如何忠於自己的理想
今天想和大家聊聊如何做才算忠於自己的理想。在座的誰能把我今天微博上的內容背出來啊？
答：捫心自問，你是否已做好了被打磨的準備？你能否為自己的理想放棄一切？……
答：你到底知不知道自己想要什麼？你到底能做什麼？你捫心自問，你是否已做好被他人打磨的準備？你能否為自己的理想去死？能否死去自己的慾望？……
答：你確定了你的人生目標和理想嗎？你為你的理想付出了多少？你能否放下一切？你用什麼方法能達到你的目標和理想？
師：出家人是靠嘴巴吃飯的，如果嘴皮子耍得好，能自圓其說，言之有理，言之有物，也不失為一個大方的人。但是，一個真正優秀的出家人，不僅要會說，更要會做。我曾經說過，上等人立德，中等人立功，下等人立言。立德就是做人天師表。立功就是做一番惠澤千秋、利國利民的大業。立言就是總結自己的思想，留下教化、啟發、利益後人的文字。在座的學佛人想為世間留下點什麼呢？是身為師範留下德行呢，還是留下一番功業，或是留下你的思想？能以德示範的人，必須是已經降服自我的人。留下一番功業的人是有實干精神的人。立言的人，他的思想對後來人是有啟發和指導意義的。不像有些人的思想、觀點，你聽了覺得言之灼灼，很有道理，很深刻，但沒辦法運用到現實生活中。還有一種人純粹是玩理論，玩文字游戲，文詞很優美，令人陶醉，但只能欣賞玩味，並不具備實踐性，如果以他的思想為指導去做事，一定會一蹋糊塗，成不了事。真正的理論是可以實踐的，否則不能稱之為理論。
大家問問自己：我真正需要的是什麼？通過什麼途徑能實現我的理想？我有什麼特長？我已經做到了哪些？目前我能做到的是什麼？我準備好了嗎？比如你想求法，或者求陞官，求發財，為了你的理想和慾望，你準備好了嗎？你準備了什麼？為了實現理想和抱負，你需要一個環境，但是，真到了那個環境，你能適應嗎？你能接受環境的考驗和磨練嗎？為了你的理想，你能去死嗎？這裡的「死」是指犧牲其他的慾望和抱負。人的理想或者說慾望往往不止一個，但是，當你選擇了其一，其餘的就必須全部放棄，不可能樣樣兼顧，樣樣兼得。比如你的理想是成佛，為了成佛，你要放下很多，失去很多；或者你的理想是得到真摯的愛情和家庭的溫暖，你也要放棄很多；同樣，如果你追求的是虛無飄渺的自由或事業，在生活和情感方面你也要放棄很多。所以我才問大家：你能為你的理想而死，為你的理想而活，為了你的理想受盡屈辱，忍辱負重嗎？你現在是不是為了你的理想而活著？捫心自問，你究竟能為你的理想犧牲多少？能為你的理想放下多少？為了實現理想，你放下了什麼？如果你不能為你的理想而生而死，為你的理想承受一切，你並沒有忠於你的理想。如果你忠於你的理想，無論遭受多少困難、挫折、打擊，受盡多少屈辱、委屈，你都不會動搖，因為你清楚地知道自己想要什麼。為了實現理想和抱負，你必須放棄一切，犧牲一切。如果至今你什麼都沒有放下，你肯定什麼都沒有得到。你忠於你的信仰幾分，為你的信仰活幾分，為你的信仰死幾分，你的信仰或者你的理想、慾望就會回饋你幾分，滿足你幾分。如果你完全為你的理想和慾望活著，你的理想和慾望一定會全方位地回饋你。
想成佛也是一種慾望。說得好聽點是理想、抱負、志向。實際上從某個層面講，理想、志向和慾望、願望是分不開的。但是，當人的思想境界升華以後，慾望、願望和理想、抱負就有區別了。一個人如果連自己想要什麼，需要什麼都不清楚，他怎麼努力呢？能做什麼呢？誰幫得了他呢？就是佛菩薩、真主、上帝也幫不了他啊！一個人首先要清楚地知道自己想要什麼。盡管你可能不了解通過什麼途徑能實現自己的理想，但你必須清楚自己想要什麼，只有這樣，外緣才會漸漸達成。如果你完全為了理想、慾望活著，你的理想、慾望是不會虧待你的。
今天早上寫的那段話，是我半夜二點多醒來，披著棉被打坐二十分鐘後寫的。我一般都是十一點睡覺，三點左右醒來，打坐十到二十分鐘後，腦子裡形成了一段文字，然後就用手機編輯好，發送到微博上，然後繼續打坐。不知坐了多久開始昏沉瞌睡了，我就盤著腿睡。聽到打板聲後，我就起床。我一直把睡眠控制在五個小時以內，因為身體有一種神經記憶功能，你給他五個小時，他就五個小時睡好；你長期給他八個小時，他就八個小時睡好。接受某種暗示或指令的時間長了，他就養成了習慣。這種習慣不是一二年可以養成的，少則十年。一件事你能做十年不放棄，不轉移目標，怎麼可能沒有收獲呢？
剛開始在騰訊微博上寫東西是覺得好玩。後來看的人多了，就退不出來，不寫不行了。不寫就會有人打電話發簡訊來問，所以就放不下了。再後來就變成了一種責任，每天都得寫，而且還不能草草地寫，要對得起觀眾。因為觀眾不只關注你一個人，他們會關注很多法師，並在心裡作比較：誰的思想讓我受益了，誰的思想更能解決我的問題，誰的思想更貼近現實，更實用……一段時間後，該放棄你的自然會放棄你，該跟你的會繼續跟隨你。本來我是不願意每天這樣寫的，但現在我把它當作每天的功課。這樣也好，借這個機會每天在手機上寫，一二年下來，無意中可能把我的寫作能力也鍛煉出來了。
今天早上寫這段話，讓我想起二十年前在佛學院讀書的情景：當時快畢業了，學院的學生很流行出國留學，同學們每天都花五六個小時學英語。而我盡管也想過出國留學，但我整個心都用在打坐和研究佛學上，雖然也學了點英語，但不會講。經過內心一番爭斗後，我放下了出國的想法，決定去閉關。為了閉關，放下了很多東西，很多機會。
一晃七年過去了，出關後，很多人請我到他們的廟里去做知客。實際上在寺廟里做官沒什麼好處，都是在受氣、賠本。但是，對於一個年輕的出家人來說，可以滿足一下虛榮心。實際上虛榮心每滿足一次，我執就增長一次，離道就更遠一步。就像在日常生活中你跟人吵架，每贏一次，你的我執就增長了一次。如果輸了，對你來說反而是一次超越。實際上輸的是什麼呢？無非是我執、面子、虛榮心。所以佛教說：失去就是得到，得到就是失去；贏了就是輸，輸了就是贏。
一個人做任何事都能找到理由，證明自己的行為是對的。為什麼呢？都是站在自己的角度和立場看問題，很少能換位思考。比如，作為東華寺的知客，你就代表了東華寺，你是沒有自我的，你的自我已經死了，你不能考慮個人的感受和利益，要考慮東華寺的利益。你說你很難受，說明你有自我，如果沒有自我，怎麼會難受呢？同樣，作為東華寺的住持，做任何事都要把自己放在一邊，先考慮這件事對東華寺是否有用有利，是否符合東華寺的需求。
在座的既然出了家，每天也要問自己：我今天的所言所行所想像個學佛人嗎？像個出家人嗎？我真的想成佛嗎？如果不想成佛，想成什麼呢？無論你想成什麼，這是你的權力，你都應該為它而努力。接下來再問自己：我要通過什麼途徑，採用什麼方法讓我的理想實現？為了我的理想，目前我能做什麼？我有什麼能力和特長可以施展和發揮？如果連你自己都不明白，都沒有想好準備好，外緣肯定不會具足。只有當你的方向明確了，內在的力量具足了，心態穩定了，外緣才會隨之而來。
人的一生當中機會很多，可以說每一次機會都是一次誘惑，一次挑戰。本來每個人都有自己的理想和目標，可是在人生道路上突然來了一個新機會，看上去唾手可得，如果這時候你一伸手，就分散了你的精力，也許這個機會你根本就得不到，也許你伸手後得到了，但這並不是你的初衷，你的理想，只是你意外得到的，你以為它不會消耗你的心力，實際上做任何事都是要付出成本的，每放下一次機會，內心都會經歷一番掙扎，都需要很大的膽識和魄力。為了你的理想，即便遇到再好的事，再多的好事，都要放棄。但是，就你的理想而言，這些好事都不是好事，而是壞事。因為這些好事會讓你丟掉你的初衷和理想。如果你明確了自己的目標和方向，你所遇到的機會只要不利於實現你的目標，你都必須放棄。
我給自己的定位是一個笨人，不敢有多的理想。為了證明自我，實現自我的價值，我另起爐灶，自己開山。一晃十年過去了，我的虛榮心得到了滿足，能力也得到了證明。建一座廟和建十座廟有什麼區別呢？它的程序、手法、技巧或者說玩法是一樣的，再建就比建第一座容易多了，建一座就等於建十座。如果一個人一直重復地做一件事，失去了挑戰，就會變得麻木，像個機器人，也就無法進步了。但是很多人會想：我做得很熟練，很輕松，已經上路了，再改變又得重新開始，又要付出很多，太累了。沒錯,從這個角度講是這樣。但修行人每天都要進步，要想進步，每天都必須經歷新鮮的人與事。每一天對我們的生命而言都是新的一天，每一個夜晚對我們的生命而言都是一次死亡。所以我們每天都在脫胎換骨，每天都有一次新生。昨天無論好壞對錯，都已經過去了，我們晚上靜坐就應該回憶和總結一天的所言所行，得失與收獲，第二天醒來就把昨天徹底放下，忘得乾乾凈凈，以一顆歡喜的心、空杯子的心面對新的一天。如果你不是用這種方式、這種心態對待自己的每一天，對待自己的人生，你永遠都活在過去。
一個人要想不斷地進步、提升，真的很難。前十年學習、閉關，我覺得自己學了很多東西。建廟十年，才感到自己是真的學了很多東西，真的脫胎換骨了。隨著東華寺的知名度越來越高，來見萬行的人越來越多，來的高人也多了。過去我是和身邊有限的幾個人比，後來是和整個東華寺的人比，再後來是和見到的所有的人比，我發現自己什麼都不是。我們是學佛的，就必須和佛比。如果和身邊的人比，我們覺得自己還可以，甚至很優秀，很能幹。如果身邊都是真學佛、真想成佛的人，你可以跟他比。但又有幾個是真學佛，真想成佛呢？看看他們的行為，哪一點像想成佛的人，哪一點能證明他會成佛呢？再回頭問問自己：我這樣下去有可能成佛嗎？一問二問三問，覺得自己好渺小，好自卑，內在好貧窮，好空虛。
你說：「我想成佛！」為什麼你有這么偉大、高遠的理想？你成佛的資本是什麼？你想當官，要有當官的資本；你想發財，要有發財的資本。你想什麼都可以，你都有這個權利，但你必須有本錢。你什麼都沒有，你所想的只能是妄想和忘想，你的理想只是一句空話。妄想和忘想，我把它們理解成一個意思。「忘」字是怎麼寫的？心亡為忘。心是空的，什麼都沒有，可是還有這個念頭，就叫妄想。當你有了資本，你的內在充實了，你的理想就不再是妄想，就能實現，就不會忘掉了。為什麼我們這個也忘，那個也忘？今天早上微薄上那短短的七句話，只有一個居士答對了。好可憐，好可悲，好可惡啊！我每天凌晨二點多起床，為你們寫一句話，竟然沒有一個背得出來。我的心裡不衡了，但我很快找到了平衡點：我不是為你們而寫，是為了我自己，為了鍛煉我的寫作能力，滿足我的虛榮心。這樣寫上二三年，我會出一本經典的作品。如果我抱著為你們寫的心態，那我就慘了，就傷心，活不下去了。所以如果我沒有學會調整心態，明天我就不會再寫了。不過明天我還會繼續寫，會用更精練的語言寫，但不是留給你們的，而是留給知音的。即便現在沒有知音，當它成為歷史時，肯定會有知音。
為什麼你們背不出來呢？你們沒有共鳴。為什麼沒有共鳴呢？你我不是臭味相投。為什麼不是臭味相投呢？你我不是同一個級別，一個層次。如果在同一個層次上，我們聽到、看到、感受到的，肯定是一樣的，肯定會產生共鳴。有時候我們聽到一句話，看到一件事，一下就記住了，尤其是有些女同志一聽到是非的話，一下就記住了。為什麼會這樣呢？為什麼我們見到異性會不由自主地多看一眼呢？因為我們內在有這種力量，當我們聽到看到外在同類的信息後，內在的那股力量馬上就與它相應了。如果內在沒有這種力量、信息、嗜好，就是聽到見到了，我們的內在也不會產生反應。就如同剛才讓你們背那七個問題，為什麼你們背不出來呢？因為你裡面沒有這個東西，所以無法與外在同類的信息相應。為什麼你們讀到《普賢十大願王》時，身體不會有過電的感覺？因為你們身上沒有十大願王的力量，沒有這種信息存在，你們沒有把這個信息儲存進去，所以每天早上念十大願王時，你們都沒有感覺。但是每天早上背楞嚴咒時，我渾身都在觸電，眼前都在放光。為什麼會這樣？因為我與佛感應了，我內在有這種力量，所以一觸景就生情。
我們如何才能做到與佛相應呢？提前把佛的力量、佛的信息、佛的思想儲存起來，輸入到靈魂裡面，當我們再聽到佛的故事、佛的思想、佛所說的話時，才會相應，我們的身體才會有感應。佛教有一種上師相應法，上師講到哪裡，你就相應到哪裡，那是因為你內在早就有這種力量。比如你想知道自己是否有佛的根器，能否與佛相應，很簡單，當我提到「釋伽牟尼佛」時，你腦袋裡是否有釋伽牟尼佛的形象？我提到「觀音菩薩」，你腦袋裡是否有觀音菩薩的形象？如果你還要經過一秒鐘的思考，你離道已經很遠了。這個道理就如同我們提到自己的母親，剎那間母親的形象就在我們腦海里出現一樣，一秒鍾都不需要，這就是相應。就如同萬行說到自己的幾個師父，剎那間幾個師父的影子都在他腦海中出現一樣。所以他根本不需要修上師相應法，他永遠都和他的上師相應，不需要觀想，不需要時間，剎那間就相應！什麼是剎那間？古人講，九百九十九張紙疊在一起，一刀紮下去，一秒之中，刀已穿透了九百九十九張紙，這就叫剎那間，每張紙被穿透是沒有時間差的，有時間差就脫離了道。
這個社會的誘惑的確太大了，經濟越發達，物質越豐富，凡夫修道的障礙越大。過去物質條件那麼匱乏，成就道業的那麼多；現在物質條件這么好，按理說，成就道業的應該更多才是，可事實恰恰相反。如果你只為了道，你的心裡只有道，外在的條件再差也不會影響你。問題是你的心根本沒有入道，所以外在條件對你來說就變得很重要，對你的影響就很大。
每個人都必須清楚地認識自己，了解自己真正想要什麼。理想要一個一個地實現，不能同時兼顧。在一個理想沒有實現之前，不要樹立新的理想，否則先前的理想永遠都不會實現。為了實現當下的理想，你必須放棄未來虛無飄渺的理想。很多時候看似機會，看似好事，實際上都是壞事，都是魔考。如果你堅定不移地追求一個理想，十年二十年不變，你願意為它而生，為它而死，無論有多麼好的機會、機緣，你都心無旁騖，視若無堵，這說明你完全忠於自己的理想，完全屬於自己的理想，這時候你的理想也會100%地忠於你，回饋你，你必然會獲得成功。
釋萬行2012.04.10
