他們進了禪堂也無法身心合一，只會胡思亂想，渾渾噩噩，身在禪堂，心都不知道跑到哪裡去了，也就是所謂的魂不守舍。只有把心收回來，人在此，心在此，才能用上功。否則，坐在禪堂里只是熬腿子，練一練腿。好多人住禪堂、閉關都是熬腿子，由於基本方法沒有掌握，幾年後從禪堂里出來都是彎腰駝背，身體不端正。一個真正坐禪的人一定是坐姿標准，身體非常端正，絕對不會彎腰駝背，更不會是羅圈腿。出現這些情況，就是姿勢沒有調正。
每天吃完早飯打坐的時候，我看多數人都在昏沉。飯後昏沉還有點理由，因為身體的能量都到胃裡幫助消化了，頭腦缺氧就會犯困。但長期打坐犯困就和坐姿有關了。所以大家每次上座盤好腿後，身體要往前傾一傾，下巴往下壓一壓，壓到喉結，拉一拉後面的脖子，這樣腦袋就不容易因缺氧而昏沉了。
按理說，我們打坐一旦進入狀態，下半身的力量被逼上來，是不應該犯困的。我們體內的血液一般在八斤左右，腰部以下佔五斤，腰部以上佔三斤，當我們把兩腿一盤，小腿和大腿疊在一起時就產生了氣，氣一點一點地增長，就把下半身的氣血逼到了上半身，在這種情況下怎麼會缺氧呢？所以一個禪定功夫好的人，絕對不會得老年痴呆症，也不會得健忘症。如果得了老年痴呆症或健忘症，有一點敢肯定，他年輕的時候一定沒有禪定功夫。因為他身體的氣血在下面，沒有反彈上來。經常盤腿的人，他的力量通常都在上半身，頭重腳輕，腿上沒有力量，走起路來比較飄，這時候全身的氣血還沒有暢通。當這個過程結束後，腿上的氣血才開始循環。當腿上的氣血暢通以後，踩在地上就像踩在棉花上一樣，一天走一百里沒有一點問題，過去祖師們所說的神足通就是如此。
禪定功夫好，身體通透以後，就能與自然界的空氣融為一體。比如現在我們手在空中一揮，感覺不到有一股阻力。或者即便感覺得到這股阻力，它也沒有穿透你的手臂。而修行好、氣血暢通、身體通透的人，他的毛孔隨時都與周圍的空氣融為一體，他的磁場就會以光的形式向外輻射，穿透周圍的一切。禪定功夫越深，磁場輻射得越遠。比如你的磁場可以輻射到我們的寺門口，當有人踏入寺門的範圍，就等於踏入你的磁場範圍，你自然就能感受到。大自然無處不是磁場，你一旦與大自然的磁場融為一體，就意味著別人都在你的磁場範圍內，你就能感受到別人的存在和起心動念。但前提條件是你的身體通透了，你內在的力量與外界的力量融為一體，形成了一個循環。只有如此，我們打坐才不會昏沉散亂，才能與功夫打成一片。這時候你去住茅棚，去閉關，三年五年下來，你這個肉身就被宇宙的高能量物質所取代和轉化了，你的肉身最後才能達到金剛不壞，留形住世。比如六祖的真身之所以能留下來，就是他內在的力量可以出去，和外界的力量進行對換。
今天tz師說想到終南山去住茅棚，嘗試一下閉關。我想就這個話題跟大家聊一聊，讓大家都聽一聽。好多出家人，還有一些居士對閉關非常嚮往。我想問你們：如果你不會用功，功夫沒有成片，或者根本用不上功，你要怎麼辦？我也經常問大家：你現在能不能用上功？你的功夫是否已經成片？有沒有信號？信號是成片還是斷斷續續？如果還沒有信號就去住禪堂，或者閉關，其結果不過是熬腿子，練腿子。當然，即便功夫沒有成片，去嘗試一下也未嘗不可，可以練一練腿子。因為寺廟里的工作多，比較忙碌，腿子很難練出來。但是，還存在一種情況，如果你的心力不夠，一個人住茅棚住山洞，你的腿也練不出來，每天坐在那裡只會動來動去，腿子換來換去。而在禪堂里大家都靜靜地坐著，你也不好意思換腿，反而更容易把腿子練出來。
你到西藏一年多，談一談你在那裡是怎麼用功的。(tz師敘述略)
關鍵是要用得上功啊。你說的這些全都是心意識的分析判斷，正是這些阻礙了你用功。一個人真正在用功的時候，什麼都不知道。就像我們每天打木人樁，左手右手輪流打，根本沒有第二個念頭，最後變得像個機器人，哪裡還會去分析判斷？分析判斷恰恰說明你的心沒有專註在修行上。如果沒有完成高度專註統一的過程，是很難證悟空性的。
剛才你講到空性，空性是藏傳佛教的最高境界，也是禪宗的最高境界——萬物同體，又是古人經常講的三個字——無所住。我認為與其說無所住，不如說善護念。你之所以無所住，是因為你善護你的念頭。如果你沒有善護住念頭，你住了散了都不知道。之所以我知道我無住，我在住，或我散亂，那是因為我善護念。所以我認為《金剛經》的精華，也就是它的最高境界是——善護念，而不是傳統所說的——無所住。可以說八萬四千法門離開了善護念，都難以修成。
真正的用功，絕不是讓你坐在這里分析、判斷、感受心理和生理的反應，周邊的反應，這是在玩心理游戲，只會阻礙你用功。很多練拳的人都知道，真正練拳進入了狀態，腦袋是生不起第二個念頭的，甚至連呼吸都忘了，哪裡還有多餘的力量去分析、判斷、感受身體的反應？就像我們打沙袋、打木人樁進入了狀態，念頭是生不起來的。如果你一邊打沙袋，一邊還有念頭，說明你沒有高度專註在打沙袋上。又像電腦打字，在初級階段是不能分神的，一分神就容易打錯字。當達到最高階段時，就可以一邊打字，一邊分析文章的對錯，一邊和旁邊的人說話，因為他已經達到了高度的協調、統一，這時候就可以六根互用，也就是眼耳鼻舌身意每個功能同時使用，眾所周知，這是佛教的最高境界。但前提條件是必須經過第一階段——身心封閉，內外斷絕，裡面的消息出不去，外面的信息進不來，也就是達摩祖師講的心如牆壁，內外隔絕。如果剛開始用功，你就分析你的身體和心理反應，你的身心是沒辦法統一的，因為你的注意力沒有集中在一個點上。
問：六根為什麼會分成六股力量呢？
師：有一千根就可以分成一千股力量。就像我們用的寬頻一樣，一根線可以分出很多支線，很多信號都是從同一根線上發出的。所以道家講一生二，二生三，三生萬物，萬物都是由一繁衍而來的。
師：怎麼會減弱呢？就像拿出一個萬行的單細胞就可以克隆一萬個萬行一樣，那一萬個萬行和這一個萬行一樣不增不減。又像從大海里取出一滴水，它的成分和整個大海的成分是一樣的，屬性也完全一致。
做什麼都要經過第一過程——把心收回來，達到專註統一。如果這個過程沒有完成，達不到專註統一，你的身心是不會起變化的。
功夫就是方法加時間。剛開始我們往這里一坐，一年兩年三年什麼都不要想，每天就是重復一個方法。就像練功一樣，一個動作重復一千遍。當達到一千遍時，它就變成了一種本能，形成了一種肢體語言，不需要經過頭腦。任何方法達到最高境界時，都是不經過頭腦的。就像比武一樣，出手是不經過頭腦想的。如果經過頭腦才出招，對方早就把你的鼻子打塌了！為什麼那些動作會變成本能呢？因為天天訓練，每個動作都訓練一千次以上；而且在訓練時，頭腦是不允許有第二個念頭的。一旦達到高度專註和統一，萬念就變成了千念，千念變成百念，百念變成十念，十念變成一念，這一念保持半年、一年、三年以後，再從這一念里分出十念、百念、千年、萬念，就像一條寬頻可以分給十台、百台、千台、萬台電腦使用一樣。但是前提條件必須由萬、千、百、十達到一。也就是欲散先專，專的目的是為了散。所以佛門裡常說：我今天出世——關起門來與世隔絕，專心修鍊，是為了明天入世——和眾生打成一片。明天積極入世和眾生打成一片，是為了後天歸於山林隱修。脫離紅塵——歷練於紅塵——超越紅塵，就這三步路。
師：這是祖師說的：我達到了這個境界，即便吃喝嫖賭，也不會妨礙我的菩提路，不會破壞我裡面的東西。
問：那覺照 ？
師：不間斷指的就是覺照。
問：
師：到最後念「阿彌陀佛」已經有覺照在了。
問：
師：如果你念到最後還在念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，說明你還在原地踏步。剛開始念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」就像屋檐的滴水一樣「滴答，滴答」，念到最後形成了一條線，像行雲流水一樣沒有間隙。但形成一條線還不行，還要從有形的線變成無形的線。
師：「念佛是誰」還不是最後一關，如果以十步為圓滿，「念佛是誰」只走到第七步，後面還有三步，後三步還存在一個參究——能參和所參。到最後必須是外面的任何畫面進來，內在心靈的線都斬不斷，破壞不了。如果心裡還忙個不停地念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這時候連第七步還沒有達到。
師：這個「誰」就是覺照，就是剛才講的空性。
問：「誰」出現以後怎麼做呢？
師：「誰」出現以後，還要去試去用，看財色名利是否能幹擾她，摧毀她。如果把她比作信號，還要看信號是否會被干擾。如果外面的功名利祿還會干擾、破壞她，那你還要繼續修。修到最後什麼都干擾不了她，破壞不了她時，你才做得了主。如果你只想修法身，到這樣就可以了。如果你想留形住世，還要修這個色身。為什麼明年我要到「兜率天」進行第四次閉關修鍊呢？因為這十年建廟身體透支太多了，必須再回爐一次，把身體修補回來，否則繼續這樣折騰下去，我的身體就垮了，死的時候可能就不能那麼來去自由了。
過去我曾打過一個比喻，我們的身體就像火箭發射的架子，中樞就是通道，人體的精氣神就是火箭下面高能量的燃燒物，把我們靈體這個「火箭」推向太空。身體不健康就意味著你這個火箭發射的架子品質不好，通道不暢通，燃燒物不足，力量不夠，你的靈體就發射不出去，你就做不了主。儘管這時候你有覺照，但是禪宗講的是百發百中，每一發子彈都必須打在十環上，而且在任何環境下都必須擊中十環才有用。
所以用功的時候就要專註在方法上，出現妄念或各種身體的反應時，都不能跟著它跑，更不要去分析它。如果你分心去分析你的妄想、你的體感、你身體的反應，你就要分一股力量給它們，你用功的力量就分散了。當然，偶爾感受一下身體是有必要的。但長期這樣知覺跟著感覺跑，也就是心理跟著生理跑，這是修行的大忌。比如你的腳麻了，你的心就跑到腳上；你的背疼了，你的心就跑到背上……這就犯了大忌。如果你腿痛不理會，腰痛也不管，知覺就守住那個靈明不昧的東西，保持你的清凈心，當什麼都破壞不了你的覺照，甚至吵架的時候你的覺照都不丟時，從心靈上來講，你的功夫就算成熟了。但是，你還要修身體。
師：這時候就是在修報身和化身了。什麼叫法身呢？從理論上講，就是你和山河大地、花草樹木房屋、豬馬牛羊人等萬事萬物融為一體，你就是他們，他們就是你。從功夫上講，你一打坐，你這個個體就擴散彌漫。有的人是瞬間「唰」地融化開，與整個宇宙融為一體，如果這個宇宙有九百六十萬平方公里，他的磁場就覆蓋九百六十萬平方公里，眾生吃喝拉撒都在他的法身磁場上，萬事萬物被破壞就是他的法身被破壞。
什麼叫化身呢？用現在的話來講，就是把一個文件拷貝成千千萬萬份，把一個單細胞克隆成千千萬萬個。從修行上來講，就是你坐在這里，從你身上飛出去一個影子。甚至你動一個念頭就飛出去十個影子。如果在座誰的天眼打開了，我打一個妄想，他會看到從我身上飛出去一個影子，甚至可能十個影子、一百個影子。每一個影子就是一束光，飛出去一個影子就是飛出去一束光。所以想知道你有沒有打妄想，只要看你身上有沒有影子飛出去。比如你打一個妄想到北京，你的身體就飛出一道光到北京去了。妄念打得越多，體質就越虛弱，因為飛出去的光是你身體的能量。身體的能量越強，妄念就越多，飛出去的光就越多。光是人的影子。
現在一些科幻電影特別能說明佛教化身的道理。就像我們早課念的「放光如來宣說神咒」，不是肉身如來在宣說神咒，而是從肉髻中湧出百寶光，光中湧出的釋迦牟尼佛在宣說神咒。這個飛出去說法的釋迦牟尼佛是不生不滅的，世間上的任何物質都破壞不了他，只能破壞他的肉身。
師：證到了法身就是證到了無師智，想去哪裡都可以，想怎麼去都行，想怎麼做都對。因為他隨時可以把念頭，把力量收回來，打到另一個地方，一樣可以突破。
師：就是本來面目，叫什麼都可以。伊斯蘭教叫真主，基督教叫上帝，我們佛教叫真心、本來面目、一真法界……從古至今給這個東西取的名字太多了，因為成立一個教派就要給這個東西取個名字。但是名字取多了，大家就迷了，於是你說你的上帝高，他說他的真主高，我說我的本來面目高。實際上大家指的都是同一個東西。古今中外無論有多少民族，多少種人，我們身體的結構並沒有多大差別，本來面目就是一個。
師：找一個環境是為了更快地轉化身體。在日常生活中借著做事轉化身體也可以，只是時間會拉長一些，也容易受干擾一些，自己要能把握。這時候即便心不累，身體還是會累。因為眾生每天纏著你，會把你的磁場給拉過去。想你的人多了，也會把你的能量場給想走掉。
問：法身已經與虛空同體，已經不增不減了，能量場怎麼還會被想跑呢？
師：你這個問題提得非常好。就像我們大家已經同一體了，按常規理解，我們都在一個大宇宙裡面，都在同一個場裡面，呼吸一樣的空氣，你的磁場到我這兒，我的磁場到你那兒，已經沒有區別了。但實際上不是這樣。
問：他們本來就在你場里，在你的場里想你，怎麼會把能量想走呢？
師：理論上講是這樣，大家都是一體的。但有一個前提，就是業力，也就是每個人的業習不一樣。儘管我們同住在一個虛空宇宙裡面，呼吸同樣的空氣，擁有一個共同的磁場或者說靈魂，但是，為什麼我們每個人的起心動念不一樣呢？就是業習不一樣，所以每個人的起心動念不一樣。正因為起心動念不一樣，所以每個人的長相不一樣，思維方式不一樣。既然有一樣的地方，也有不一樣的地方，這就構成了兩股力量。而修鍊就是把這兩股力量修平衡，修到合二為一。
問：
師：你這個問題問得很好，我也曾經問過別人這個問題。如果你的身心很放鬆，心態很好，你是感受不到身體的存在的。如果今天你很煩很苦惱，你就會感覺你的身體像個牢籠一樣固封著你，讓你動彈不得。你心理的力量不能透法界，無法與法界融為一體，法界的力量也不能與你的色身銜接上。所以一個人時刻在禪定之中，就意味著他時刻處於空性之中。
剛才談到空性，有的人說空性是不分析判斷萬物，這是對的。如何做到不分析判斷萬物呢？前提還是保持覺照。如果覺照丟了，你怎麼可能不分析判斷萬物呢？你一定是要麼住在萬物上，要麼背離了萬物都不知道。如果我們長期處於空性之中，周圍心靈的箭(不好的念頭)向我們射來，我們是不存在的，因為我們的個體已經消失了，也就是我們的能量消失了，對面的箭射過來已經沒有靶子了。
問：
師：一般打坐，頭十分鐘你會感覺不到身體的存在，二十分鐘一過可能就開始有感覺了，三十分鐘一到，你就感覺身體像塊實實在在的石頭，非常痛。當你把腿放下，氣血一通，身體馬上又空掉了。
問：如果我們處於空性狀態，當對方想到我們時，為什麼還會抓到我們的能量呢？
師：當你為人摸頂、祈福時，佛教主張你不要認為你在給人消業障，你要想著你是佛菩薩的一個工具，是宇宙的一個工具，你只是一個空無的狀態，根本不存在，對方不好的磁場過來，沒有一個停留的地方，就不會落在你身上，你也就不會承擔對方的業障。那麼這個業障落在哪裡呢？業障就釋放到虛空中，交給「上帝」了。如果你認為是你在幫人消業障，你就豎立了一個靶子，對方的磁場過來就落在你這個靶子上，你就與對方的磁場融為一體了，這個業障就由你來承擔。所以佛教特別講究心靈的出發點和起心動念。
師：不是你轉化了對方的業障，而是你的心空了，對方的磁場沒有落在你的身上，而是落在虛空中。虛空什麼都可以容納，而本身業障是沒有體的，不會佔領空間。但是天眼開的人就會看到它是一團黑色的物質。而福報和功德是一團白色的物質，白色的光，光再多也不佔空間，就像一千瓦的燈光，一萬瓦的燈光都不會占空間一樣。所以一旦我們和宇宙的力量融為一體時，宇宙的力量並沒有增加。當你在加持別人的時候，你的力量也不會失去，因為你和宇宙的力量是一體的。
問：
師：你這樣理解也可以，這也是一個比喻的方法。實際上無論整體還是個體。個體也是從整體中分離出來的。比如我們拉一根電線，電線上掛著五顏六色，大大小小不同的燈泡，每個燈泡都是亮的，燈泡的本來面目就是電，那電是不是一體的呢？雖然燈泡的顏色、大小不一樣，但裡面的電——本來面目是一樣的，它們都沒有脫離本來面目。而我們每個人就相當於一個燈泡，裡面的能量也是一樣的。所以剛才講到，你修與不修都沒有和整體脫離，但是因為你有習氣才產生了阻隔。為什麼祖師說我們修與不修都是不增不減呢？他所謂的不增不減，指的就是我們這個「燈泡」裡面的電——本來面目。道是不需要修的，要修的是惡習，是不正確的人生觀和各種理念。
師：修道的結果很難用時間來確定。如果心理素質好，方法正確，環境比較好，各方面的條件都具足的話，按過去祖師的慣例，沒有十年時間不可能把肉身完全轉化成金剛不壞之身。
問：什麼是金剛不壞之身？
師：就是人死後身體不腐爛，或者原來一米八的個子變成一米左右，也就是說肉身不壞。雖然你看到的還是物質的肉身，但實際上它已經被宇宙高能量的物質取代和轉化了。
師：沒死之前的狀態我們每個人現在都有。如果你閉上眼，眼前是一片光亮，說明你裡面的力量已經蘇醒，你已經和外面的力量銜接上了；如果你閉上眼，裡面一片黑暗，說明你內在的力量還沒有激活和蘇醒，沒有和外面的力量銜接上。
問：裡面是一片光亮，還是一道光速？
師：一片光亮也好，一道光束也好，一個月亮也好，不管是什麼形狀，只要有，就說明裡面的力量蘇醒了。為什麼裡面出現的畫面會變化呢？因為我們有妄念。而且我們心靈的純凈度和慾望的強弱，也會讓內在的光起變化。
師：專註。也就是六根關閉，萬念變千念，千念變百念，百念變十念，十念變一念。這一念你能保持一年兩年三年，你就嘗試著把這一念變成十念、十念變成百念，百念變千念……
問：能達到這樣，是不是就沒有習氣了？
師：習氣重就沒辦法專註，習氣不重就容易專註。所以修行就是修習氣。
問：達到一念是不是就沒有習氣了？
問：
問：
師：年輕人修行，首先容易出現頭脹，頭部有虛火，這都是能量蘇醒了，但還沒有達到平衡的症狀。達到了平衡，這些症狀就會消失。一旦消失，閉上眼，你的眼前隨時都是光亮的。繼續這樣下去，你的光就可以傳遞給別人。當然，對方看不到，但可以感受到。比如當他接近你時，你們的磁場會互相影響，強的磁場就流向弱的磁場，或者說弱的磁場會把強的吸過去，在你們之間形成一個對流的循環。
釋萬行2011.12.11
