萬行法師:內外同體

內外同體

我每天早晨的微博都是針對東華寺的現狀有感而發。多虧有這么多反面教材,否則還真的不知道寫什麼好。這段時間讓我深刻地感悟到——佛真的是魔來成就的。

但是有幾個人經受得起魔的考驗呢?如果將修行分作十步做為圓滿的話,一般的人走到第三步就敗下陣來,稍微有點意志力的能走五、六步,走到第七步的,真的是少之又少,更不要說第八步了。通常都是在原地踏步,以為自己是在借事煉心,實際上都是在不斷地增長我執

說我們東華寺的幾個代表性的出家人,非常有道心,但是他的道心還不如他的我執大。有人看到的是他的道心,有人看到的是他我執我執的人修行,不是在修道,而是在我執。修道是去我執,而更多的所謂的修道人都是我執在修我執。他每天也夜以繼日地用功,有的甚至日中一食,講起話來讓一般人聽起來很有道理,但是行家一聽就另當別論了。

儘管有時我也自稱一下大師,但更多的時候是自謂小師。世間有很多人雖然不信教,但他的所作所為不僅符合教統,甚至超過教徒的修為我一直認為,一個人所謂的改變,是因為環境不允許,一旦環境許可,他會一如既往地我行我素,原態畢露,依然會回到他過去的原始點上。看到大家的這些現象,我越來越認可古德所言,真的沒什麼好修的。健康思想、正派的作風、良好的習慣你如果不建立起來,你想開悟是不可能的。這些惡習拖得你連路都走不動,還談什麼明心見性

一個人的家庭背景與家庭教育非常重要。之所以我們這么多人往佛門裡鑽,是因為我們都是社會上的失敗者:社會上的那條路走不通了,不願意走了,走得很辛苦很艱難了,走得不愉快了,不夠春風得意了才走佛門條路。所以走佛門條路的人,大多數都是心理極度不健康,甚至是異常極端的人。但凡有一點點成就的人,他的內心的確是發生了一些變化。打坐時我常常想到東華寺的出家人,個個都非常有特色,難怪祖師說,五百羅漢五百個樣,每個羅漢是非常有特色的人。東華寺目前就是這樣,與其說每個人都有道心,不如說每個人都在堅守著我執。好在我們真的有信仰,不會刻意去做壞事,除非無明引發而做錯了事。

你看森林裡的樹木,有些會莫名其妙地扭曲著往上長,而更多的樹則是筆直地往上竄。同一片樹林,為什麼有的會歪七扭八畸形生長?是土壤的原因呢,還是風向、日照的原因

答:佛說眾生平等……

師:佛祖是說眾生平等,人人皆有佛性。可是,為何一片樹林都是筆直挺拔,唯獨個別的它會畸形環境永遠是一樣的,是最公平的,只是每個人內心世界千差萬別而已。大家同處一個地球,沐浴著同樣的陽光,生長在相同的環境中,為什麼有的樹挺拔,有的畸形?其實都是自身的問題。請問是什麼問題呢?

答:心性的問題,自身的力量大過大自然力量……

師:同樣的春風秋盪,同樣的日月精華,同樣的土壤雨露,為何單單少數的樹木畸形?同理,我們兩百個人同吃一鍋飯,同念一本經,同在一殿堂靜坐都是釋迦牟尼佛的子孫,為何我們對同一部佛經有不同的觀點?在同樣的環境大家都一樣,而個別人存在的形式和表現手法卻不一樣。就樹木而言,因為它沒有融入同樣的環境,它對抗過環境,無論對抗了多少,在它身上都會留下痕跡——畸形。就人而言,少數人因為太有思想,他就好表現,總想標新立異抗拒環境,結果要麼出類拔萃,要麼成了異類。就像我們山上的松樹,更多的是被動地接受環境,只有少數要麼超然挺拔,要麼成了畸形,堅硬無比,做劈柴都不好劈用。非常有思想,但又不符合道統的人,在他身上表現出來的就是滿身「釘子」。而合於自然生長的樹,就像森林裡的好木材你是不出釘子的。所以,當一個人不能和道統保持一致時,必然會持某種抗衡的態度,其結果要麼成為優秀分子,要麼變成糟粕而被淘汰。所以更多的人和更多的自然生物都是隨順條件自然生長。

我們從小在父母身邊,最了解我們的是父母,乃至我們的每一個起心動念,父母親看得很清楚。但是孩子長大有思想了,就不能泯滅他的思想,因為他畢竟是一個獨立生命體他也需要獨立。尤其當一個新的生命體逐漸成熟的時候,他會更加自以為自己獨立了。拿佛家的話講——「超佛越祖了」。

在我修行、學習做人的第一個階段,我們感到迷茫,感到自己很渺小,在人生的道路上很徘徊,不知道該怎麼走;到了第二個階段發現道路如此簡單,我們很快上路了,找到了光明大道,甚至認為自己很快地走到人生的頂峰,圓滿了;再繼續下來,又開始迷茫了,會認為難道就這些嗎?不過如此嘛!沒有什麼好追求的,沒意思。在此階段會停留一段時間,期間會感到悲觀失望。如果你到了這個階段能調整心態,平靜下來繼續靜觀,分析選擇,很快你會發現,在你眼前展現出的是一個無限廣袤的空間和一條灑滿陽光大道你有多大的力量都能使出來,你有多快的速度都可以放開,無論你用什麼方法,無論你有多大的力量,你都無法超越她、賽過她。只有在這個時候,你會真正地產生謙卑心,真正地認識到人的力量是那麼的渺小,而道德力量或者說佛的力量大自然力量上帝力量、真主的力量那就取決於你信仰對象是什麼,是那麼的偉大!你會用信仰對象語言來闡述你此時的心境:信主的會說,主啊,你是多麼偉大,我是多麼渺小;信佛的會說,佛啊!你是多麼偉大,我是多麼渺小。在此階段你會在相當長的一個時間內臣服於她。過了這個階段你會發現你就是她,她就是你。儘管你在拜佛禮拜你的上帝或真主,實際上,此時你所產生的心態就是——你在禮拜你的自性禮拜你自己,而且是那麼的心甘情願,那麼的認真、虔誠,那麼的必然!除此之外別無選擇,更無它徑。

但是,有幾個人能走完這個過程。在修行的路上,有時侯真的是把我們折磨得筋疲力盡,無論你的心力有多麼強大,你的體格有多麼強壯,你的抱負和志向是多麼的宏大高遠,就像一個跳進大海的人自然而然你會認識到自身的力量是那麼的有限,你必須和它融為一體,你才能真正地擁有無限的力量,無論是體力還是心力,乃至金錢和地位。

在這階段你什麼都會擁有。此時你若把所有的這一切只是當作工具,你就會做它的主人。可是有極少數的人,在第二個階段似乎也獲得了世出世間的一切,但是你不會做它的主人,不會使用它,駕馭它,甚至不會敬重它,那你很就會失去它。

我曾說,你之所以沒有財富,是因為你不懂得理財。何時你會理財了,你就該擁有財富了,你也必然會有財富你現在沒有財富你不要抱怨沒有財富,只報怨你不會理財。你如果會理財,至今你怎麼還會是個貧窮的人?你如果會讀書,你怎麼是一個知識分子就像在生活中很多人會說,我怎麼沒碰到美女、帥哥呢。你懂什麼,尊重什麼,你就會擁有什麼有些人的人生道路非常坎坷、貧窮,我們看到的只是表面現象你有智慧就能看到根上,為什麼他的人生如此貧窮坎坷,甚至那麼不幸,都是因為「什麼」,才有了「什麼」!世間萬物皆逃不脫因果因果並非只是宗教的專用名詞,因果成了世間萬事萬物

我曾和一個大學教授辯論過,我說哲學思想就是因果思想因果思想就是哲學思想他說:「我們是研究哲學的,是唯物主義。不像你們佛教徒、宗教徒,相信因果輪迴報應,是唯心的」。迄今為止,我一直堅持這個觀點哲學思想就是因果思想因果思想就是哲學思想

看到不幸的人,我們會產生憐憫和同情,有時我們會伸出援助之手。從表象上看,我們的確幫助了他,讓他受益了,他的日子暫時好過了。我們在幫助他的同時,對一個有信仰的人而言,成就的是自己的慈悲心和福報功德,對一個世間俗人,成就是他的名氣和地位。眾多的慈善家,因為他們廣行慈善,才獲得了那麼多的榮譽和頭銜,這些都源自於因果關係。因為你出了那麼多自然你就應該擁有那麼多。而受者呢,因為你沒有付出這么多,你就不會擁有這么多,所以你就沒有能力施與別人,你就成了一個受者。雖然我們知道施比受更快樂、更高尚、更自由,但是多數人還是寧願變成一個受者。

在一生當中,雖然經歷了無數個階段,每上一個台階真的是千難萬難,都要脫好幾層皮,越往上走,越是艱難。就拿我個人來講,這次不是閉死關,有重要客人時還要接待一下,寺廟事情還要處理一下,儘管是方便關,由於每天有幾個小時靜坐,所以和過去閉死關的感覺是一樣的。在此之前,很想閉關把自己封起來,可是在山上呆了這二十多天,感覺在這狀態要讓自己的心態心性有所進步,那將是非常非常困難的。可是在外面每天接觸那麼多人,的確很煩。來到我身邊的人,都認為自己是帶著重大的疑惑和問題,就他們而言的確如此,而在我看來卻是同樣的一個問題。和我一都是心態沒有轉變過來。有的是沒有意識到有的是認識到了,但轉變不過來。

也許你們打坐時都渴望有境界,實話相告,我今天禪定當中的境界和我十五年前的禪定境界是一樣的,當初看到什麼,今天依然如故,不管你怎麼用功打坐,也無論你如何用心打坐,還是十五年前的境界心態觀念的轉變要想禪定中的境界來完成,很難,甚至是不可能的。除了外界的暴風驟雨,驚濤駭浪,的確沒有第二個方法可以幫助你轉變心態。但是,有幾個人能夠接受外面的大風大浪呢?十有八九都被打翻打死掉了,變成了逃兵。

當我們沒有降伏腿的時候,那麼渴望降服腿,當我們降服腿後,發現降服腿的力量和降服心的力量相比,真是太渺小太不值得一提了。降服我們的心念和我們的惡習是如此的艱難!我們都期望有境界,天天渴望眼前放光,希望每天能住在境界里和外界的信息感應。真有一你在境界中眼前放光,並隨時能接受外面的信息時,你會發現不過如此——該吃飯,你還要去吃飯;該有煩惱,仍然有煩惱

有些人對自己有點先知先覺功能沾沾自喜,有時算點小事特別准,就沉浸於賺點小錢,出點小名,吃得好一點,玩得好一點。有相當一部分修行人到此為止,不再前進。正信的佛教徒都知道,小功能不過是沿途風光,路邊花草,連「道」的門都沒入。往上走是多麼的艱難!儘管你意識到要轉變心態、轉變觀念你也努力。但是,並非你想轉變就能轉變,若無長期的經歷和反覆的磨練,你的觀念習慣勢力是無法改變乃至定型的。關鍵時刻你依然會被以往的習慣勢力牽著走。在自己的習慣勢力面前,就我們這點兒所謂的道心,是根本無法抵禦的。

你看我們東華寺的第一禪師hz,非常聰明,有智慧機鋒轉語厲害得很平時還能表現出和顏悅色,但是一遇見事情,碰到觀點相左而引發爭論時,他馬上急得不得了,眉毛一皺,白眼一翻,感覺就像要拿刀子捅人一樣。關鍵時刻他絕對保持不了和顏悅色。還有zh,沒遇見事的時候,脾氣很好,可是一有事說不上三句,他就跟你急了,平時修養都到哪裡去了?這說明我們平時功夫都是假的,我們所謂的慈悲博愛,遇到事情時才發現都是假的。所以在成長的道路上離不開反面教材,也就煩惱菩提成佛需魔力。在很多情況下我們的本性暴露完了還沒發現,少數人即使發現也晚了,對方已經被傷害了。很少有人是帶著覺知而故意為之,更多的人忘我而為之,所以無法把握分寸。如果帶著覺知而故意為之他就能把握分寸。

一個事事忘我的人怎麼能修行,又怎麼會做事?就像昨晚開會時dz發言,低著頭在那裡自言自語,他都不知道這是在開大會,他也不管別人是聽得見。開會發言就要對著大家有聲有色地講話大家一起開會討論工作,就是要把平時看到的,寺廟的一些現象和問題,以及你對這些現象和問題的看法觀點想法說出來。你給誰提建議你就看著他說話,這是基本常識。

bw一說話就低著頭,雙手搓著衣角。我小時候也是一說話就臉紅,低著頭不敢看人,一直到後來當了和尚,讀完書,閉了關出來建寺廟了,我才改變以往的做法。為了建寺不得不求人,不得不抬頭看著對方講話,不得不把自己推銷出去,讓自己走進對方的內心,讓對方把心掏出來。為了建這個寺廟,我才改變了自己以往的觀念生活方式。通過建寺廟我的進步比我閉關十年二十年都要大。

建廟的確很辛苦。若信仰不夠堅定,早就當逃兵了。其中的艱辛和委屈都是常人難以理解的,你也無法向大家述說,也不可能向大家述說,因為這個刀子是扎在自己身上,你無論怎樣向別人陳述疼痛,他都無法感受,充其量表示理解而已。

有時我也很欣賞你們那麼容易忘我。一個忘我的人的確是少煩少惱,因為他完全沉浸在我執中。而帶著警覺做事的人,他真的是眼觀六路耳聽八方,就像一隻警犬,一旦發現目標他會忘記一切疲勞、飢餓、冷暖,會奮不顧身地尋著氣味奔向目標,不敢有半點的放鬆和閃失,生怕與目標脫節了。當事情做完目的達到了,他整個人就癱瘓了,方才感到又渴又累。

我們能夠在這領域忘我,說明有一天我們在另外一個領域里肯定也能忘我。因為此領域的忘我和領域的忘我是雙胞胎,99,99%的基因是一樣的。過去有人說需要轉一下,實際上轉都是多餘的,轉都不需要轉,就在此!起步時確實需要帶著覺照,到了一定高度,連覺照都不需要,他的這種忘我就是!他只需要一點點微妙的變化,但是這種微妙的變化有的人幾生幾世都做不到。他能在幾十人面講話視若無睹,難道這不是一種境界嗎?實際上我的這種境界是一種顧慮是一種沒有方向有多少人,眼睛就看到多少人,就能身臨其境地體驗到多少人的感受,儘管你看我的眼睛是集中在一目標上,實際上是輻射到所有人的身心上,這種境界不高

我們經常能聽到大家議論,說誰誰修行境界多麼高多麼好,如果這種「高和好」在你的日常生活中起不了用,不能做事,它的意義價值又何在呢?坐在這里忘我了,這不就是一個活死人嗎?

我們東華寺的小和尚們都非常健康活潑有思想,也很勤勞,有幾個確實很優秀,眼睛裡有活。一個眼睛裡有活的人他能看到外面的活,就能看到內心的活。比如說作為當家或者知客你看不到寺廟的活,你想看到你內心的問題是不可能的。因為無論看里看外,使用的是一個看,內在境界與外面的境界不過是兩個不同的區域,能看的「能」是一個。只要能發現外面的活,一旦有一你想發現自己內心的活,你就能夠發現

無論你修行多麼高,成就多麼大,最終還是要回來老老實實地做基本功健康思想正確理念、良好的習慣你不建立,不能使之成為一種本能的反應,即使你偶爾的功夫再高,那也說明不了任何問題。常聽社會上的人說,某某大師功夫多高,能使天降甘露,甚至呼風喚雨令日出。這樣的人我也親眼目睹過,陰雨天需要太陽他就太陽,果然能把太陽喊出來。越是有這種功夫的人,他的我執比誰都大。但有一點可以肯定,這種人心力很足,心念非常專註,當他喊的時候確實進入了一種狀態

我們的任何一個起心動都是宇宙發送了一個信息宇宙是有生命力的,你向她發送的任何信息都能接收到,並且她都會以她的形式方法反饋給你。只是由於你太散亂你不知道,也無法接收到她的信息而已。就像一些人給我提問題,也許我今天沒有回答你,也許你認為我沒回答,實際上我是通過另外一種形式回答你,如果你認真仔細地看我說的每一句話你能夠等幾天或一段時間,看我講的一些話,那都是對你講的,因為你曾經向我發出的信息我都接收到了,都會放在心裡,都會回答你們。有的是間接地,有的是直接地,有的是現在,有的是未來

實際上我們每個人現在的起心動念和為人處事所採用的方式方法,都取決於以往我們所接受和儲存的信息,它決定了我們現在為人處事的風格和態度如果你過去接受的正面信息多,你現在為人處事的方式方法就很健康,很陽光,很樂觀向上。相反,如果你過去成長的環境,所接受的信息多數是負面的,是一些小市民思想或小家子思想,那麼你現在釋放出來的為人處事的理念方式方法,就是你過去的寫照,過去形式的再現。

是個性格非常急的人,每天的作息時間准確的就像鬧鍾一樣。任何時候任何事情根本不需要別人敦促,每天大小便的時間前後都不會錯五分鐘,我相信這種現象在我出家人中很多。這種人循規蹈矩,你跟他在一起一句話都不要多說。就其生活而言,他根本不會把心放在生活上,他每天只是吃點東西填飽肚子,他的身心已經完全投入到另外一個領域里,並在這領域里找到了自己的樂趣,他的樂趣不會建立在吃住上面。就像有的信徒給我做點好東西,買點好衣服問我不好,為了應付,我說好好好。實際上我說它好的時候,我的心根本不在這上面,根本不會在意執著好與壞。一個人如果連最基本的物質慾望都無法超越,還在貪戀,你想進入精神領域連門兒都沒有。對世間的功名利祿你能放下多少超越多少,在精神靈性方面你才能相應地得到一些你想要的。

儘管我知道大家的內心對道都很渴望,都在很嚴格地要求自己。就像開車,不怕你開的慢,就怕你快一下慢一下不能正常行駛。若能保持正常速度行駛就是高速。最近半年來,我們東華寺的出家人無論是在工作上還是在修行上,大多數都進入了狀態,還有那麼幾個固定的少數人,自以為是進入狀態了,殊不知正與道相違,進入了另一個狀態——我執狀態,他沒有看到自身的不足和缺陷。

一個真正自信有底氣的人,一個真正富有的人,他絕對不會跟你斤斤計較,爭個輸贏對錯,分個高低上下。之所以我們有時那麼在意,那麼計較,一定要跟人分個對錯高低,是因為我們的內心是那麼的貧窮脆弱,全靠這個在活著,所以必須與人分個是非高低。一個人靠面子活得越多,失去的就越多。如果你真的認為你那一套是對的,你還需要急著找人證明嗎?窮人最怕別人說他窮,富人最怕人說他富;沒有知識的人最怕別人說他沒知識;有知識的人總說自己是老土,什麼樣的語言土,他就用什麼樣的語言;最愛咬文嚼字的恰恰是沒有知識的人

境界的文人總是用最樸實的語言;高境界商人你在身上嗅不到半點的商業氣息;高境界秀才你看他更像個滿身大糞味的農民;一個政治家,多數人的表現形式給人感覺是一介書生,一個知識分子,甚至是個農民。但是在關鍵時刻他所展現出的格局和心胸氣量,會讓你感到他是個「家」,而平時他所表現出來的都和他身份風馬牛不相及。禪師所表現出來的就是一個種菜看山的老頭兒。如果你身上還有職業氣息散發出來,你已經達到了很高的境界,但還不是最高的境界最高境界讓人不出你的職業身份。一個學佛的人,如果是滿口佛話滿身佛光,說明他離道甚遠。

我們東華寺有種現象,比如說這件事客堂知客管,僧值發現了,裝作沒看見:這是客堂知客工作,不關我的事;知客路過廚房發現門沒關,明明是舉手之勞,就兩秒鐘,他寧願花十五分鐘去喊廚房的人來關。他這樣做對不對,有一的人認為對:「各管各的事,不在其位不謀其政,安分守己各盡其職」,這不是你萬行說的嗎?好幾次廣場的樹到了,我看見有的常住散步走到倒樹的旁邊,他也裝作沒看見,或者的確沒看見,因為他眼睛裡沒活。個別人看見了,他心想這不是我的事,這是綠化組的事。他這樣想也對,我不反對。但是,你是個人,一個修行人,做任何事都要拿心去做你在家裡看到水龍頭漏水了,你會不會不去管,你能說這不是我的事,這是父母親的事嗎?天黑了門沒關,你能說關門不是我的事,我是小孩子這是哥哥的事。你有能力關門關水,你會不會去關?在學佛的圈子裡有很多這樣的人他不會關門,也不會關水龍頭。他認為他不是執事,他就不管事。你不是執事,你是人,這是你的家,難道你管了還會錯!本來執事就沒做到位,已經錯了你現在碰上了,就在你的身邊腳下,你也不管,你更錯。

你看東華寺的dj,她什麼職位也沒有,只要看到歪風邪氣,她就會喊,有時還說我。因為她認為這是我的家,我是出家人就有責任義務維護常住物。她沒想這是廚房的事,那是客堂的事,這是僧值的事,那是維那的事,因為她的眼睛管事,手腳管事。她不會刻意去找事,碰上了,舉手之勞,該說的該做的她都做了,超出她能力範圍的事她會跟執事說。

並非每個會管事的人都能當執事。比如說方丈,不是我有能力就能當上方丈也不說你能力就當不了方丈,的確是因緣命運造就了我,所以我當上了方丈有的人沒有這個因緣,但他有能力,他雖然當不了方丈,但他照樣做事。人的心性就在微細處見,就在無意間展露無遺。

上回我從禪堂過,故意在走廊的必經之處扔了個掃把,結果十天沒人動。我心想這幾個和尚修得好,他就發現不了人行道上躺了個掃把,他每天走路也在禪定」中,所以你拿刀子捅他一下,他也感覺不到。齋堂通道也是,經常拉貨,尤其齋天運東西來去去,牆上碰得就像牛皮癬一樣,這邊脫落一塊油漆,那邊牆角被撞破一塊,每天多少人多少遍地從那裡走過,都發現不了,只要我從那裡一走,就感覺像長在我的臉上一樣難過,十次有九次都是發現後叫人去把這個疤給補上。我常對自己說,還是人家修得好,你修行太差了,為什麼那麼敏感!

我也很羨慕大家的這種修為。我今天是在這個位子上,即使不在這位子上,也是一樣的風格,還是這種人。只不過我現在在這位子上,你們以為我是這樣要求大家,當小和尚我就是這樣。記得小學五年級時教室的牆破了個洞,我正好坐在洞旁邊,冬天寒風刺骨,我對面坐了個女生,冷風也吹到她,我當本能地就去把洞堵一堵。旁邊的男孩子說,我是為了這個女孩子才去堵洞,怕她凍著了。他上午說,我沒理睬他,下午他又說,我聽煩了,就一拳頭打過去,把他的下巴給打歪了。結果我也傻了,就放鬆了警戒,只見他捂著嘴巴搞了半天,冷不防又一拳打過來,把我牙齒打斷了。

從小我的個性就是這樣,只要我這個地方一切都必須各就各位,有一不正常,我都會去恢復原狀。我認為環境我是一體的,它就代表了我的身體外在好了,內在就修好了,內在修好了能把外在打造好。

我經常對來東華寺的信徒說,你們不了解萬行沒關係,你們把東華寺看一看,東華寺的顏色就是萬行的內心世界和品味,東華寺的布局就是萬行的氣量。nm知道,東華寺的每一棵樹種在什麼地方都是經過我確定的。樹要是種得不合適,每當我散步走到那裡,就感覺自己身上好像長了個瘤子;樹種好了就會有一種心開氣爽的感覺。所以你能和東華寺的環境融為一體,你就和萬行合得來你不喜歡東華寺這個顏色、格局,你肯定和東華寺沒緣,你肯定和萬行不在一個起跑線上。你能喜歡這種顏色,這種格調,你肯定和萬行來自一個空間。比如我修到三十三重天了,你不用修,你能夠接受我的這些作品,你的心靈高度就在三十三重天,就這么簡單

因此,我們闡述一個觀點,展示一個作品,它都能反映出我們的心靈境界,都意味著你的品味與之相匹。你不喜歡,可以亮出你的觀點。儘管很多事情大家不會做,但是每個人本能直覺是不會錯的,是沒有太大區別的,拿出來讓大家一鑒別,彼此的心靈境界便一目瞭然了。我們的頭腦雖然千差萬別層次不等,但我們的靈魂都來自同一個等級,尤其是當我們欣賞高檔藝術品時,更能證明一個人的靈性境界

如果你到了一個地方,你接受不了這個地方不能融入其中,而你又勉強自己,難為自己,裝腔作勢,不到一百天,這個不好信息一定會輸入你的靈魂,三年五年十年,在你身上一定會產生病變,因為你大自然抗衡過,無論你抗衡了多少,都會在你的身心上留下痕跡,只是早晚而已。有些人之所以莫名其妙地生一些怪病,都是因為以往的起心動念所導致的後果。如果我們真的渴望改變自己,那你就要把以往的生活方式、人生理念暫時放到一邊,你不妨用一種新的理念來支配你的人生。就像汽車換油,你過去用的是93號油,你現在不妨換個97號的試試,不習慣你還可以換回原來的93號。為什麼你我這努力,希望自己進步,但在我身上產生的效果卻微乎其微,因為無論是思維方式還是為人處事的理念,你仍舊沿襲了過去的那一套,既然如此,你怎麼會進步呢?

剛才在門口看到zzq的那一瞬間,我就明白了,他最近很用功,的確是在用心東西,他可不是為了日子,為了清閑,為了好玩才去的。你做了多少事,用了多少心,從你的眼神和你的身心都能反映出來,它是逃不過一個稍微細心觀察人的眼睛的。

很多信徒千里迢迢跑到東華寺,其實沒有必要。不見萬行,你們的道心也許能更好一點,因為你渴望見到這個人,你會對這個人念念不忘。通過看他的書如果你否認了他,你只會不再提起他,但不會影響你的道心;如果你認可他,就會經常想起他。你來到萬行身邊,看到他這么平凡自然,甚至比常人還要沒有修為,萬行在你心目中的形象對於他本人倒也無所謂,但你的道心就會丟失。所以,有時為了信徒的道心不丟失,我也要裝一裝,但這不是我的本意。看任何問題我們都要一分為二,當我說你好的時候,你要想一想,也許他根本不認可我,他才說我好;當我混賬你否認你的時候,你也要想一想,也許他覺得我還是個可教之才,他想在我身上下點功夫,不想讓我墮落。

有些人的確非常好,他的整個身心言行舉止都很規範,已經入道併合與道。你不需要說他,你若發現他稍有偏離,就一個眼神、一個動作,或者講一番道理,只要讓他聽到了,看到了,他馬上會聯想到自己並規範自己,你無需對他耳提面令。而個別人你就是三番五次地打罵,他也難以改變。但是,不管你屬於哪種人,你來到我面前,我都會用心,也許我採用的方法手段你接受不了或根本察覺不到,讓你察覺到了,就沒有效果了。

你們看nm,一天往兜率天跑五六趟,我們空手上去都會氣喘吁吁上氣不接下氣。md你是是說過,上師隨便找一個人也比nm能幹,幹嘛找個最笨的人在他身邊?除了nm,東華寺找不出第二個能像他這樣的:只要我寺廟,他幾乎撈不到休息。我每天都是十一點以後休息,冬天他給我打完洗腳水,我休息了,他還要把房間收拾完才回去睡覺。早上我起得很早,他也不敢睡懶覺。我每小時跑一百公里,我要他在身邊也要跑一百公里。你跟在我身邊我不可能拿你的速度要求我,你來給我徒弟,是來向我求法的,我必須以我的速度要求你,你才能進步。如果我還拿你的速度要求你,我的良心是過不去的。nm在我身邊總是隨叫隨到,儘管在你們面前他有時會掙扎,懶惰,我都能理解。因為他在身邊已經夠累了,不僅身體累,心也會累。無數次的打罵,他從無怨言,從未放棄。他本身已經做得夠多了,還經常越職做事,因為我就是這種風格,所以他在身邊自然就形成了這種風格:不屬於我的事情我碰上就做了,我叫你可能需要十分鐘,舉手之勞也就兩分鐘。所以他在寺廟很多人嫌棄,因為他觸動了很多人利益。為什麼有些人很令大家喜歡呢?因為他從來不說不聞不問,從來不傷大家的和氣,他的存在就是一個活著的死人。你md能在我身邊呆三個月我就佩服得五體投地了。我知道你非常聰明,但是成事的人幾乎都不是非聰明的人

nm內心的承受力在東華寺找不出第二個。往往能成事的人,其承受力擺在第一位,勤勞擺在第二位,知識擺在第三位,能力擺在第四位。這個承受力包含了忍辱負重、委曲求全、忍氣吞聲,這就是我對承受力的詮釋。承受力不是一句空話,是表現出來的——表現的就是忍氣吞聲,忍辱負重,委曲求全。

我常說,一個是hy,其次是hf,典型的是wa,我的一個眼神就能「殺」死他們。我只是藐視他,冷視他,輕視他,就用這三種眼神足以把他幾個報廢了,他們的內心就癱瘓了。可是他們的智商遠遠超過我,有什麼用呢?內心脆弱到極點。我知道他們也在努力掙扎,也在轉變,尤其這半年進步得非常大。什麼原因導致他成為這種人,這跟他家庭出生有絕對關係。我們是什麼人,你輕視我,我裝作沒看見,你再看我,我就看著你,直到把你看得不好意思了,你就不看我了。你再輕視我,我就「報復」你,我拿成功給你看

報復一個人不需要反抗,不需要爭論,你的成功就是最大的報復,成功能說明一切。我經常說,東華寺的小和尚非常優秀,智商非常高,非常有思想,就是承受力太差,格局太小,也許是年齡太小,閱歷淺,歷事少。但是我想想,我在他們這個年齡,承受力遠遠超過他們。23歲閉關時,多少人,包括同學信眾法師,都帶著那種不屑一顧的神情,甚至直接冷嘲熱諷地對我說:「你能閉三個月關,我給你磕三個月的頭」 「我給你送三個月的飯」,等等,我當時只能在心裡說,你們這些無知的人,你根本不了解他內心是個什麼東西

一個人真的很自信很自知的話,他根本不會在意別人的眼神和語言,真的是八風吹不動我行我素。但這個我行我素是正知正見的我行我素,絕非邪知邪見的我行我素。

問:只有在明心見性基礎上,才能達到正知正見的我行我素。

師:扯什麼明心見性社會上有那麼多正知正見的人他們的理念是那麼的正確,他明心見性了嗎?

學佛的人不動就把一切都歸咎於業障,這也是業障,那也是業障,這也是福報不夠,那也是福報不夠,只要有問題都與你無關,都跟福報業障關係。如果業障福報能反駁的話,早就把我們捅了無數刀了,它一定會罵你,你怎麼不怪你自己,不說是你的原因呢?你怎麼怪我福報業障呢?業障是誰造的?是你造的;福報是誰造的?還是你造的。緣分又是誰造的?還是你造的。都是你造的!結果你還說,不怪我,是我的福報不夠,因緣不到,緣分不足。「一切唯心造」我們天天在念,都念到哪裡去了呢?有時我們懶得跟他辯論,為了維護他的面子,證明他的觀點是對的,就說對對對,是我的福報夠,緣分好。為什麼你的福報不夠,緣分不好呢?你為何不去辦法造福結緣呢?緣分福報的確是可以創造的。

如果按這半年東華寺的和尚和一些常駐居士的轉變速度,三五年後真的會脫胎換骨,我希望這種良好的勢頭和狀態能保持下去。修行人每時每刻都要看住自己的心動念,要知道自己在想什麼,說什麼,符不符合道統。

六合堂的書,我們每年都要清理一批,其中很多雜志報刊看完後都要清理,賣掉,否則書架早就爆滿了。好了,fx當寮元了,他說書櫃沒滿不大好看,是否想辦法把書櫃擠滿。我們說剛清理了一批書,他說那就把書架抬出去,幾個跟他解釋,他都聽不到,還說要把書架抬出去。我們每天都要內心垃圾清理出去;我們的房間隔三差五地也要打掃,清理出一批東西。再好的東西你不用,對你來說就是垃圾,放到外面,別人或許視若黃金。你明知道這是個東西,但是你用不上,你就不需要留在你的房間里,放到外面,別人會去用的。

我也非常渴望有機會與大家交流,平時忙得不得了,也難得你們大家成就了我,讓我暫時稍微輕松一點,抽出時間處理些棘手的事情。儘管有很多事情要做,但是對於信徒尤其是和尚的教育,我是不會放鬆的。我跑到山上並非放棄你們不管了,恰恰相反,我在下面更忙,反而心中沒有你們,在上面忙得少了心靈的空間更大了,在內心看你們,分析你們,判斷你們,雕琢你們的時間用得更多了。有時你們給我簡訊,我回簡訊與不回簡訊是一種方式;回快回慢也是一種方式;有時使用鋒利的語言,有時使用溫柔的語言,都是一種方式對你們的教育我不會採用一種方式,因為你每個人都在變化當中。比如說你這段時間自信,快飄起來了我就給你潑瓢涼水;他這段時間有些悲觀我就給他打一針興奮劑;油不夠了,給你加點油;速度太快了,點一點剎車。因為你們是我的化身,看到你們就看到了我,看到你們就看到了我的未來。我跑得再快,做得再強再大,都沒意義如果你們之中不能出幾個出息的,就是我最大的悲哀。 

我今天當了你們的師父有一天你們也會當別人的師父,你們要拿出七分的精力放在你們的徒弟身上,三分的精力留給給自己,甚至一、兩分就夠用了。因為你已經上道,進入高速跑得很正常了,不需要很大的油門,偶爾給點油就行了。而你的徒弟還沒上路,還在彷徨,甚至還在驚慌失措,因此你的精力更應該放在你們的徒弟身上。所以孔子說治家莫如教子

東華寺今天能夠在這環境中生存,能夠站出來是非常非常不容易的。我們的右邊有雲門寺、南華寺,左邊有廣州的光孝寺、六榕寺、華林寺,這些都是千年古廟,他們的家底超過東華寺數萬倍,能夠在這環境中立足,不知要付出多少代價。也正是這種環境成就了我,才有了今天的東華寺。

但是好的環境往往不利於修行。最近我才思考到,為什麼老祖宗能力創造一個一流的環境,卻不去創造?因為環境能把百分之九十的人腐蝕掉,只有百分之十的人,無論環境是好是壞都不會受其左右,會始終保持不變:落魄時他能睡橋洞,發達時能住七星酒店,住完七星酒店,他照樣可以再住回橋洞。但這百分之九十的人,落魄時住過橋洞,一旦發達住進了七星酒店他就再也無法回去住橋洞了。就像bw,她到兜率天清理東西,把黑一點的衛生紙全部拿下來,說質量不好我說那你留給我用。無怪人們常說,農村的姑娘小夥子到了城市裡,一年土,二年洋,三年不認爹和娘。她是農村的黃毛丫頭小屁孩到了城裡,第一年電梯都不會開,電話也不會打,啥都不懂,很快學會了先進的東西,開始模仿打領帶、穿西裝……第二年吃飯沒有果汁,少了餐巾就不吃了,第三年就不喜歡爹和娘了,覺得他們好土,回去沒有公筷就不吃飯了。

本來我們出生很卑微,任何時候都不要忘本。你是農民出身,你身上要有鄉土氣;你是千金小姐出生,你身上要有高貴的品質你是太子黨皇貴出生,你就要有高貴的血統,就不能有低賤的舉止。你是農村最底層出來的,無論你怎麼裝扮,一看就是從社會最底層起來的。儘管你住在兜率天,用的東西都是一流的,你一出手擺杯子倒水,就知道你的來處。你是包子出身,即使你穿上黃袍馬褂,仍然是個包子,你再怎麼模仿都有包子味道沒辦法的。你索性不模仿,反而顯得本分樸實,人們往往更喜歡樸實無華。家庭出生背景和世世代代的痕跡都烙在你的身上,裝是裝不像的。但是,人只要用心學,的確可以一步登天。你只要勤觀察多聽聞,經歷一次就夠了,想做的事,想學的東西哪有學不會的。

女同胞有什麼話說?我從來不敢怠慢,你們是東華寺的大半天,儘管你們不吭聲,但是你們一直在後面默默地奉獻,我都能感覺到。

問:我應該如何修行才是

師:你就好念佛,不要想其它的。你就打坐也在心念就好了。老菩薩來東華寺好多年,非常發心尤其是早期東華寺缺人的時候,她們母女倆分別在菜地和廚房,都是獨當一面,任勞任怨。

每每看到有些人無怨無悔地奉獻,總是令我感動,並一直在激勵著我。正是由於少數這樣的人,我內在的力量才源源不斷地涌發出來。我是個容易被眼前現象感動的人你看大熱天,翁源縣的居士們頂著烈日暴曬砍完草,連口水都不喝就下山了。你再看和尚出手,穿著大褂出坡,我說nm,幹活為什麼不光個膀子,穿個汗衫呢?為什麼不把袖子卷得高高的?怕人家說你農民今天當大師了嗎?農民大師了才更神奇氣呢,你怕什麼呢!我經常幹活就是穿個汗衫光著膀子。有些和尚幹事氣得你肚子痛,乾脆你就看他。到了地里他就發呆,好像還沒睡醒似的。拿個鋤頭鐵鍬就像拿了一條蛇、拿了個蠍子似的,鋤頭壓根就沒挖進土裡,活還沒干呢,手套帽子戴上了,怕曬黑了,哪裡像個做事情樣子

不過每個人的追求不一樣,理念不同,活法各異。我不要求你們都像我一樣,都像我一樣不就都成大師了,儘管是個假的,他也是個大師。今天我收拾書櫃,又找到了幾年前那個朋友寫的六十五條批判我的書,中午我又看了一遍把我樂壞了。將來你們出去,千萬不要語言文字與人辯個是非高低對錯。自古以來一句金剛經就有上千人去解釋他,你不要說人家解釋的錯,你解釋的對,每個人讀了《金剛經》就應該有自己的觀點。現在就有一本五十三家註解金剛經的書,又何止五十三家,這五十三家只是比較有名氣有代表性。每個人誦完金剛經都有自己的觀點你能說你對他錯嗎?但是不管以哪一種方式去辯論解釋,都要學會尊重人。懂得尊重人到哪裡去都吃得開,都能立足。你可以不向人請教,但沒有必要去批判;你可以就其思想進行辯論,但不可以人身攻擊。

實際上在我學佛團體里最缺乏學習風氣,最沒有謙虛精神,個個都是目空一切,高高在上。每個人都認為自己的根器最好是再來人,都認為自己所想的是正知正見。你如果真的那麼自信你就應該表現出氣定神閑,可是在我們身上誰表現出氣定神閑了?都表現出乞丐樣,乞什麼呢——都想得到別人的贊嘆和認可,都希望得到別人的奉承和抬舉。我們學佛的人十有九人都變成了精神乞丐。的確在我身上很少表現出乞討物質,更多表現出的是乞討精神。他所謂的乞討並非乞討知識,而是乞討別人的認可。在座的誰是知識乞丐在我身上有一點點,但還不是知識乞丐。雖然我很渴望讀書,也很愛讀書,但是乞丐我還達不到

何為禮敬諸佛?一個人沒有真正的信仰,不能每時每刻與你信仰的神融為一體,你怎麼和他感應臨終得到接引,怎麼能了生脫死?那不是自己欺騙自己嗎。我記得一個法師他就是買件好衣服,首先想到的是供養佛,然後自己再穿上,這都屬於真正的信仰信仰已經融入他的血液,任何時候他都把他信仰的神擺在第一位。

記得農村每年新打下來的糧食,做出的第一頓饅頭或大米飯,我外婆先從中間盛出一碗放在神台上,供養老天爺。作為一個農村老婆婆,她不懂什麼宗教信仰,但她相信是老天爺保佑風調雨順,我們才能吃上大米白面。從小我就受到這種教育,這也是一種宗教信仰宗教情懷。

從小我們養成的習慣:飯做好了大人不回來小孩是不敢動筷子的。那時家裡窮,難得吃碗豆腐。有時做碗肉,誰都不敢多吃,加一塊嘗嘗就走開了。如果做了一盆,反而不夠吃,全家人站在傍邊不走了。搞一碗吃不完,搞一盆不夠吃!

從小若未受到良好的家庭教育,你到了社會團體,你所展現的就是你小時候的生活方式,不等大人回來你就吃了大人回來只能吃你的殘羹剩飯。當然。現在條件好了不像過去,大人回來隨時都有好吃的。過去村莊里哪一家吃肉了,整個村莊都聞到了,你瞞都瞞不過去。記得我們村裡有個齋公,是個善人,如果今天他家炒了一碗肉,他就端著那碗肉挨家挨戶說,哎呀,我炒肉了,你嘗嘗吧,很多人不好意思就不嘗了,所以一碗肉端著走了一個村莊幾乎沒動。現在回憶起小時候的生活情景,真的是有滋有味。如今什麼都不缺了,反而沒有感覺,沒味道了。我老是懷舊,不過現在給你們這些小和尚說這些,真的是老太婆的裹腳布又臭又長,都沒有意義了。

將來你們要出去開山,你得有點兒本事。你沒有一點過人之處怎麼開得了山呢?即使你開一個山也是十年二十年建不起來。我經常在寺外馬路上迎接客人,由於客人堵車誤點或走錯路,我都是幾個小時風雨無阻地等在馬路旁,關鍵時刻連廁所都不敢去。如果你等了兩個小時你去衛生間的兩分鐘客人來了,你再怎麼解釋都沒用,越解釋客人會以另外一種方式判斷你。你千萬不要解釋,解釋就是推卸責任,為自己辯護,會顯得你更脆弱,更沒有承受力,更不願意承擔。對方是個弱智,你解釋他也不懂,對方是個高智商你根本不需要解釋,所以在我的人生當中是不存在解釋的。

釋萬行2012.09.01

THE END